死者に対するタブー

死者に対するタブーには、死者に触れること、死者の周囲の人々に触れること、そして死者に関連するあらゆるものに触れることに対するタブーが含まれる。

死者の名前を口にすることを禁じるタブーは、一種の言葉のタブーであり、最近亡くなった人の名前や、それに似た音の言葉を口にしてはならないというものです。これは、オーストラリア北部^{[ 1 ]} 、シベリア、南インド、サハラ砂漠、サハラ以南のアフリカ、アメリカ大陸^{[ 2 ]}の先住民を含む、世界の多くの地域の人々に守られています。

ユダヤ教では、死体に触れると儀式的に不浄となり、赤い雌牛の灰で清められるまで神殿に入ることができません。^{[ 11 ]}この不浄は、死体との直接的な接触だけでなく、間接的な接触（例えば、死体に触れた人との接触）や、死体のある建物や部屋に入ることによっても引き起こされます。赤い雌牛は現在存在しないため、ハラハーではすべてのユダヤ人が神殿の丘に関して儀式的に不浄であるとみなされています。コヘン（ユダヤ教の祭司）はさらに制限され、故意に死体に触れたり、墓に近づきすぎたりすることが禁じられています。コヘンの7人の最も近しい親族（父、母、兄弟、未婚の姉妹、息子、娘、または妻）が亡くなった場合は例外となります。^{[ 12 ]}

ヴィルヘルム・ヴントは、死者の魂が悪魔になったという恐怖とタブーを結びつけた。^{[ 13 ]}さらに、多くの事例は死者に対する敵意と、死者を悪意のある人物として表現していることを示している。^{[ 14 ]}エドワード・ウェスターマルクは、「死は一般的にあらゆる不幸の中で最も重大なものと考えられており、そのため死者は自分の運命に非常に不満を抱いていると信じられている[...]そのような死は当然、魂を復讐心に燃え、気性が荒くする傾向がある。魂は生きている者を羨み、昔の友人の仲間を恋しがっている。」と述べている。^{[ 15 ]}

ジークムント・フロイトは、ヴントとヴェスターマルクの観察を拡張し、死者に関するタブーについて、死者の幽霊の存在への恐怖は、生前に経験した未解決の緊張と、生きている人が死者を認​​識する際に感じる罪悪感の象徴であると説明した。フロイトによれば、この恐怖こそが、幽霊を遠ざけたり追い払ったりすることを目的とした儀式の説明であり、^{[ 16 ]}タブーは死者の遺体が完全に腐敗するまでそのまま残る。^{[ 17 ]}

• 回避スピーチ
• De mortuis nil nisi bonum – 死者を悪く言うことはタブー
• 命名に関するタブー
• ネクロニム
• 死後名
• 死生学
• 復讐心に燃える幽霊
• ヴォルデモート効果

• Alpher, Barry; Nash, David (1991). 「オーストラリアにおける語彙置換と同族語の均衡」。Australian Journal of Linguistics . 19 (1): 5–56 . doi : 10.1080/07268609908599573。
• ディクソン、RMW（2002）。オーストラリア諸語：その性質と発展。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-47378-1。
• エヴァンス、ニコラス（2005年6月） 。「オーストラリア諸語の再考：ディクソン（2002）のレビュー」。オセアニア言語学。44（1）：242–286。doi：10.1353/ ol.2005.0020。hdl ：1885 / 31199。S2CID 145688642。 
• フロイト、ジークムント（1950）。『トーテムとタブー：野蛮人と神経症患者の精神生活におけるいくつかの共通点』。ストレイチー訳。ニューヨーク：WWノートン社。ISBN 978-0-393-00143-3。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• マクレガー、ウィリアム・B. (2004).西オーストラリア州キンバリー地方の言語. ラウトレッジ. ISBN 978-0-415-30808-3。
• ウェスターマルク、E. (1906–8). 『道徳観念の起源と発展』（全2巻）。ロンドン。
• ヴント、W. (1906)。神話と宗教、テイル II ( Völkerpsychology、バンド II)。ライプツィヒ。