Loading article…
サフェド（ツファット）
| |
|---|---|
| ツファット | |
| ヘブライ語の転写 | |
| • ISO 259 | チャパット |
| • トランスリット。 | ツファット |
| • 別名 | ツファト、ツェファト、ズファト、スファト、Ẕefat (公式) |
   .jpg/500px-Safed_(3301183887).jpg)  | |
 | |
  サフェド（ツファット）  サフェド（ツファット） | |
| 座標: 32°57′57″N 35°29′54″E / 32.96583°N 35.49833°E / 32.96583; 35.49833 | |
| 国 |  イスラエル |
| 地区 | 北部 |
| サブ地区 | サフェド |
| 設立 | 紀元前1500年[1] |
| 政府 | |
| • 市長 | ヨシ・カコン |
| 標高 | 850メートル（2,790フィート） |
| 人口 （2024年）[2] | |
• 合計 | 42,117 |
| 民族 [2] | |
| • ユダヤ人とその他 | 97.9% |
| • アラブ人 | 2.1% |
| Webサイト | 翻訳： |
サフェド（別名ツファット、ヘブライ語：צְפַת、Ṣəfaṯ、アラビア語：صفد、Ṣafad）[3] [4]は、イスラエル北部地区の都市です。標高937メートル（3,074フィート）に位置するサフェドは、ガリラヤ地方およびイスラエルで最も標高の高い都市です。 [5]
ツフェドは、ローマのユダヤ人歴史家ヨセフスの著作に登場する上ガリラヤ地方の要塞都市セフ（Σέπφ）と同一視されている。エルサレム・タルムードでは、第二神殿時代の新月や祭りを告げる火がたかれた5つの高台のうちの1つとしてツフェドについて言及されている。ツフェドは十字軍の下で地元で有名になり、1168年に十字軍はそこに大きな要塞を築いた。20年後にサラディンがそこを征服し、1219年に彼の甥のアル・ムアザム・イーサが破壊した。1240年の条約で十字軍の手に返された後、より大きな要塞が築かれ、1268年にマムルーク朝のスルタン、バイバルスによって拡張・強化され、サフェドはガリラヤ地方にまたがる新しい州の州都として大きな町に発展した。 1世紀にわたる衰退の後、1517年のオスマン帝国の征服によって安定がもたらされ、ツファトはほぼ1世紀にわたる成長と繁栄を迎えました。その間、ヨーロッパ全土からのユダヤ人移民がこの都市を羊毛と繊維の生産と神秘主義のカバラ運動の中心地へと発展させました。ここはユダヤ教の四大聖地の一つとして知られるようになりました。サファド・サンジャクの首都として、ガリラヤの主要な人口中心地であり、イスラム教徒とユダヤ人の大規模なコミュニティがありました。さらに、 17世紀初頭のファフル・アッディーン2世の幸運な知事時代には、この都市は全般的に衰退し、18世紀半ばにはアッコにその地位を奪われました。1830年代、この町のユダヤ人住民はドゥルーズ派と地元イスラム教徒の襲撃の標的となり、同10年間の地震で多くの人が亡くなったが、モーゼス・モンテフィオーレの慈善活動により、ユダヤ教のシナゴーグや家屋が再建された。
ツファットの人口は、19世紀末には24,000人に達した。ユダヤ人とイスラム教徒がほぼ半々で、小さなキリスト教徒コミュニティが存在する混合都市だった。イスラム教徒の商人は、地元の農民とアッコの商人との間の穀物取引の仲買人として重要な役割を果たし、オスマン帝国は、この都市をスンニ派の法学の中心地として推進した。ツファットの状況は19世紀後半に大幅に改善され、市議会が設立され、いくつかの銀行も設立されたが、市の管轄は上ガリラヤに限られていた。1922年までに、ツファットの人口は約8,700人に減少し、およそ60%がイスラム教徒、33%がユダヤ人、残りがキリスト教徒となった。委任統治領パレスチナ全体で民族間の緊張が高まる中、 1929年にツファットのユダヤ人はアラブ人の暴動で襲われた。 1948年までに市の人口は13,700人にまで増加し、その大部分はアラブ人であったが、1947年の国連分割案ではユダヤ人国家の一部となることが提案されていた。1948年の戦争中、アラブ勢力はユダヤ人地区を攻撃して包囲したが、ユダヤ人地区は持ちこたえ、ユダヤ人準軍事組織が激しい戦闘の末に市を占領し、イギリス軍は撤退を余儀なくされた。[6]市の住民の大部分がパレスチナ系アラブ人であったが、ユダヤ人軍の攻撃や近くで起きたアイン・アル・ザイトゥーン虐殺の結果、逃亡または追放され、戦後も戻ることを許されなかったため、今日では市の人口はほぼユダヤ人のみとなっている。[6] [7]その年、市は当時新しく建国されたイスラエル国家の一部となった。
サフェドには大きなハレディ派コミュニティがあり、ユダヤ教の宗教研究の中心地であり続けています。現在、サフェドにはジフ病院とゼファト学術大学があります。サフェドはイスラエル芸術の主要な主題であり、芸術家街があります。いくつかの著名な芸術運動がこの都市で役割を果たしましたが、最も有名なのはエコール・ド・パリです。[8]しかし、芸術家街は20世紀後半の黄金期以来衰退しています。[9] [10]標高が高いため、この都市は夏は暖かく、冬は寒く、雪が降ることもよくあります。[11]穏やかな気候と美しい景色により、サフェドはイスラエル人や外国人観光客が頻繁に訪れる人気のリゾート地となっています。[12] 2022年の人口は38,029人でした。[2]
聖書の引用
伝説によれば、サフェドは大洪水の後、ノアの息子によって建設されたと言われています。[11]士師記（士師記1:17）によると、サフェドが位置する地域はナフタリ族に割り当てられました。[13]
「丘の上にある町は隠れることができない」[14]というイエスの主張は、サフェドを指しているのではないかと示唆されている。[15]
歴史
古代
サフェドは、ローマ系ユダヤ人の歴史家ヨセフスの著作に登場するガリラヤ北部の要塞都市セフと同一視されている。[16]サフェドは、エルサレム・タルムードの中で、第二神殿時代に新月や祭りを告げるために火が灯された5つの高台のうちの1つとして言及されている。[17]
十字軍時代
十字軍以前の村と塔
十字軍の征服以前のツファトに関する情報はほとんどない。[18] [19] 1034年に編纂されたカイロ・ゲニザの文書には、1023年にティベリアでムサ・ベン・ヒバ・ベン・サルムンというユダヤ人が、ニスバ（アラビア語の説明接尾辞）「アル・サファティ」（ツファト）を使って行った取引について言及されており、[18] 11世紀にはツファトにイスラム教徒と共存するユダヤ人コミュニティが存在していたことを示している。[20]イスラム教の歴史家イブン・シャッダド（1285年没）によると、12世紀初頭、1101年から1102年に十字軍がこの地域を占領する前夜、ツファトの場所にはブルジュ・ヤティムと呼ばれる塔の下に「繁栄した村」が存在していたが、「初期のイスラムの歴史書」にはその村について「何も」言及されていない。 [ 21]イブン・シャッダードは誤ってこの塔の建設をテンプル騎士団に帰しているが、現代の歴史家ロニー・エレンブラムは、この塔はおそらくイスラム初期（7世紀半ばから11世紀）に建てられたと主張している。[21]
第一次十字軍時代
フランク族の年代記作者ウィリアム・オブ・ティルスは、1157年にツファドに城塞（塔）があったことを記しており、彼はそれを「カストルム・サフェト」または「セフェト」と呼んでいる。[22]ツファドは少なくとも1165年までに城塞領（城によって統治される地域）の中心地であり、その当時の城主（任命された城主）はティベリアの執政官フルクであった。[23]ツファドの城は1168年にエルサレムのアマルリック王がフルクから購入した。 [22]彼はその後城を強化し、同年にテンプル騎士団に譲渡した。[22] 修道士テオデリヒは1172年にこの地域を訪れたことを記し、ツファドの城の拡張された要塞化はトルコ人の襲撃を阻止するためのものであったと述べている（トルコ系のゼンギー朝が王国の東の地域を支配していた）。[24]年代記作者ジャック・ド・ヴィトリー（1240年没）は、城がかなり拡張されたことを証明して、城は実質的に新しく建てられたと書いています。 [25]フルクの城の遺跡は現在、旧市街の上の丘の上の要塞の発掘調査地の下にあります。[26]
現代の歴史家アヴレ・バルベの推定によると、サフェドの城郭地域は約376平方キロメートル（145平方マイル）を占めていました。[20]バルベによると、その西の境界は、サジュールとベイト・ジャンを含むサン・ジョルジュ・ド・ラ・ベイヌの領地、アクバラとフルフェイシュを含むジェフリー・ル・トールの領地を含むアッコの領域にまたがり、南西部はマガールとサラマの北に広がっていました。[27]北の境界はナハル・ディション（ワディ・アル・ヒンダジ）川によって示され、 [28]南の境界はワディ・アル・アムド付近で形成され、ティベリアの領地と区別されていました。[29]一方、東の境界はフーラ渓谷とヨルダン渓谷上部の沼地でした。[30] 1120年から1293年の間にユダヤ人巡礼者や年代記作者の記録に証言されているように、サフェドの城郭にはいくつかのユダヤ人コミュニティがありました。 [31] 1170年にこの町を訪れたトゥデラのベンジャミンは、サフェド自体にユダヤ人が住んでいたとは記録していません。[32]
アイユーブ朝空位期間
1187年のハッティンの戦いの後、 1ヶ月に及ぶ包囲戦の末、サフェドは1188年にサラディン率いるアイユーブ朝によって占領された。 [33]サラディンは最終的に住民にティルスへの移住を許可した。[33]彼はサフェドとティベリアをイクタ（封土に似たもの）として姪の息子であるサアドッディーン・マスウード・イブン・ムバラク（1211年没）に与え、その後それはサアドッディーンの息子アフマドに遺贈された。[34] 1210年にこの町を訪れたサミュエル・ベン・サムソンは、少なくとも50人のユダヤ人コミュニティが存在したと述べている。[35]彼はまた、2人のイスラム教徒がサフェドにあるラビ、ハニナ・ベン・ホルカノの洞窟墓を守り、維持していたと述べている。[36]サフェドのイクタは、1217年にダマスカスのアイユーブ朝の首長アル・ムアザム・イーサによってサアドッディーン家から奪われました。 [37] 2年後、十字軍によるダミエッタの包囲中に、アル・ムアザム・イーサは、将来の十字軍による占領と再利用を防ぐためにサフェド城を破壊しました。[37]
第二次十字軍時代
十字軍の指導者ナバラ王テオバルド1世とダマスカスの首長アイユーブ朝のサリーフ・イスマイルとの条約交渉の結果、1240年にサフェドは再び十字軍の支配下に入った。[37]その後、テンプル騎士団はサフェドの城塞の再建を任され、マルセイユ司教ベネディクトゥス・ド・アグリニャンが先頭に立って取り組んだ。[37]この再建は1260年代初期の短い論文「サフェット城塞の建設について」に記録されている。 [38]再建は4万ベザントという多額の費用をかけて1243年に完了した。 [37] [39]新しい要塞は元のものよりも大きく、戦時には2,200人の兵士を収容でき、平時には1,700人の駐留軍を収容できた。[39] [40]駐屯軍の物資やサービスは、要塞の下で急速に成長していた町や大きな村から供給された。ベノワの記述によれば、そこには市場があり、「多数の住民」がおり、要塞によって守られていた。[41]この集落は、サフェドを通るアッコとヨルダン渓谷を結ぶルート上の旅行者との貿易からも利益を得ていた。 [37]
マムルーク朝
エジプトのアイユーブ朝は1250年にマムルーク朝に取って代わられ、マムルーク朝のスルタンであるバイバルスは1261年に軍を率いてシリアに入城した。その後、彼は数年にわたってシリア沿岸の山岳地帯の十字軍拠点に対する一連の作戦を指揮した。 [42]ヨルダン川を見下ろす位置にあり、十字軍がその地域でのイスラム教徒の軍隊の動きを早期に察知できたツフェドは、イスラム教徒の地域勢力にとって常に悩みの種であった。[43] 6週間の包囲の後、[41]バイバルスは1266年7月にツフェドを占領し、[18]その後、守備隊のほぼ全員を殺害した。[44]この包囲は、マムルーク朝の軍事作戦によるパレスチナの十字軍拠点制圧の最中に起こり、十字軍の沿岸拠点であるアッコの占領に失敗した後のことであった。[18]マムルーク朝に占領されると破壊された海岸沿いの十字軍の要塞とは異なり、バイバルスはサフェドの要塞を残しました。[45]彼はおそらく、高い山に位置し、他の十字軍の要塞から隔離されていることから生じる戦略的価値のためにそれを保存しました。[45]さらに、バイバルスは、沿岸地域への十字軍の再侵攻があった場合、堅固に要塞化されたサフェドが十字軍の脅威に対抗するための理想的な本部として機能すると判断しました。[46] 1268年、彼は要塞を修復し、拡張し、強化しました。[45]彼はサフェドの町でキャラバンサライ、市場、浴場を含む多数の建築工事を委託し、町の教会をモスクに改築しました。[47]ジャミ・アル・アフマル（赤いモスク）と呼ばれるこのモスクは1275年に完成しました。[48]バイバルスの治世の終わりまでに、サフェドは繁栄した町と要塞へと発展しました。[47]
バイバルスは、アミール・アラ・アッディーン・カンダガニーを長とする54人のマムルークに、サフェドとその属国の管理を監督させた。 [49]サフェドは占領されてから、マムルーク朝シリアを構成する7つのマムラカ（州）の1つであるマムラカト・サファドの行政中心地となった。 [ 50 ]当初、その管轄は十字軍の城郭制とほぼ一致していた。[49] 1271年にモンフォール城がマムルーク朝に陥落した後、この城とその属国であるシャグール地区はマムラカト・サファドに編入された。[52]マムラカの管轄地域は最終的にガリラヤ全土と、さらに南のジェニンまでの土地にまで広がった。[50]
1327年にツファットで亡くなった地理学者ディマシュキは、1300年頃に、バイバルスが古い要塞を平らにした後、「円形の塔を建て、それをクラと呼んだ」と書いている。塔は3階建てで、食料、ホール、弾薬庫が備えられていた。その下には貯水槽があり、駐屯軍に定期的に供給するのに十分な雨水が貯められていた。[ 53]サフェドの知事、エミール・バクタムール・アル・ジュカンダル（ポロマスター、在位 1309-1311）は、後に彼の名にちなんで名付けられたモスクを市の北東部に建てた。[54]ハマの統治者で地理学者のアブール・フィダ（1273-1331）は、サフェドについて次のように述べている。
[サフェド]は中規模の町でした。タバリヤ湖[ガリラヤ湖]を見下ろす非常に頑丈な城があります。地下水路があり、城門まで飲料水を運んでいます...郊外は3つの丘に覆われています...フランク[十字軍]のアル・マリク・アド・ダヒル[バイバルス]によってこの場所が征服されて以来、この地区のすべての海岸沿いの町を守る軍隊の中央基地となっています。」[55]
サフェド出身のカディー（イスラム法廷裁判官）であるシャムス・アルディーン・アル＝ウスマニは、サフェドの知事アミール・アラムダール（在位 1372-1376年）の統治時代に、サフェドに関する『タリク・サファド（サフェドの歴史）』という書物を著した。 [56]現存するその著作は10ページから成り、その大部分はサフェドの特徴、従属する村落、農業、貿易、地理について書かれており、歴史に関する情報はない。[57]彼の記述によると、この都市の主な特徴は城塞、レッド・モスク、そして周囲の風景にそびえ立つその姿であった。[58]彼は、サフェドには「通常の都市計画」、マドラサ（イスラム法の学校）、リバト（軍人志願兵の宿舎）、防御壁がなく、家々が乱雑に密集し、通りと広場の区別がつかなかったと指摘した。[59]彼は、この都市の欠点は寛大なパトロンの不足にあるとした。[60]サトゥーラと呼ばれるバケツに水を運ぶ装置が、主に城塞の兵士に水を供給するためにこの都市に存在し、余剰水は都市の住民に配給された。[61]アル＝ウスマニはサフェドの自然の美しさと癒しの空気を称賛し、住民が周囲の峡谷や渓谷を散歩していることを指摘した。[60]
黒死病は1348年以降、サフェドの人口減少を招いた。[44]マムルーク朝統治の最後の世紀（ 1418年頃～ 1516 年頃）のこの都市とその属国についての入手可能な情報はほとんどないが、旅行者の記録には飢饉、疫病、自然災害、政情不安によって引き起こされた全体的な衰退が記されている。[62]
オスマン帝国時代
16世紀の繁栄
オスマン帝国は1516年にシリア北部で行われたマルジ・ダビクの戦いで勝利した後、マムルーク朝シリアを征服した。 [63]ダマスカスを占領したスルタン・セリム1世に、ツフェドの住民は町の城塞の鍵を送った。 [64]セリム1世の軍隊はマムルーク朝エジプトに向かう途中でツフェドを迂回したため、ツフェド周辺での戦闘は記録されていない。[63]スルタンは、オスマン帝国に寝返ったダマスカスのマムルーク朝知事ジャンビルディ・アル・ガザーリーの管轄下にツフェド地区を置いていた。[64] 1517年にセリムがマムルーク朝に殺害されたという噂が広まり、ツファドの住民はオスマン帝国の新総督に対して反乱を起こし、大規模な殺害に至った。その多くはオスマン帝国の同調者とみなされていたユダヤ人を標的としていた。 [65]サフェドはサフェド・サンジャクの首都となり、マムラカット・サファドとほぼ一致するが、イズレエル渓谷の大部分とアトリットの地域は除外された。[66]アトリットはダマスカス・エヤレットというより広い州の一部であった。[67]
1525/26年、サフェドの人口は633のイスラム教徒家族、40人のイスラム教徒の独身者、26人のイスラム教徒の宗教者、9人のイスラム教徒の身体障害者、232のユダヤ人家族、60の軍人家族で構成されていました。[68] 1549年、スルタン・スレイマン1世の治世下で、壁が建設され、都市を守るために軍隊が駐屯しました。[69] 1553/54年の人口は1,121のイスラム教徒世帯、222人のイスラム教徒の独身者、54人のイスラム教徒の宗教指導者、716のユダヤ人世帯、56人のユダヤ人の独身者、9人の身体障害者で構成されていました。[70]少なくとも16世紀には、サフェドはサンジャクで唯一のカサバ（都市）であり、1555年に19のマハッラ（地区）に分割され、7つがイスラム教徒、12がユダヤ人でした。[71]サフェドの総人口は、1525～26年の926世帯から、1567～1568年には1,931世帯に増加した。[72]これらのうち、ユダヤ人の人口は、1525年のわずか233世帯から、1567～1568年には945世帯に増加した。[72]イスラム教徒の居住区は、要塞の西側に位置するサワウィン、ハンダク（堀）、ガザニア人が居住していたと思われるガザウィヤ、要塞の南に位置し、地元のモスクにちなんで名付けられたジャミ・アル・アフマル（赤いモスク）、中世に遡り19世紀まで存在し続けたアル・アクラド[73] [74]で、主にクルド人が住んでいたアル・ワタ、サフェドの最南端の地区で市の下にあるアル・ワタ（下層）であった。そしてアル・スークは、この地区内にある市場またはモスクにちなんで名付けられました。[73]ユダヤ人居住区はすべて要塞の西に位置していた。各地区は住民の出身地にちなんで名付けられました。プルトゥカル（ポルトガル）、クルトゥバ（コルドバ）、カスティリヤ（カスティーリャ）、ムスタリブ（地元のアラビア語を話すユダヤ人）、マガリバ（アフリカ北西部）、アラグン・マ・カタラン（アラゴンとカタルーニャ）、マジャール（ハンガリー）、プーリア（プーリア） )、カラブリヤ (カラブリア)、シビリヤ (セビリア)、タリヤーン (イタリア語)、アラマン (ドイツ語)。[73]
15世紀と16世紀には、イブン・アラビーの有名なスーフィー（神秘主義者）が数人ツフェドに住んでいました。 [75]スーフィーの賢者アフマド・アル・アサディ（1537-1601）は、この街にサドル・モスクと呼ばれるザウィヤ（スーフィーのロッジ）を設立しました。 [76] 16世紀には、ツフェドはカバラ（ユダヤ教神秘主義）の中心地となりました。 [77]
1492 年にユダヤ人がスペインから追放された後、多くの著名なラビがサフェドに移住した。その中には、カバラ学者のイサク・ルリアやモーゼス・ベン・ジェイコブ・コルドベロ、シュルハン・アルーフの著者ジョセフ・カロ、安息日の賛美歌「レカ・ドディ」の作曲者ソロモン・アルカベツなどがいた。
追放のトラウマに対するカバラの反応は、イタリアや北アフリカのカバラ学者が採用した静穏主義的なアプローチから、差し迫った救済の兆候を求めるより活動的な終末論的なアプローチまで、多岐にわたりました。追放は、ラビ文学で予言されているように、救世主の時代の始まりを告げる苦難であると多くの人に考えられました。宗教生活の精神化は、追放への反応として、16世紀後半にサフェドで宗教的革新の創造的な爆発で最高潮に達しました。この精神的革命はサフェドから広がり、ユダヤ教の慣習をユダヤ人世界全体に変革しました。[78]
セファルディ系ユダヤ人の流入は、スレイマン1世とセリム2世の統治下でピークに達し、15世紀から16世紀にかけてサフェドはユダヤ教の世界的な学習の中心地、また地域の貿易の中心地となった。[77] [79]当時、セファルディ系ユダヤ人と他のユダヤ人移民は、市内のムスタアラビ系ユダヤ人を上回っていた。 [44]
この時期、ユダヤ人コミュニティはサフェドで繊維産業を発展させ、町を重要かつ収益性の高い羊毛生産と繊維製造の中心地に変えた。[80]ムラト3世が島の経済を活性化させるために裕福なユダヤ人1000世帯をキプロスに強制移住させると布告した1576年、サフェドには7000人以上のユダヤ人が住んでいた。この布告や翌年に出された500世帯を追放する2度目の布告が施行されたという証拠はない。[81] 1584年には町に32のシナゴーグが登録されていた。 [82]
西アジアで最初のヘブライ語印刷機は、1577年にプラハのエリゼル・ベン・イサーク・アシュケナージとその息子イサークによってサフェドに設立されました。[17] [83]
政治の衰退、攻撃、自然災害
17世紀初頭までには、ツファルッディーン2世は小さな町であった。[44] 1602年、レバノン山岳地帯のドゥルーズ派の最高指導者で、マーン朝のファフル・アッディーン2世は、北に隣接するシドン・ベイルート・サンジャクの総督に加えて、ツファルッディーン2世のサンジャク・ベイ（地区知事）にも任命された。それ以前の数年間、サフェド・サンジャクは荒廃し、地元のドゥルーズ派およびシーア派イスラム教徒の農民とオスマン帝国当局との間でしばしば紛争の場となっていた。1605年までにファフル・アッディーンはサンジャクに平和と安全を確立し、彼の監視下では街道での盗賊行為やベドウィンの襲撃はなくなった。その結果、貿易と農業が盛んになり、住民は豊かになった。[85]彼は市内のスンニ派イスラムのウラマー（宗教学者）、特にハナフィー派のムフティーであるアル・ハリディ・アル・サファディと親密な関係を築き、サファディは彼の宮廷歴史家となった。[86]
1613年、オスマン帝国はファフル・アッディーンをヨーロッパに追放したが、1615年に息子のアリーが総督となった。 [87]ファフル・アッディーンは1618年に領地に戻り、5年後、アンジャルの戦いでダマスカスの総督に勝利した後、マーン朝が失っていたサフェドの総督の地位を取り戻した。[88] 1625年頃、東洋学者フランシスカス・クワレスミウスは、サフェドには「主にヘブライ人が住んでおり、彼らにはシナゴーグや学校 があり、彼らの生活を支えるために世界の他の地域のユダヤ人が寄付をしていた」と語った。[89]歴史家ルイス・フィンケルシュタインによれば、サフェドのユダヤ人コミュニティはファフル・アッディーンの甥であるムルヒム・イブン・ユヌス率いるドゥルーズ派によって略奪された。 [90] 5年後、ファフル・アッディーンはダマスカスのオスマン帝国総督によって敗走し、ムルヒムはサフェドを放棄し、そこに住むユダヤ人は帰還した。[90] [疑わしい–議論する]
1656年、ドゥルーズ派は再びサフェドのユダヤ人を攻撃した。 [90]ファフル・アッディーンの後継者間の権力闘争（1658-1667）の間、各派閥はサフェドを攻撃した。 [90]ムルヒムの死後、ドゥルーズ派内部の混乱の中で、1660年のサフェド破壊はそことティベリアのユダヤ人を標的とし、1662年までに元のユダヤ人居住者のうちほんのわずかしか街に戻らなかった。[91] [92]生存者は主にシドンやエルサレムに移住した。
サフェド・サンジャクとその北に隣接するシドン・ベイルート・サンジャクは、 1660年にダマスカスから行政的に分離され、シドン・エリアトを形成し、サフェドは短期間その首都となった。[93]この州は、レバノン山地のドゥルーズ派とジャバル・アミルのシーア派の勢力を牽制するために帝国政府によって創設された。[93]
近隣のティベリアが数十年にわたって荒廃したままだったため、ツファットはガリラヤのユダヤ人コミュニティの間で重要な地位を獲得した。1665年、サバタイ・セヴィ運動がツファットに到着した。[要出典] 1670年代、トルコ人旅行者エヴリヤ・チェレビの記録には、ツファットには3つのキャラバンサライ、いくつかのモスク、7つのザウィヤ、6つのハマムがあったと記録されている。[44]レッドモスクは、1671/72年にツファットの知事サリーフ・ベイによって修復され、その時点では約120×80フィート（37m×24m）の大きさで、内部はすべて石造りで、冬に飲料水として雨水を貯める貯水槽と、南側の入り口に高いミナレットがあった。ミナレットは17世紀末までに破壊されていた。[94]
ティベリアを拠点とする地元のアラブ人ザイダン一族のシェイク、ザーヒル・アル・ウマルは、その父ウマル・アル・ザイダニが1702年から1706年までツフェドの知事と徴税人であったが、1740年までに軍事圧力と外交によって、ツフェドとその徴税地の支配権を地元の有力者ムハンマド・ナフィーから奪った。 [95]ナフィー家、シャーヒン家、ムラド家は、ザーヒルの部下として1760年代までツフェドとその地方の徴税を続けた。 [96] 1760年代までに、ザーヒルはサフェドを息子のアリに託し、アリは町を本拠地にした。[97]ザーヒルがオスマン帝国軍に殺害された後、シドンの知事ジャズァル・パシャは、ザーヒルの息子たちをガリラヤの拠点から追放しようと動いた。アリはジャズァル・パシャに対してサフェドから最後の抵抗を試みたが失敗に終わり、サフェドは後に知事によって占領され守備隊が置かれた。[98] 1750年にザヒルによって首都として設立され、ジャズァル・パシャ（1775年 - 1804年）とその後継者であるスレイマン・パシャ・アル・アディル（1805年 - 1819年）とアブドゥッラー・パシャ（1820年 - 1831年）の下でシドン・エアレットの首都として機能したアッコの同時的な台頭は、サフェドの政治的衰退の一因となった。サフェドは、限られた地域的影響力を持つアッコ・サンジャクに属する地区の中心地となった。[67]
17世紀から19世紀半ばにかけて、未開発と一連の自然災害がサフェドの衰退に拍車をかけました。[67] 1742年にペストが大流行して人口が激減し、1759年の近東地震で街は廃墟となり、住民200人が死亡しました。[99] 1776年と1781年にはロシア系ユダヤ人が、1809年と1810年にはペルシム運動のリトアニア系ユダヤ人が流入し、ユダヤ人コミュニティは活性化しました。[100] 1812年には別のペストがユダヤ人の人口の80%を死に至らしめました。[101]アッコのアブドゥッラー・パシャが、ジャズァルとスレイマンの下で同じ役職を務めていたユダヤ人の宰相ハイム・ファルヒの殺害を命じた後、知事は1820年8月12日にサフェドのユダヤ人住民をファルヒに匿われて脱税したとして投獄したが、身代金を支払って釈放された。[101] [102] 1822年から1823年にかけてコンスタンティノープルとダマスカスでアブドゥッラー・パシャと有力なファルヒ兄弟との間で戦争が起こり、ユダヤ人はガリラヤから全般的に脱出したが、1824年までにはユダヤ人移民が着実にこの都市に移住し始めた。[103]
1831年、エジプトのムハンマド・アリーの軍がオスマン帝国からレバントの支配権を奪い取り、同年、アブドゥッラー・パシャ率いるツファトを含むガリラヤから逃れた多くのユダヤ人が、ムハンマド・アリーのユダヤ人に対する寛容な政策の結果、帰還した。[104] 1833年、レバントのエジプト総督イブラヒム・パシャの接近により、ツファトはドゥルーズ派の襲撃を受けた。 [101]翌年、サリーフ・アル・タルシヒ率いるこの都市のイスラム教有力者たちは、エジプトの徴兵政策に反対し、パレスチナの農民反乱に加わった。[105]反乱の間、反乱軍は30日間以上にわたってこの都市を略奪した。 [106]レバノン山地のバシール・シハブ2世首長と彼のドゥルーズ派戦士たちはエジプト人を支援するためにその周辺地域に入り、ツファト指導者たちに降伏を強いた。[105] 1837年のガリラヤ地震でツファトに住む4,000人のユダヤ人コミュニティの約半数が死亡し、[107] 14のシナゴーグすべてが破壊され、600人のペルシムがエルサレムに逃亡した。 [108]生き残ったセファルディムとハシディムのユダヤ人はほとんどが残った。[109]死亡したツファト住民2,158人のうち、1,507人はオスマン帝国の臣民で、残りは外国人だった。[110]ユダヤ人街は丘の中腹にあり、特に大きな被害を受けた。[107]町の南部とイスラム教徒の地区は被害がかなり少なかった。[110]翌年の1838年、ドゥルーズ派の反乱軍と地元のイスラム教徒が3日間にわたってサフェドを襲撃した。
タンジマート改革と復興
1840年、レヴァント全域でオスマン帝国の支配が復活した。1840年代に初めて採用された帝国全体のタンジマート改革により、ツファットの人口と経済は着実に増加した。 [67] 1849年のツファットの推定人口は5,000人で、そのうち2,940～3,440人がイスラム教徒、1,500～2,000人がユダヤ教徒、60人がキリスト教徒だった。[111] 1850～1855年の人口は7,000人と推定され、そのうち2,500～3,000人がユダヤ人だった。[111]ユダヤ人の人口は、19世紀後半にペルシャ、モロッコ、アルジェリアからの移民によって増加した。[101] モーゼス・モンテフィオーレ（1885年没）はサフェドを7回訪れ、サフェドのシナゴーグやユダヤ人の家屋の再建に多額の資金を提供した。[101]
1864年、シドン・エリアトはシリア・ヴィライエトの新州に吸収された。新州では、ツファットはアクレ・サンジャクの一部であり、カザ（第3レベルの区分）の中心地として機能し、その管轄は市周辺の村落とメロン山の小地区（ジャバル・ジャルマーク）に及んだ。[67] 1871年のオスマン帝国によるシリアの調査では、ツファットには1,395世帯のイスラム教徒、1,197世帯のユダヤ人、3世帯のキリスト教徒がいた。[111]この調査では、市内の事業所の数が比較的多く、具体的には227軒の商店、15軒の製粉所、14軒のパン屋、4軒のオリーブオイル工場が記録されており、これは、ツファットがアッパー・ガリラヤ、フーラ渓谷、ゴラン高原、現在の南レバノンの一部の人々にとっての経済の中心地として長年にわたり機能してきたことを示している。[112] 19世紀後半を通じて、ツファットの商人はガリラヤの穀物取引の仲買人として働き、ガリラヤの農民が栽培した小麦、豆類、果物をアッコの商人に売り、アッコの商人は商品の少なくとも一部をヨーロッパに輸出した。[112]ツファットはティルスの港とも広範囲に貿易を維持していた。[112]伝統的にユダヤ人が支配していたツファットの貿易の大半は、19世紀後半にイスラム教徒の商人の手に渡り、特に地元の村人との貿易が盛んになった。イスラム教徒の商人は農民に高い信用を与え、借金返済のために政府からの援助を得ることができた。[112]ツファットのイスラム教徒の富は増大し、市内の有力なイスラム教徒の一族の多くが、 1858年のオスマン帝国の土地法典を利用して、ツファット周辺の広大な土地を購入した。[113]イスラム教徒の主要土地所有者一族は、スーベ、ムラド、カドゥラであった。[114]後者は世紀の終わり頃には約5万ドゥナムを所有しており、その中にはサフェド周辺の8つの村も含まれていた。 [115]
1878年にサフェド市議会が設立された。[116] 1888年にサフェド・カザを含むアクレ・サンジャクは、ベイルート・ヴィライエットという新しい州の一部となり、この行政状態は1918年に帝国が崩壊するまで続いた。[117]帝国の改革によってもたらされた中央集権化と安定により、上ガリラヤにおけるサフェドの政治的地位と実際的な影響力が強まった。[116]オスマン帝国は、周辺の非イスラム教徒コミュニティとジャバル・アミルのシーア派イスラム教徒の影響力を相殺するために、サフェドをスンニ派イスラム教の中心地として発展させた。 [118] 3大地主一族とともに、ナハウィー、カディ、ムフティ、ナキブといったイスラム教徒のウラマー（宗教学者）一族が、この都市の都市エリート（アヤン）を構成していた。[113]サフェドのスンニ派裁判所は、アクバラ、アイン・アル・ザイトゥーン、さらには遠くはメイデル・イスリムでの事件を仲裁した。[74] 19世紀後半の英国宣教師EWGマスターマンの記述によると、サフェドのイスラム教徒の家族には、クルド人、ダマスカス人、アルジェリア人、ヨルダン渓谷のベドウィン、サフェド周辺の村の人々が含まれていた。[119] [118]多くのダマスカス人は、バイバルスが1266年にサフェドを征服したときにこの都市に定住していた。[118 ] 19世紀後半まで、サフェドのイスラム教徒はダマスカスと強い社会的、文化的つながりを維持していた。[118]政府は、1860年代と1878年にアルジェリア人とチェルケス人の亡命者をそれぞれサフェドの田舎に定住させたが、これはおそらくその地域のイスラム教的性格を強化するための努力によるものと思われる。[118]市内には少なくとも2つのイスラム教徒の家族、アラビとデラシがアルジェリア出身であったが、市内のイスラム教徒人口全体から見ればわずかな割合であった。[118]マスターマンは、サフェドのイスラム教徒は保守的で「活動的で頑強」であり、「南パレスチナの地域の人々よりも身なりがよく、よく動き回っていた」と指摘した。[120]彼らは主に市内の3つの地区に住んでいた。アル・アクラド地区は住民のほとんどが労働者、サワウィン地区はイスラム教徒のアヤン世帯と市内のカトリック教徒コミュニティの本拠地であり、アル・ワタ地区は住民のほとんどが店主や小規模な商人であった。[118] [121]ユダヤ人の人口はすべてガルビエ（西部）地区に住んでいた。[121]
1879年にサファドの人口は15,000人を超え、そのうち8,000人がイスラム教徒、7,000人がユダヤ人であった。[118] 1887年頃の人口リストによると、サファドには24,615人の住民がおり、そのうち2,650世帯がユダヤ人、2,129世帯がイスラム教徒、144世帯がカトリック教徒であった。[121]タンジマート改革の結果として社会的地位が上昇したサファドのアラブ人家族には、16世紀にサファドに存在していたアサディ、ハッジ・サイード、ヒジャーズィー、ビシュト、ハディド、1860年の内戦中にレバノン山からこの都市に移住した先祖を持つキリスト教徒の家族であるクーリ、ザーヒル・アル・ウマルの財政顧問イブラヒム・アル・サッバグと関係のある、この都市に長く定住したキリスト教徒の家族であるサッバグがいる。[113] [122] [123]これらの一族の多くは、公務員、地方行政官、または実業家になった。[113]オスマン帝国が1897年にこの都市に農業銀行の支店を設立したとき、その役員は全員アラブ人居住人で、その中で最も影響力があったのはフサイン・アブド・アル・ラヒム・エフェンディ、ハッジ・アフマド・アル・アサディ、アサド・コウリ、アブド・アル・ラティーフ・アル・ハッジ・サイードであった。後者の2人は1900年にツファットに開設された商工会議所と農業支部の役員にもなった。[124] 19世紀最後の10年間、ツファットには2,000軒の家、4つのモスク、3つの教会、2つの公衆浴場、1つのキャラバンサライ、2つの公衆トイレ、19の製粉所、7つのオリーブオイル搾り場、10軒のパン屋、15軒のコーヒーハウス、45の屋台、3つの商店があった。[125]
委任統治領パレスチナ
サフェドの街路地図（2018年、白い文字と薄い灰色の道路）をパレスチナ測量地図（1942年、黒い文字、赤い市街地と黒い道路）に重ねたもの。サフェドと委任統治時代の3つの衛星村、アル・ザヒリヤ・アル・タフタ、アイン・アル・ザイトゥーン、ビリヤの相対的な位置を示している。
サフェドはサファド地区の中心地であった。1922年にイギリス委任統治領当局が実施した国勢調査によると、サフェドの人口は8,761人で、内訳はイスラム教徒が5,431人、ユダヤ教徒が2,986人、キリスト教徒が343人、その他であった。[126]サフェドはパレスチナのイギリス委任統治下でも混合都市のままであり、1920年代にはユダヤ人とアラブ人の間で民族間の緊張が高まった。1929年のパレスチナ暴動の間、サフェドとヘブロンは主要な衝突地点となった。サフェドの虐殺では、20人のユダヤ人住民が地元のアラブ人によって殺害された。[127]サフェドは、国連のパレスチナ分割案で提案されたユダヤ人国家に含めるよう勧告されたパレスチナの一部に含まれていた。[128]
1948年までに、この都市には約12,000人のアラブ人と約1,700人のユダヤ人が住み、そのほとんどは宗教心のある高齢者だった。[11] 1948年1月5日、アラブ人はユダヤ人街を攻撃した。[129] 1948年2月、内戦中に、イスラム教徒のアラブ人がサフェドへ向かおうとしていたユダヤ人のバスを襲撃し、町のユダヤ人街はイスラム教徒に包囲された。現地にいたイギリス軍は介入しなかった。マーティン・ギルバートによると、食糧が不足した。「水と小麦粉さえもひどく不足していた。アラブ人の攻撃者は毎日ユダヤ人街の中心部に近づき、中央地区に迫るにつれてユダヤ人の家を計画的に爆破した。」[130]
4月16日、イギリス軍がサフェドから撤退した同じ日に、200人の地元のアラブ民兵が200人以上のアラブ解放軍兵士の支援を受けて、市内のユダヤ人地区を占領しようとした。彼らは、パルマッハ小隊の支援を受けた約200人のハガナー戦闘員（男女）からなるユダヤ人守備隊によって撃退された。[131]
パルマッハ軍によるサフェドのアラブ人居住区への地上攻撃は、イフタフ作戦の一環として5月6日に行われた。パルマッハ軍のサフェド占領計画の第一段階は、アラブ人居住区ビリヤを占領して山岳地帯を通る通路を確保することだった。[132]アラブ解放軍はユダヤ人居住区に隣接する丘に大砲を置き、砲撃を開始した。[133]パルマッハ軍の第3大隊は主目標である「城塞」を占領することはできなかったが、アラブ人住民を「恐怖に陥れ」、さらなる逃亡を促し、緊急に外部からの支援を要請し、停戦を試みることとなった。[134]
アラブ連盟の事務総長アブドゥル・ラーマン・ハッサン・アッザムは、ダレット計画の目的はシリアとレバノンの国境沿いのアラブ人村落、特にアラブ正規軍が入国できる道路沿いの地域から住民を追い出すことだと述べた。彼はアッコとサフェドが特に危険であると指摘した。[135]しかし、救援要請は無視され、パレスチナ委任統治の終了まで1週間を切ったイギリスは、5月9日の夜にサフェドの主要地点への迫撃砲の集中砲火で始まった2回目で最後のハガナーの攻撃にも介入しなかった。集中砲火の後、パルマッハ歩兵は激しい戦闘の末、サフェドの3つの主要な建物である要塞、ベイト・シャルバ、警察要塞を占領した。 5月10日まで、ハガナーの迫撃砲はアラブ人居住区を攻撃し続け、標的となった地域と燃料集積所で火災が発生し、燃料集積所は爆発した。 「パルマは『住民の脱出を容易にするために、意図的に脱出ルートを開けておいた...』」[136]ギルバートによると、「サフェドのアラブ人は、アラブ軍の司令官アディブ・シシャクリ（後のシリア首相）を含めて撤退し始めた。カナン山の警察砦が孤立したため、その守備隊は戦うことなく撤退した。サフェド陥落は、地域全体のアラブ人の士気に打撃を与えた... イギリス軍が11日か12日後にようやく撤退した後、アラブ正規軍によるパレスチナ侵攻が差し迫っていると考えられていたため、多くのアラブ人は、ユダヤ人が敗北して故郷に戻れるまで、慎重な判断で撤退すべきだと感じた。[132]アッバシによると、サフェドのアラブ人の脱出には3つの段階があった。[6]最初の段階は、イギリス軍の撤退に加え、ユダヤ人地区への攻撃の失敗と、アラブ人とユダヤ人の対立が重なったことによるものであった。ヨルダンとシリアの司令官による攻撃[6]。2つ目は、近くのアイン・アル・ザイトゥーンの陥落と、そこでユダヤ人軍が起こした虐殺によるもの。 [6] 3つ目は、ユダヤ人軍が意図的にパニックを煽ったことによるもの。[6]
約1万2千人、一説には1万5千人に達するというアラブ人がサフェドから逃亡し、「アラブの戦争努力にとって大きな負担」となった。[137]その中にはパレスチナ自治政府大統領 マフムード・アッバスの家族もいた。[138] [a] 1948年5月11日までに、この都市はユダヤ人準軍事組織の完全な支配下に入った。[11]
6月初旬、サフェドのユダヤ人高官らがテルアビブを訪れ、アラブ人の帰還を阻止するよう政府に要請し、帰還が認められれば市を放棄すると脅した。彼らは、その間にアラブ人の財産の大半が押収または盗難されていたため、ユダヤ人コミュニティは帰還者の賠償要求の圧力に耐えられないだろうと推論した。[140]
-
サファド 1937 -
サフェドの上にあるマウント・カナンにあるマンデート警察署（1948 年） -
サフェド（1948） -
サフェド城塞（1948年） -
戦闘後のサファド市警察署（1948年） -
バスルハウス、サファド、1948年4月11日：イフタフ旅団本部 -
カナン山から見たサフェドの眺め（1948年） -
サフェドの東郊外にある委任統治領の建物（1948 年） -
-
1948年のパルマッハ勝利後、サフェドで行進するドゥルーズ派
イスラエル国
1974年、マアロット虐殺でサフェド出身のイスラエル系ユダヤ人25人（主に学童）が殺害された。1990年代から2000年代初頭にかけて、この町は何千人ものロシア系ユダヤ人移民とエチオピア系イスラエル人を受け入れた。[141] 2006年7月、南レバノンからヒズボラが発射した「カチューシャ」ロケットがサフェドを襲い、1人が死亡、その他が負傷した。紛争中、多くの住民が町から避難した。[142] 7月22日、ロケット弾攻撃で4人が負傷した。
この町は、数多くの施設を擁するユダヤ研究の中心地として独自の地位を維持している。[141] 2010年、サフェドの首席ラビ、シュムエル・エリヤフ率いる18人の上級ラビが、アラブ人による「乗っ取り」を警告し、アラブ人に不動産を貸したり売ったりしないよう住民に促す布告を出した。アラブ人は人口のごく一部を占めており、この声明は、ゼファト・アカデミック・カレッジに在籍する1,300人のアラブ人学生に向けられたものと一般に受け止められている。[143] [144] [145]
人口統計
2008年、サフェドの人口は32,000人であった。[146] 2001年のCBSの数字によると、この都市の民族構成は99.2%がユダヤ人と非アラブ人で、アラブ人の人口はそれほど多くなかった。住民の43.2%が19歳以下、13.5%が20〜29歳、17.1%が30〜44歳、12.5%が45〜59歳、3.1%が60〜64歳、10.5%が65歳以上であった。
この都市には比較的大きなハレディ派ユダヤ人のコミュニティがある。[143]都市の南西郊外にあるアクバラ村には約500人のアラブ系イスラム教徒が住んでおり、そのほとんどはハリハルという単一の氏族に属しており、サフェド市の管轄下にある。[147]
地震学
この都市は死海盆の上に位置し、イスラエルで最も地震の危険性が高い都市の一つである（ティベリア、ベイト・シェアン、キルヤト・シュモナ、エイラートとともに）。[148]
地理
サフェドはアッコの東40キロメートル（25マイル）、ティベリアの北20キロメートル（12マイル）に位置しています。[39]
気候
ツファットは地中海性気候（ケッペンの気候区分：Csa）で、夏は暑く乾燥しており、冬は涼しく雨が多く、時折雪が降る。この都市の年間降水量は682 mm（27インチ）である。夏は雨が降らず暑く、平均最高気温は31 °C（88 °F）、平均最低気温は20 °C（68 °F）である。冬は涼しく雨が多く、時折雪が降る。冬の平均最高気温は10 °C（50 °F）、平均最低気温は5 °C（41 °F）である。
教育
CBSによると、この都市には25の学校と6,292人の生徒がいる。18の小学校には3,965人の生徒がおり、11の高校には2,327人の生徒がいる。2001年、サフェドの12年生の40.8％が入学（バグルート）証明書を取得する資格があった。もともとバル・イラン大学の延長であったゼファト学術大学は、2007年にイスラエル高等教育評議会から独立した認定を受けた。[151] 2011〜2012年度、大学はハレディ・ユダヤ教向けに特別に設計されたプログラムを開始した。[152]これは、アッパー・ガリラヤに住むハレディの女性が、厳格な宗教的慣習を維持しながら、高等教育を受けられるようにするために作られた。[152]このプログラムは、男女別のクラスを通じてこの目標を達成している。[152]授業は、女性が宗教的信仰の他の側面を満たすことができるように、特定の時間帯に行われることもあります。[152]
2011年10月、イスラエルで5番目の医学部がサフェドに開校した。この大学は、かつてハダッサ病院の支部だった町の中心部の歴史的建造物を改装したものである。[153] アズリエリ医学部は、上ガリラヤ地方の医師を養成するために設立されたバル・イラン大学の拡張として2011年に開校した。[154]これらの大学は、同地方の6つの病院で臨床指導を行っている。
- バルーク・パデ医療センター
- ジヴメディカルセンター
- ウェスタンガリラヤ病院
- EMMSナザレ病院
- 聖家族病院
- マズラメンタルヘルスセンター[154]
2021年3月8日、イスラエルのベンヤミン・ネタニヤフ首相は、 イスラエル北部地区での大学の必要性が高まっていることを受けて、イスラエルがサフェドに10番目の大学を設立すると発表した。ガリラヤに大学を設立する計画は2005年から行われていたが、ネタニヤフ首相がガリラヤ会議でプロジェクトに着手すると誓った2015年まで進展はなかった。[155]
ユダヤ教の聖地の一つであるサフェドには、いくつかのイェシーバーがある。ハレディ派の イェシーバー・ツファット [156]と関連施設は、ラビ・モルデハイ・カプランが率いている。宗教シオニストの ヘスダー・イェシーバー・オブ・ツファット [157]は、1997年にラビ・ベニヤフ・ブロナーによって設立され、現在はラビ・シェムエル・エリヤフが率いており、約120人の生徒がいる。女子向けには、シャレイ・ビナというミドラシャ（神学校）があり、高校卒業後1年間のプログラムを提供している。[158]ユダヤ教の精神性に重点が置かれており、カバラのテーマの正式な研究も含まれる。[159] ハバドには、女子向けのマホン・アルテ [160]や、上級のコレル ・ツェマック・ツェデク[161]など、いくつかの施設がある。
サフェドのリヴノット・ウ・レヒバノット・プログラムは、ボランティア活動、ハイキング、勉強とユダヤの伝統の探求を組み合わせた、若いユダヤ人成人のためのオープンで非宗派的な雰囲気を提供しています。[162]
文化
芸術家コロニー
1950年代から60年代にかけて、サフェドはイスラエルの芸術の中心地として知られていました。旧アラブ地区に設立された芸術家コロニーは創造性の中心地であり、イツハク・フレンケル、ヨスル・ベルグナー、モシェ・カステル、メナヘム・シェミ、シムション・ホルツマン、ローリー・シャッファーなど、国中から芸術家が集まりました。
1953年のグリッツェンシュタイン美術館の開館を記念して、芸術家のマネ・カッツは自身の絵画8点をこの街に寄贈した。現在、このエリアには、個人の芸術家や美術品販売業者が運営するギャラリーや工房が多数ある。イスラエルの主要芸術家の歴史的な邸宅を利用した美術館やギャラリーがいくつかあり、例えばフレンケル・フレネル美術館やベイト・カステル・ギャラリー（モシェ・カステルの旧居）などがある。[163] [164] [165]
音楽
1960年代、サフェドには国内有数のナイトクラブがあり、ナオミ・シェマー、アリス・サンなどの歌手のデビュー公演が開催されました。[166]現在、サフェドは世界のクレズマーの中心地として称賛されており、毎年クレズマー・フェスティバルが開催され、世界中からトップクラスのミュージシャンが集まります。[167] [168]サフェドの芸術家地区では、マカマットと呼ばれる世界音楽、特に東洋音楽の学校が運営されています。[169]
博物館
- ベイト・ハメイリ博物館は、過去 200 年間にわたるサフェドのユダヤ人コミュニティの記録を展示しています。
- 印刷芸術博物館には、ヘブライ語で最初の印刷機が展示されています。
史跡
- シタデルヒル
ヘブライ語でハメツダーと呼ばれるシタデルの丘は、旧市街の東にそびえ立ち、12 世紀から 13 世紀にかけて十字軍、そしてその後マムルーク朝によって建てられた巨大な城にちなんで名付けられました。この城は 1837 年の地震で完全に破壊されるまで使用され続けました。その遺跡は今でも見ることができます。遺跡の西側の斜面には、1948 年の戦争で受けた銃弾の跡が今も残る、かつてのイギリス警察署が立っています。
- 旧ユダヤ人街
1948 年以前、サフェドのユダヤ人のほとんどは旧市街の北部に住んでいました。現在 32 のシナゴーグがあり、シナゴーグ地区とも呼ばれています。町の著名なラビにちなんで名付けられたシナゴーグ、アブハヴ、アルシェイチ、カロ、そしてラビアイザック ルリアにちなんで名付けられた 2 つのシナゴーグ(1 つはアシュケナージ、もう 1 つはセファルディ) があります。
- マムルーク朝時代の建物
さらに南には、マムルーク朝時代の記念碑的な建物が 2 つあります。
- ハーンがいる赤いモスク（1276）
- マムルーク朝の霊廟。現在はフリーメイソンが使用しています。この霊廟は、サフェドのマムルーク朝のナ'イブ（知事）であるムザッファル・アッディーン・ムサ・イブン・ハッジ・アル・ルクタイ（ムサ・ムザッファル・アッディーン・イブン・ルクタイ・アル・ハッジ、ヒジュラ暦762年/西暦1360年～1361年に死去）のために建てられました。[170] [171]
芸術家地区の南東には、ザーヒル・アル・ウマル（1689/90年 - 1775年）によって建てられた要塞化された知事公邸で あるサラヤがあります。
「サフェドの非ユダヤ人の史跡の消滅」に関する報告書には、霊廟、古代の墓、クラブハウスに改造された古代のモスクについて言及されている。[172]
著名人
姉妹都市
サフェドは以下の都市と姉妹都市です:
エルジェーベトヴァーロシュ、ブダペスト、ハンガリー
グアルダ、ポルトガル[173]
リール、フランス[174]
ニコポル、ブルガリア[175]
パームビーチ郡、フロリダ州、アメリカ合衆国
トレド、カスティーリャ ラ マンチャ、スペイン
ギャラリー
-
1948年の第一次中東戦争で戦ったイスラエル兵士の記念碑 -
2009年にサフェド -
サフェドの景色 -
サフェドの景色 -
サフェドの住宅 -
サフェドのベイト カステルギャラリーの出入り口
.jpg/500px-Panorama_Safed_%D7%A6%D7%A4%D7%AA_(Sea_of_Galilee_in_the_background).jpg)
参照
- 時計塔のリスト- サフェドには、1900 年に開設された「サラヤ」（政府庁舎）のオスマン帝国の時計塔があります。
注記
- ^ アッバスは次のように語っている。「人々は逃げ出そうとしていた...彼らはシオニストテロ組織、特にサフェドの組織からの報復を恐れていた。サフェド出身の私たちは特に、ユダヤ人が1929年の蜂起で起きたことに対する復讐という古い願望を抱いているのではないかと恐れていた...彼らは勢力バランスが変化していることに気づき、この論理に基づいて町全体が放棄された - 私たちの命と財産を守るためだ。」[138] 2012年にアッバスは「私は以前に一度サフェドを訪れた。サフェドを見たい。見るのは私の権利だが、そこに住むのは私の権利ではない。」[139]
参考文献
- ^ エアハルト・ゴリス (1996)。ハイリゲス ランド。 Kunst-Reiseführer (ドイツ語)。ケルン：デュモン。 p. 267.ISBN 3-7701-3860-0。
ファラオ トトメス 3 世 (1490-1436) は、ゼファトのアイデンティティ戦争とサフトの戦争の記録を保持しています。 (エジプトのファラオトトメス 3 世(1490-1436) は、カナンで征服した都市のリストの中でサフトについて言及していますが、これはサフェドと同一である可能性があります。)
- ^ abc 「地域統計」。イスラエル中央統計局。 2024年3月21日閲覧。
- ^ 「Safed | 歴史、場所、事実 | Britannica」www.britannica.com . 2022年5月21日閲覧。
- ^ 「神秘的な都市ツファット（またはサフェド）への徹底ガイド」。Time Out Israel 。 2022年5月21日閲覧。
- ^ 「Safed」。ユダヤ人仮想図書館の記事。2022年12月29日閲覧。
- ^ abcdef アッバシ (2004)、40–42 ページ。
- ^ モリス（2004）221–226。
- ^ ヘクト美術館 (2013)。After the School Of Paris (英語とヘブライ語)。イスラエル。ISBN 9789655350272。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ 「Safedのアーティスト地区」www.safed.co.il . 2023年10月24日閲覧。
- ^ 「パリ学派とサフェドの芸術家街」ヘクト美術館。2023年10月24日。
- ^ abcd ゼブ、ビルネイ(1972)。 「ツェファット」。イスラエルへのガイド。エルサレム、パレスチナ：HaMakor Press。 522–532ページ。
- ^ 「Planetware Safed Tourism」。Planetware.com。2011年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2012年1月7日閲覧。
- ^ 「Hadassah Magazine」Hadassah.org。2012年8月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年5月6日閲覧。
- ^ マタイ5:14
- ^ エリオットの現代読者のための解説とマイヤーのマタイ伝5章の新約聖書解説、どちらも2016年12月9日にアクセス
- ^ イスラエルの地理：サフェド、2016年12月9日アクセス
- ^ ab 「Safed」。ユダヤ百科事典。第14巻。エルサレム、イスラエル：Keter。1972年。626ページ。
- ^ abcd Drory 2004、163ページ。
- ^ Luz 2014、33ページ。
- ^ ab Barbé 2016、63ページ。
- ^ ab エレンブルム 2007、p. 179、注15。
- ^ abc Ellenblum 2007、p. 179、注16。
- ^ バルベ2016、58頁。
- ^ エレンブラム2007年、179ページ。
- ^ エレンブラム2007年、180ページ。
- ^ ハワード・M・サッチャー『さよならスペイン：思い出されるセファルディムの世界』ランダムハウス、2013年、190ページ。
- ^ バルベ2016、56、59頁。
- ^ バルベ2016、56頁。
- ^ バルベ2016、59頁。
- ^ バルベ2016、57頁。
- ^ バルベ2016、63、59頁。
- ^ サッチャー 1994、120ページ。
- ^ シャロン 2007、152 ページ
- ^ ドロリー2004、164ページ。
- ^ シェクター、ソロモン。ユダヤ教研究：第2シリーズ（ユダヤ研究古典3）、p.206。ゴルギアスプレスLLC、2003年。ISBN 1-59333-039-1
- ^ バルベ2016、68頁。
- ^ abcdef Luz 2014、34ページ。
- ^ プリングル1985年、139ページ。
- ^ abc アミタイ・プレス 1995、p. 757。
- ^ Luz 2014、34-35ページ。
- ^ ab Luz 2014、35ページ。
- ^ ホルト1995、11ページ。
- ^ Amitai-Preiss 1995、757–758 ページ。
- ^ abcde Amitai-Preiss 1995、p. 758.
- ^ abc Drory 2004、165ページ。
- ^ ドロリー2004、166-167頁。
- ^ ドロリー2004、166ページ。
- ^ ピーターセン、73ページ。
- ^ ab Barbé 2016、71–72 ページ。
- ^ シャロン、1997年、p. xiiより
- ^ ロード1979年、16-17頁。
- ^ バルベ2016、72頁。
- ^ Al-Dimashqi、p. 210、le Strange、p. 524より引用
- ^ ピーターセン、260～261ページ。
- ^ アブール・フィダ、p. 243、『le Strange』で引用、p. 525
- ^ Luz 2014、178-180頁。
- ^ Luz 2014、178ページ。
- ^ Luz 2014、178-179頁。
- ^ Luz 2014、179-180頁。
- ^ ab Luz 2014、p. 180より。
- ^ Luz 2014、179ページ。
- ^ ロード1979年、17ページ。
- ^ ab Rhode 1979、p.18を参照。
- ^ ab Layish 1987、67ページ。
- ^ ロード1979年、18-19頁。
- ^ ロード1979年、16-17頁、25-26頁。
- ^ abcde Abbasi 2003、50ページ。
- ^ バーナード・ルイス (1954). 「オスマン帝国文書館の研究–I」.東洋アフリカ研究学院紀要. 16 (3): 469–501. doi :10.1017/s0041977x00086808. S2CID 162304704.
- ^ アブラハム・デイビッド、2010年、95～96頁
- ^ バーナード・ルイス (1954). 「オスマン帝国文書館の研究—I」.ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要. 16 (3): 469–501. doi :10.1017/S0041977X00086808. S2CID 162304704.
- ^ ロード1979年、34ページ。
- ^ ab Petersen (2001)、Gazetteer 6、s、v。Ṣafad
- ^ abc Rhode 1979、34-35ページ。
- ^ エビエドとヤング 1976年、7ページ。
- ^ レイッシュ1987年、70ページ。
- ^ レイッシュ1987年、71ページ。
- ^ ab "Safed". Jewish Virtual Library . 2008年10月25日閲覧。
- ^ ゾハール、ザイオン（2005年）。セファルディ系とミズラヒ系ユダヤ人：スペイン黄金時代から現代まで。NYU出版。ISBN 978-0-8147-9706-8。
- ^ ケネセット・イシュラエル・ベ・エレツ・イシュラエル。シャアアド ハレウミ (1947)。歴史メモ。パレスチナのユダヤ人コミュニティの総評議会 (Vaad leumi)。 p. 56.
- ^ ロード1979年、20ページ。
- ^ アブラハム・デイヴィッド (1988)。「16 世紀のサフェドのユダヤ人コミュニティの人口動態の変化」。ロバート・ダン (編) 『西洋と東洋:アレクサンダー・シャイバーの追悼』。ブリル・アーカイブ。pp. 86–87。ISBN 9789630540247。
- ^ アブラハム・デイビッド、デナ・オルダン（2010年）。『土地に来る：16世紀のエルサレムにおける移民と定住』アラバマ大学出版局。117ページ。ISBN 978-0-8173-5643-9. 2011年10月24日閲覧。
- ^ 「17世紀のオスマン帝国とサファヴィー朝」ミシガン州立大学。2000年8月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月25日閲覧。
- ^ Dave Winter (1999)。イスラエルハンドブック：パレスチナ自治政府地域。フットプリントハンドブック。p. 714。ISBN 978-1-900949-48-4サラヤはもともとオスマン帝国時代にキャラバンサライとして建てられましたが
、後にトルコとイギリスの両国によって行政の建物として使用されました。
- ^ アブ・フサイン、1985、83–84 ページ。
- ^ アブ・フサイン 1993年、5～7頁。
- ^ アブ・フサイン 1985年、99ページ。
- ^ アブ・フサイン1985年、121ページ。
- ^ エドワード・ロビンソン (1841)。パレスチナ、シナイ山、アラビア・ペトラエアにおける聖書研究：1838年の旅行日誌。クロッカーとブリュースター。333ページ。 2010年10月4日閲覧。
- ^ a bcd Finkelstein 1960、63ページ。
- ^ ジョエル・ラペル著『先史時代から1882年までのエルサレムの歴史』（1980年）、第2巻、531ページ。「1662年、サバタイ・セヴィがエルサレムに到着した。当時、ガリラヤのユダヤ人居住地はドゥルーズ派によって破壊されていた。ティベリアは完全に荒廃し、サフェドの元住民のうちわずかしか戻っていなかった…」
- ^ バルナイ、ジェイコブ。18世紀のパレスチナのユダヤ人：パレスチナ担当イスタンブール委員会の後援を受けて （アラバマ大学出版、1992年）ISBN 978-0-8173-0572-7 ; p. 14
- ^ サリビ 1988、66ページより。
- ^ ピーターセン2001、261ページ。
- ^ ジョウダ 1987年、24ページ。
- ^ コーエン1973年、83ページ。
- ^ コーエン1973、84-85頁。
- ^ コーエン1973、93-95頁。
- ^ Sa'ar H.イスラエルが震えるとき: 過去の地震。Ynetオンライン。2012年5月11日。(ヘブライ語)
- ^ モルゲンシュテルン 2006、p.
- ^ abcde フランコ1916、633ページ。
- ^ モルゲンシュテルン 2006、72ページ。
- ^ モルゲンシュテルン 2006年、60ページ。
- ^ モルゲンシュテルン 2006、61ページ。
- ^ ab Safi, Khaled M. (2008)、「1834年のパレスチナ反乱における領土意識」、Roger Heacock (編)、『パレスチナの時間と空間：アイデンティティの流れと抵抗』、ベイルート：Presses de l'Ifpo、ISBN 9782351592656
- ^ シッカー 1999、13ページ。
- ^ ab Lieber 1992、256ページ。
- ^ Thomas A. Idinopulos (1998)。奇跡の風化: ボナパルトとモハメッド・アリからベングリオンとムフティまでのパレスチナの歴史。Ivan R. Dee。63 ページ。ISBN 978-1-56663-189-1。
- ^ リーバー1992、256-257頁。
- ^ ab Ambraseys, NN (1997年11月25日). 「1837年1月1日の南レバノンと北イスラエルの地震」Annals of Geophysics . 40 (4). doi :10.4401/ag-3887. hdl : 2122/1595 .
- ^ abc Abbasi 2003、52ページ。
- ^ abcd Abbasi 2003、54ページ。
- ^ abcd Abbasi 2003、56ページ。
- ^ アバシ2003、55ページ。
- ^ Abū Mannah、Weismann and Zachs 2005、178ページ。
- ^ Abbasi 2003、51ページ。
- ^ アバシ2003、50-51頁。
- ^ abcdefgh アッバシ 2003、p. 53.
- ^マスター マン、EWG（1914-10-01）。「Safed」。パレスチナ探検季刊誌。46 （4）：169–179。doi ： 10.1179 /peq.1914.46.4.169。ISSN 0031-0328 。
- ^ アバシ2003、53-54頁。
- ^ abc シューマッハ、1888年、188ページ
- ^ レイッシュ1987年、68、71頁。
- ^ ディーブ 1996、1ページ。
- ^ アバシ2003、55-56頁。
- ^ ピーターセン2001、259ページ。
- ^ バロン、1923年、6ページ
- ^ 「サフェドでのアラブ人の攻撃」、タイムズ、1929年8月31日土曜日、10ページ、第45296号、D欄。
- ^ 1947年11月29日の総会決議: 2014年3月3日閲覧。2012年5月24日アーカイブ、Wayback Machineより
- ^ Martin (2005). Routledge Atlas of the Arab-Israeli Conflict. Routledge. ISBN 0-415-35901-5 .
- ^ マーティン・ギルバート・イスラエル、歴史ウィリアム・モロー＆カンパニー、ニューヨーク1998年ISBN 0-688-12362-7p.174
- ^ ベニー・モリス、1948年、「第一次アラブ・イスラエル戦争」、2008年イェール大学出版、157ページ
- ^ ギルバート、1998年、177ページ
- ^ 「1948」。イェール大学出版局。2008年4月28日 – インターネットアーカイブ経由。
- ^ モリス、2004年、223ページ
- ^ Broadmead から HC への手紙、1948 年 5 月 5 日、SAMECA CP III\5\102。Morris、2004、p. 223 に引用
- ^ モリス 2004、224 ページ、無名の出典をパルマ書 IIから引用
- ^モリス、2004年、224ページ、 イガル・アロンの「パルマの書 II」からの引用
- ^ ab Sarah Honig (2009年7月17日)。「もう一つの策：罪悪感による自主亡命」エルサレム・ポスト。
- ^ ハリエット・シャーウッド、エルサレムにて（2012年11月4日）。「マフムード・アッバス、帰還権を放棄してパレスチナ難民を激怒 | ワールドニュース」ガーディアン。ロンドン。 2013年3月12日閲覧。
- ^ ベニー・モリス、「1948年のイスラエルによる略奪は、アラブ人追放に向けたより広範な政策の一環であったのか？」ハアレツ、2021年6月3日。
- ^ ab "Safed". safed.co.il . 2012年5月12日閲覧。
- ^ Myre, Greg (2006-07-15). 「レバノンからのロケット弾の雨でイスラエル人2名が死亡、数千人が南下」ニューヨーク・タイムズ。 2008年10月25日閲覧。
- ^ ab Sherwood, Harriet (2010年12月7日). 「イスラエルのラビ数十人がアラブ人への不動産売却禁止の呼びかけを支持」ガーディアン. 2020年6月9日閲覧。
- ^ アシュケナージ、エリ（2011年4月28日）。「サフェドのラビ、反アラブの勅令が機能したと自慢」ハアレツ。 2020年6月9日閲覧。
- ^ クック、ジョナサン（2010年11月8日）。「サフェドはイスラエルで最も人種差別的な都市」。ナショナル。 2020年6月9日閲覧。
- ^ 「表3 – 住民1,000人以上の地域の人口とその他の農村人口」(PDF)。イスラエル中央統計局。2008年6月30日。 2016年6月4日閲覧。
- ^ ハッシン・タル（2020年8月4日）。「サフェドのアラブ人にとっての新たな人種差別の現実」ハアレツ。 2020年6月9日閲覧。
- ^ 専門家が警告：イスラエルはいつ大地震に見舞われるか レイチェル・アブラハム（United With Israel のスタッフライター） 日付：2013年10月22日
- ^ 「気候アトラス」イスラエル気象局。 2023年1月22日閲覧。
- ^ 「気象データベース」イスラエル気象局。 2023年1月22日閲覧。
- ^ “ המכללה האקדמית ”.
- ^ abcd Omer-Man, Michael (2011年12月9日). 「Safed大学がハレディ派女性向けのコースを開設」. The Jerusalem Post . ProQuest 913691816.
- ^ 「サフェドに新しい医学部が開校」Haaretz.com 2011年10月30日。
- ^ ab 「About」。About | アズリエリ医学部 | バー・イラン大学。2018 年 12 月 2 日にアクセス。http://medicine.biu.ac.il/en/node/3
- ^ 「イスラエル、サフェドに10番目の大学を設立へ」ynetnews . 2021年3月9日. 2021年3月12日閲覧。
- ^ イェシヴァト・ツファット
- ^ yhtsfat.org.il
- ^ 「Safed HOME」ラビ・コルドベロ。2018年12月2日アクセス。https://www.safed.co.il/open-learning-environment-for-women.html
- ^ Rothenberg, Jennie (2005 年 4 月)。「幽霊、芸術家、カバリスト、ツファットの魂をめぐる闘争」。Moment。p . 42。ProQuest 228062899 。
- ^ マション・アルテ
- ^ コレル・アヴレイヒム・ツェマチ・ツェデク
- ^ 「イスラエル プログラム – カハル – インスピレーション センター」 Livnot U'Lehibanot。1970 年 11 月 19 日。2018 年 12 月 2 日にアクセス。https://www.livnot.org/
- ^ “Paintings | Moshe Castel Gallery | Israel”. Moshecastelgallery . 2019年8月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年8月12日閲覧。
- ^ 「FRENKEL FRENEL MUSEUM」www.frenkel-frenel.org . 2019年8月10日閲覧。
- ^ イスラエル旅行ニュース、スポットライト - サフェドの精神的な旅アクセス日: 2018年1月24日
- ^ アシュケナージ、イーライ。「内部犯行か？」ハアレツ。 2008年10月25日閲覧。
- ^ 「サフェドでのクレズマーフェスティバル2019」。
- ^ Davis, Barry (2009-08-10). 「シュテットルから音楽を持ち出すことはできる」 Fr.jpost.com . 2012-01-07閲覧。
- ^ 「Maqamat School of Eastern Music - WOMEX」。www.womex.com 。 2023年12月27日閲覧。
- ^ トーマス・フィリップ、ウルリッヒ・ハーマン編 (1998)。エジプトの政治と社会におけるマムルーク朝。ケンブリッジイスラム文明研究。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521591157. 2018年1月24日閲覧。
- ^ 「The Galilee Development Authority website」。2018年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年1月24日閲覧。
- ^ サフェドの非ユダヤ人の宝物が無礼と破壊行為に直面 -ハアレツ
- ^ “Geminações de Cidades e Vilas”.ポルトガル国立市協会。 2022 年 10 月 20 日のオリジナルからアーカイブ。2021 年4 月 19 日に取得。
- ^ “La ville de Lille "met en veille" Son jumelage avec Safed en Israël".レパリジャン.fr。 2015年8月31日。2014年12月18日のオリジナルからアーカイブ。2014 年12 月 11 日に取得。
- ^ [1] 2015年10月18日に Wayback Machineにアーカイブ
文献
- アッバシ、ムスタファ（2003年2月）。「サファドのアラブ共同体1840-1918：重要な時期」（PDF）。エルサレム四半期誌。17 ：49-58。
- アッバシ、ムスタファ（2004年2月）。「1948年の戦争におけるサファドの戦い：改訂研究」。国際中東研究ジャーナル。36 （1）：21–47。doi ： 10.1017 /S0020743804361027。JSTOR 3880136 。
- アブ・マナ、バトルス。ワイズマン、イツチャク。ザックス、フルマ編。 (2005)。オスマン帝国の改革とイスラム教徒の再生。 IBタウリス。ISBN 1-85043-757-2。
- アミタイ・プレス、R. (1995)。 「アファド」。ボズワース、CE ;ヴァン・ドンゼル、E . Heinrichs, WP & Lecomte, G. (編)。イスラム百科事典、第 2 版。第 8 巻:ネッド-サム。ライデン: EJ ブリル。 757–759ページ。ISBN 978-90-04-09834-3。
- バルベ、エルヴェ（2016年）。「サフェド城とその領土：十字軍時代の東ガリラヤ東部におけるフランク人の定住と植民」。シニバルディ、ミカエラ、ルイス、ケビン・J、バラス、メジャー、トンプソン、ジェニファー・A（編著）。中世レヴァントの十字軍の風景：ラテン東方の考古学と歴史。カーディフ：ウェールズ大学出版局。pp. 55–80。ISBN 978-1-78316-924-5。
- バロン、JB編 (1923)。パレスチナ：1922年国勢調査の報告書と概要。パレスチナ政府。
- コーエン、アムノン（1973年）。『18世紀のパレスチナ：政治と行政のパターン』エルサレム：マグネス・プレス。ISBN 978-0-19-647903-3。
- ディーブ、メアリー・ジェーン(1996)。「伝記ノート」。ディーブ、メアリー・ジェーン、キング、メアリー・E (編)。ハシブ・サバグ: パレスチナ難民から世界市民へ。メリーランド州ランハムおよびロンドン: 中東研究所およびアメリカ大学出版局。ISBN 0-916808-43-2。
- ドローリー、ジョセフ (2004)。「新しいマムルークの創設」。ウィンター、マイケル、レヴァノーニ、アマリア (編)。エジプトとシリアの政治と社会におけるマムルーク朝。ブリル。ISBN 9789004132863。
- エビエド、RY、ヤング、MJL（1975）。オスマン帝国時代のアラビア語法文書：リーズ写本コレクションより。リーズ大学、セム語研究科。ブリルアーカイブ。ISBN 90-04-04401-9。
- エレンブラム、R. (2007)。『十字軍の城と近代史』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781139462556。
- フランコ、M. (1916)。「Safed」。ユダヤ百科事典: ユダヤ民族の歴史、宗教、文学、習慣の記録、最古の時代から現代まで。第 10 巻。ニューヨークおよびロンドン: ファンク アンド ワグナルズ カンパニー。633 ～ 636 ページ。
- パレスチナ政府、統計局（1945年）。村の統計、1945年4月。
- ハダウィ、S. (1970)。1945 年の村の統計: パレスチナにおける土地と地域の所有権の分類。パレスチナ解放機構研究センター。
- ホルト、PM (1995)。『初期マムルーク朝外交 1260-1290: バイバルスおよびカラーウーンのキリスト教統治者との条約』ライデンおよびニューヨーク: ブリル。ISBN 90-04-10246-9。
- レイシュ、アハロン（1987）。「オスマン帝国の植民地政策における「ワクフ」とスーフィー修道院：1516年のセリム1世によるダイル・アル＝アサド有利の「ワクフ」」ロンドン 大学東洋アフリカ研究学院紀要。50 （1）：61–89。doi ：10.1017/S0041977X00053192。JSTOR 616894。S2CID 161757141 。
- ル・ストレンジ、G. (1890)。『イスラム教徒支配下のパレスチナ：西暦650年から1500年までのシリアと聖地の記述』パレスチナ探検基金委員会。
- リーバー、シャーマン（1992）。神秘主義者と宣教師：パレスチナのユダヤ人、1799-1840年。ユタ大学出版。p. [https://archive.org/details/mysticsmissionar0000lieb/. ISBN 978-0-87480-391-4。
- ルズ、ニムロッド（2014年）。『中東のマムルーク朝の都市：歴史、文化、都市景観』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-107-04884-3。
- ミルズ、E.編（1932年）。パレスチナ国勢調査1931年。村、町、行政区域の人口。エルサレム：パレスチナ政府。
- モルゲンシュテルン、アリー（2006年）。『救済の急ぎ：メシアニズムとイスラエルの地への再定住』。ジョエル・A・リンサイダー訳。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-530578-4。
- モリス、B. (2004)。パレスチナ難民問題の誕生再考。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-00967-7。
- ピーターセン、アンドリュー（2001）。『イスラム教パレスチナの建物のガゼット、第1部』ロンドン：レバントにおける英国研究評議会。ISBN 978-0-19-727011-0。
- プリングル、D. ( 1985)。「レビュー記事：サファド城の再建」。パレスチナ探検季刊誌。117 (2): 139–149。doi :10.1179/peq.1985.117.2.139 。
- ロード、H. (1979)。16世紀のサファド朝のサンジャクの行政と人口(PhD)。コロンビア大学。
- サリビ、K. (1988)。『大邸宅の家：レバノンの歴史再考』カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-07196-4。
- シューマッハー、G. (1888)。「アッカのリワの人口リスト」。パレスチナ探検基金の四半期報告書。20 : 169–191。
- シャロン、M. (1997)。 Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae、A. Vol. 1.ブリル。ISBN 90-04-10833-5。
- シャロン、M. (2007)。コーパス碑文アラビカム パレスチナ、補遺。ブリル。ISBN 978-90-04-15780-4。
- シッカー、マーティン（1999年）。『パレスチナの再構築：モハメッド・アリからイギリス委任統治領まで、1831-1922年』ウェストポートおよびロンドン：プレガー。ISBN 0-275-96639-9。
外部リンク
Wikivoyageには、サフェドの旅行ガイドがあります。
- 市議会ウェブサイト 2021-08-02ウェイバックマシンにアーカイブ
- zefat.net (ヘブライ語)
- 観光案内所
- Nefesh B' Nefesh Tzfat コミュニティ ガイド
- 西パレスチナ調査、地図 4: IAA、ウィキメディア コモンズ、PEF地図上のサフェド