カマル・サリビ

教授 カマル・サリビ
2009年4月のサリビ
生まれる	カマル・スレイマン・サリビ ( 1929-05-02 )1929年5月2日 ベイルート、レバノン
死亡	2011年9月1日(2011-09-01)（享年82歳） ベイルート、レバノン
国籍	レバノン人
職業	歴史家、学者、研究者

カマル・スレイマン・サリビ(アラビア語: كمال سليمان الصليبي ) (1929 年 5 月 2 日 - 2011 年 9 月 1 日) ^{[1] [2]}は、レバノンの歴史家、ベイルート・アメリカン大学(AUB)の歴史学教授、創立理事 (後に名誉学長) ）アンマンにある王立宗教間研究研究所の、ジョーダン。^[3]彼は生涯独身で、本に人生を捧げた。^[4]

ベイルートのプロテスタント家庭に生まれたサリビ氏^[5]は、フランス委任統治領レバノンのレバノン人村、バムドゥンの出身である。バムドゥンとブルマナのフランス人宣教師学校で学んだ後^[6]、ベイルートのプレップスクール(現在のインターナショナルカレッジ) で中等教育を修了し、AUBで歴史学と政治学の学士号を取得した後、 SOAS (ロンドン大学)東洋アフリカ研究学院に移り、歴史家バーナード・ルイスの指導の下、1953年に歴史学の博士号を取得した。^{[7]その後、彼の博士論文は}「中世レバノンのマロン派歴史家たち」というタイトルで出版された。^[8]

サリビはSOAS卒業後、AUBのアラブ研究プログラムの書誌学者として加わった。その後、歴史考古学部の教授となり、ニコラス・ジアデやゼイン・ゼインなど、すでに名声を得ていた他の著名な歴史学者らと協力した。1965年に『レバノン近代史』を出版し、後にアラビア語、ロシア語、フランス語に翻訳された。^[要出典]

1982年、サリビはイスラエルのレバノン侵攻の最中に『聖書はアラビアから来た』を完成させた。 ^[9]オリジナルの英語版がロンドンで出版されるのと同時に、この本はドイツ語に翻訳された。サリビはその後も、同じ語源的、地理的手法を用いて聖書に関する著作を書いた。彼の著書のうち、今日では古典とみなされているものがあり、特に『A House of Many Mansions: The History of Lebanon Reconsidered』（1988年）や『The Modern History of Jordan』（1993年）が挙げられる。1994年、サリビはヨルダンのアンマンにある王立諸宗教問題研究所^[3]の設立に協力し、AUBを退職した後の1997年から2004年まで所長を務めた。また、ドゥルーズ派遺産財団の顧問も務めた。^[10] 1998年にベイルート・アメリカン大学の歴史考古学部を退職し、名誉教授となった。^[11]彼は1990年代初めにアンマンに移り、1994年から2003年まで同地の諸宗教研究研究所の所長を務めた。彼は、レバノンのキリスト教コミュニティがイスラム教の雰囲気とは異なるレバノンを築く上で重要な役割を果たすと信じていたが、多くのマロン派の同僚が示したレバノンのキリスト教的性質に関する狂信には賛同しなかった。^[12]彼は、レバノンの多くのコミュニティが執着していた建国神話を解体し、代わりに、国家は異なるが相互に関連し合うコミュニティの複雑なモザイクであり、どのグループも支配力を及ぼさないという複雑なイメージを描いた。^{[13]彼は宗派政治が国を破滅させたと信じて強く反対し、レバノンの国勢調査記録から自分の宗教宗派（}マスハブ）を削除した最初のレバノン人の一人でした。彼はラスベイルートのアパートの外に、数学のハブを表す「I」が書かれた新しいIDのコピーをピンで留めた。^[14]

カマル・サリビは、物議を醸した「アラビアのイスラエル」理論を主張する3冊の本を著した。この見解では、ヘブライ語聖書の地名は実際にはアラビア南西部の地名をほのめかしている。アラビアのヘブライ人が移住し、その多くがパレスチナに再定住し、紀元前2世紀にシモン・マカバイのもとでハスモン朝を建国した。この理論によれば、聖書の地名は徐々にこの新しい地域の地名を指すように再解釈された。この新しいイスラエルでは、ユダヤ人はヘブライ語からアラム語に切り替えた。この言語の切り替えが混乱を招き、移民の物語の歪曲につながった。^[15]彼はまた、古代の「レバノン」自体が南アラビア半島の場所であったと主張した。^[15]

サリビの理論は、現代の政治情勢に影響を及ぼすとされるとして、攻撃と支持の両方を受けているが、サリビ自身はそのような関連性を指摘していない。チューダー・パーフィットは「サリビの考えは、イスラエル国家の正当性という点だけでなく、あらゆる影響を及ぼすため、危険である」と書いている。^[16]

この理論の（文字通りの）中心的な特徴は、ヘブライ語のテキストでは実際に「川」とは記述されていないものの、通常はヨルダン川を指すと解釈される「ヨルダン」と呼ばれる地理的特徴が、実際にはサラワト山脈として知られる西アラビアの大きな断崖を意味するというものである。したがって、古代イスラエルの地域は、ターイフからイエメンとの国境までの、南ヒジャズとアシールである断崖の南側の両側の土地であると見なされる。

サリビは、聖書の物語を立証するために使われた初期の碑文の証拠は誤解されていると主張した。 1868年に発見されたメシャの石碑にイスラエル王国に対する勝利を祝ったモアブの支配者メシャは、サリビによるとアラブ人であり、モアブはメッカ近郊の「ラビンの南（イエメン）」の村であった。「多くの日」と訳されている言葉は、実際には「ラビンの南」を意味していた。 ^[15]彼は、トーマス・L・トンプソンなどの学者と同様に、聖書の物語とパレスチナの考古学的発見の間には重大な不一致があるという見解を共有していた。トンプソンの説明は、聖書を文字通りの歴史として軽視するものであったが、サリビの説明は、ユダヤ文化の中心をさらに南に位置づけるものであった。^[17]

約束の地の位置については、「聖書はアラビアから来た」の第15章で論じられている。サリビは、聖書に記されているのはパレスチナよりもかなり広い広大な土地であり、水が豊富な山頂から肥沃な谷や丘陵地帯、低地の砂漠まで、非常に変化に富んだ景観が含まれていると主張した。アラビア南部には最近活動した火山があり、その近くにはおそらくソドムとゴモラの埋もれた遺跡があると思われる。^[18]

この理論は異端の理論とみなされている。イタマール・ラビノウィッツによると、この理論は同僚の多くを当惑させたという。ラビノウィッツは、サリビが「イスラエルやシオニズムの宿敵ではなかった」ため、この本のきっかけが反ユダヤ主義だったとは考えていない。しかし、彼は、サリビを「一流の歴史家」とみなしており、この本はサリビにとって「知的な訓練」だったのではないかと推測している。^{[12]何人かの学術評論家は、}ケープが『聖書はアラビアから来た』の出版を受け入れたことを批判した。 ^{[19] [20] [16]}

• 中世レバノンのマロン派歴史家、ベイルート、AUB東洋シリーズ34、1959年
• レバノンの近代史、ロンドン、ワイデンフェルド＆ニコルソン、1965年
• 内戦への岐路、レバノン 1958-1976、ベイルート、キャラバンブックス、1976年
• イスラム教下のシリア：裁判にかけられた帝国 634-1097、ベイルート、キャラバンブックス、1977年
• アラビアの歴史、ベイルート、キャラバンブックス、1980年
• 聖書はアラビアから来た、ロンドン、ジョナサン・ケープ、1985年
• 聖書の人々の秘密、ロンドン、サキブックス、1988年
• イエスは誰だったのか？：エルサレムの陰謀、ロンドン、IBタウリス、1988年
• 多くの邸宅のある家：レバノンの歴史再考、ロンドン、IBタウリス、1988年
• 聖書におけるイスラエルの歴史性、ロンドン、NABU Publications、1998年
• 聖書におけるイスラエルの歴史性（第2版）、ベイルート、ダール・ネルソン、2009年
• ヨルダン現代史、ロンドン、IB タウリス、1993
• オークの木の鳥(アラビア語 طائر على سنديانة)、アンマン、Ashshoroq Publishers、2002

• アンダーソン、ブルック 友人たちはレバノンの歴史家の寛大さと物語の語りを偲ぶ』デイリー・スター、2011年9月1日
• ビーストン、AFL 、「聖書はアラビアから来た」のレビュー、王立アジア協会誌（1988年、389〜393ページ）
• ベリー、スティーブ。『アレクサンドリアのつながり』ホッダー＆スタウトン、2007年、フィクション。サリビの理論をプロット装置として使ったスリラー。
• 枢機卿、P.、「La Bible et L'Arabie」、Revue d'études Palestiniennes vol. 7 No.26 (1988年冬号)、63–70ページ
• ダールバーグ、ブルース、「古代近東ダイジェスト」のコメント、1994 年。
• パーフィット、チューダー、「イスラエルの乗っ取り」、サンデータイムズ（ロンドン）1985年10月27日
• ラビノウィッツ、イタマール、「レバノンの知識人への追悼:歴史家カマル・サリビの死について」、ハアレツ、2011年9月29日。
• Salamé-Sarkis, H.、「Et si la Bible venait d'Arabie?」、Berytus、ベイルート、1985 XXXIII pp. 143–165
• ナディア・スバイティとマヤ・ミクダシ、「カマル・サリビ (1929–2011)」、『ジャダリヤ』、2011 年 9 月 6 日
• セゲフ、トム、「歴史の形成 / 神話と事実」、ハアレツ、2011 年 9 月 16 日。
• タウナー、W. シブリー、「聖書はアラビアから来た」のレビュー、中東ジャーナル1988 年、42 ページ、511 ～ 513

• ビエラ、ジョアン (2004) 『古代南アラビア語 - サバ方言辞典』アイゼンブラウンズ、ウィノラ レイク、インディアナ州、米国
• ハバード、デビッド (1956)ケブラ ナガスト博士論文の文学的情報源、セント アンドリュース大学、スコットランド
• レスラウ、ウルフ(1991)ゲエズ語比較辞典 オットー・ハラソヴィッツ、ヴィースバーデン、ドイツ
• ラビン、チャイム（1951）古代西アラビアロンドン：テイラーズ外国出版局
• サヴォワ、デニス（2009）、日時計：設計、構築、使用、 Springer Praxis、ISBN 978-0-387-09801-2（163〜164ページを参照） 
• ロジャー・シュナイダー (1973) Deux 碑文 subarabiques du Tigre。ライデン、オランダ: Bibliotheca Orientalis、30、1973、385-387
• ウレンドルフ、エドワード(1956) 「アビシニアン（一性論派）キリスト教におけるヘブライ系ユダヤ教の要素」『セム語研究ジャーナル』第 1 巻第 3 号、216-256 ページ
• ウレンドルフ、エドワード（1960）『エチオピア人』ロンドン：オックスフォード大学出版局
• ウレンドルフ、エドワード（1968）エチオピアと聖書ロンドン：オックスフォード大学出版局µµ

• 公式サイト
• フィリップ・C・ハモンドの 1990 年の書評『聖書はアラビアから来た』国際中東研究ジャーナル(1990 年 8 月)
• 「カマル・サリビと「イエメンからのイスラエル」理論」baheyeldin.com。