俗な雄弁

『俗語による雄弁について』（教会ラテン語: [de vulˈɡari eloˈkwentsi.a]、イタリア語: [de vulˈɡaːri eloˈkwɛntsja] ; 「俗語による雄弁について」）は、ダンテ・アリギエーリによるラテン語のエッセイの題名である。4巻から成るはずだったが、2巻目の途中で唐突に終わっている。ダンテが亡命した直後、1302年から1305年頃に書かれたものと思われる。

最初の本では、ダンテはラテン語と現地語の関係、およびイタリア地域における「有名な」現地語の探求について論じています。2 番目の本では、シチリア詩学派で発展した文学ジャンルであるカントまたは歌 (シチリア語ではカンズーニとも呼ばれる)の構造を分析しています。

ラテン語のエッセイは中世にとても人気がありましたが、ダンテは作品の中でいくつかの革新を起こしました。まず、その主題（母国語で書くこと）は、当時の文学の議論では珍しいトピックでした。また、ダンテがこのテーマに取り組んだ方法も重要でした。つまり、彼は母国語に、ラテン語が通常与えられているのと同じ尊厳と正当性を与えるための議論を提示しました。最後に、ダンテはこのエッセイを、母国語の起源と哲学を分析するために書きました。なぜなら、彼の意見では、この言語は静的なものではなく、進化するもので、歴史的な文脈化を必要としていたからです。

『俗語論』は未完の作品であるため、意図された構成に関する情報は限られています。ダンテは第 2 巻の第 14 章で作業を中断しましたが、歴史家たちはその理由を見つけようとしましたが、なぜ突然にエッセイを中止したのかはわかっていません。ある時点で、ダンテは喜劇のジャンルと「凡庸な」スタイルを扱う予定だった第 4 巻について言及していますが、第 3 巻についてはまったくわかっていません。ただし、第 1 巻は後続の 3 巻への序文のようなもので、他の 3 巻よりも短いと考えられています。

ダンテは、言語の歴史的進化について論じる。言語はもともと単一言語であったが、バベルの塔建設当時の人類の傲慢さにより、後の段階でさまざまな慣用句に分かれたと彼は考えている。彼は、自分が知る言語の地理的位置を示す地図を作成し、ヨーロッパの領土を3つの部分に分けた。東側はギリシャ語、北側はゲルマン語族の言語で、これにはマジャル語とスラヴ語が含まれると彼は考えている。南側は、「はい」という単語で識別される3つのロマンス語、すなわちoc言語（ hocから）、oïl言語（hoc illudから）、sì言語（sicから）に分かれている。次に、自然言語を補うために必要な、不変の規則で構成された静的な言語である「文法」であるグラマティカについて論じる。ダンテは、第 1 巻の第 10 章から第 15 章で、第 1 巻 (X,9) でイタリア地方で発見したと主張する 14 の俗語の中から、有名な俗語の探索について書いています。「Quare ad minus xiiii vulgaribus sola videtur Ytalia variari.」(「したがって、イタリアだけで少なくとも 14 の俗語の変種が見られるようです。」)

2 冊目の本では、ダンテは文学のジャンルを取り上げ、どのジャンルが現地語に適しているかを特定しています。

ダンテは、ラテン語、オック語、シチリア語、イタリア語で書かれた修辞学のエッセイや哲学書からインスピレーションを得ました。彼が情報を得た主な古典的な修辞学のテキストは、ホラティウスの『詩学』、匿名の著者による『レトリカ・アド・ヘレンニウム』、キケロの『発明について』です。哲学書については、ダンテが直接のテキストだけでなく、時には原著ではなく中間の作品の要約も読んでいたことを知っておくことが重要です。シチリア語の貢献の影響と重要性は、「イタリア詩の最初の150年間はシチリア語で書かれていた」という彼の主張によって強調されています。^[1]

ダンテに影響を与えた主要なオック語の著作は、カタロニアの吟遊詩人ライモン・ヴィダル・デ・ベザウドゥンの『詩の規則』だろう。『詩と規則の規則』は、ヴィダルのホフレ・デ・フォワによるマニュアルの拡充である。^{[2] [3]}両作品は、吟遊詩人のためのオック語の文法マニュアルであった。これらは暗黙的にも明示的にも、オック語が歌や詩に最適な言語であると擁護し、ダンテが愛するトスカーナ語を擁護するきっかけとなった。イタリア人によるオック語での歌唱と作曲の人気は、ダンテに「イタリア人の永遠の悪名と憂鬱、他人の母国語を称賛し、自らの母国語を軽蔑するイタリアの邪悪な人々の永遠の恥と卑しさに、私は言う…」という詩を書くきっかけを与えた。[4] これは「^他人の母国語を称賛し、自らの母国語を軽蔑するイタリアの邪悪な人々の永遠の恥と卑しさに、私は言う…」という意味である（コンヴィヴィオ、論文I、XI）。

ダンテは、聖アウグスティヌスの著作、ボエティウスの『哲学の慰めについて』、聖トマス・アクィナスの著作、セビリアのイシドールスの『語源』やブルネット・ラティーニの『宝物庫』などの百科事典的な辞書に精通していました。また、アリストテレス哲学からもインスピレーションを得ており、ダンテの作品には、急進的アリストテレス主義と呼ばれることもある代表者のテキストへの言及が見られます。

• グラハム・リー、エレイン（2005年）。『南フランス貴族とアルビジョワ十字軍』ウッドブリッジ：ボイデル出版社。ISBN 978-1-84383-129-7。
• エワート、A.（1940年7月）。「ダンテの言語理論」。現代言語評論。35（3）：355-366。doi ：10.2307 / 3716632。JSTOR  3716632。
• ワイス、R.（1942年4月）。「『コンヴィヴィオ』と『俗語論』のつながり」「現代言語レビュー. 37 (2): 156–168. doi :10.2307/3717624. JSTOR  3717624.
• ダンテ・アリギエーリ (1996) [1305]。スティーブン・ボテリル(編)。俗な雄弁。ケンブリッジ: ケンブリッジ大学出版局。
• インバッハ、ルエディ;イレーヌ・ロジエ＝カタッハ (2005)。 「複数の言語、複数の言語: 音部記号の解釈は、俗悪な雄弁を意味します。」Mélanges de l'école française de Rome (フランス語)。117 (2): 509–529。土井：10.3406/mefr.2005.9376。S2CID  193663077。

• ラテン語ウィキソースの「De vulgari eloquentia」。
• ラテン語で「De vulgari eloquentia」。
• De Vulgari Eloquentia パブリックドメインのオーディオブック(LibriVox)