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カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスは共産主義を政治運動と定義したが、共産主義の実験と呼べる同様の考えは過去にすでに存在していた。[1]マルクス自身は原始共産主義を人類の元々の狩猟採集国家と見ていた。マルクスは、人類が余剰を生産できるようになって初めて私有財産が発達したと理論づけた。[2] [3]
先史時代
カール・マルクスと他の初期の共産主義理論家たちは、旧石器時代の狩猟採集社会から銅器時代の園芸社会に至るまで、本質的に平等主義であると信じていた[5] [6] 。そのため、マルクスは彼らのイデオロギーを原始共産主義と呼んだ。[7]マルクス以来、社会学者と考古学者は原始共産主義の考えを発展させ、研究してきた。[8] [9]ハリー・W・レイドラーによると、過去の原始共産主義の信念を最初に支持した作家の一人は、ローマのストア派哲学者セネカであり、彼は「自然の恵みを共有していた原始時代はなんと幸福なことだったことか...彼らはすべての自然を共有し、そのおかげで公共の富を安全に所有していた」と述べた。[10]このため、彼はそのような原始社会は貧困がなかったので最も豊かであると信じていた。 [ 10]エリック・ファン・レーによれば、共産主義のような社会構造を持っていた先史時代の人類に対する信念を表明した他のギリシャ・ローマの作家には、シケリアのディオドロス、ウェルギリウス、オウィディウスがいる。[11]
歴史家マレー・ブクチンは、平等な社会、階層構造の欠如、経済的不平等の欠如を示す強力な証拠から、チャタルヒュユクはアナルコ・コミュニズムの初期の例であり、原始的な都市における原始的共産主義の例であると主張した。[12]
青銅器時代
インダス文明は、争いや社会的階層がなかったと考えられているため、原始的な共産主義社会の一例であると主張されてきた。 [13]インダス文明に対するそのような評価は正しくないと主張する人もいる。[なぜ? ] [14] [15]
古代
財産と富の共同所有に基づく階級や国家のない社会という考え方も、西洋思想においては『共産党宣言』よりはるか昔に遡る。共産主義思想を古代、特にピタゴラスとプラトンの著作にまで遡る学者もいる。[17] [18]例えば、ピタゴラスの信奉者は一つの建物に住み、財産を共有していた。なぜなら、この哲学者は財産の絶対的な平等を説き、すべての世俗的な所有物は共同の倉庫に集められるべきであると説いていたからである。[19]
プラトンの『国家』は、権力が知的な哲学者や軍の守護階級の手に委ねられ、家族や私有財産の概念を否定する共産主義支配の社会を詳細に描写したと主張されている。[20] [21] [22]戦士王と職人と農民のホメロスのデモスに分かれた社会秩序の中で、プラトンは資本主義や商業主義のいかなる形態もない理想的なギリシャの都市国家を構想し、企業活動、政治的多元性、労働者階級の不安は廃止しなければならない悪とみなした。[23]プラトンのビジョンは共産主義思想の先駆けとは言えないが、彼のユートピア的思索は後の他のユートピア思想家によって共有されている。[24]プラトンの『国家』における理想の社会を区別する重要な特徴は、私有財産の禁止が上位階級（支配者と戦士）にのみ適用され、一般大衆には適用されないことである。[25]
ローマ帝国時代から古代後期まで
聖書学者は、初期のヘブライ社会に見られた生産様式は原始共産主義に似た共同体的な家庭内生産様式であったと主張している。 [26] [27]
初期の教父たちは、アブラハムの教えを信仰しない先人たちと同様、人類社会は平等な社会秩序を失った状態から現在の状態にまで衰退したと主張した。[28]使徒言行録（特に使徒言行録 2:44–45 と 4:32–45）[29] [28] [30]に記されているような初期のキリスト教会は共産主義の初期形態であったと考える人々もいる。[31] [32] [33]この見解では、共産主義はキリスト教の実践にすぎず、イエス・キリスト自身が共産主義者であった。[34]このつながりは、マルクスの初期の著作の 1 つで強調されており、「キリストが仲介者であり、人間がその神性、宗教的束縛のすべてを委ねるのと同様に、国家は仲介者であり、人間がその不信心、人間的自由のすべてを委ねるのである」と述べている。[34]さらに、統一を目指すマルクス主義の精神は、人類は一つであり、人々を差別しない唯一の神が存在するというキリスト教の普遍主義の教えを反映しています。 [35]後の歴史家は、初期の教会共同体は共産主義的な構造であったという解釈を支持しています。[36] [37] [38]
マルクス主義以前の共産主義は、古代ユダヤ教の宗派であるエッセネ派[39] [40] [41]やユダヤ砂漠派による共産主義社会の樹立の試みにも存在していた。 [説明が必要] [42]
古典後史
ヨーロッパ
ピョートル・クロポトキンは、中世のコミューンとそのギルド制度に表れた相互扶助と相互防衛の要素は、現代の無政府主義、共産主義、社会主義に見られる集団的自衛の感情と同じであると主張した。 [43]ヨーロッパでは、中世盛期から、キリスト教の共産主義やコミュナリズムの考えを支持するさまざまなグループが、改革派キリスト教宗派に時折取り入れられた。12世紀初頭、リヨンに起源を持つプロテスタントの原始グループであるワルドー派は、使徒言行録に従って財産を共有していたが、カトリック教会から迫害され、ピエモンテに撤退した。[44] 1300年頃、北イタリアの使徒兄弟団はフラ・ドルチーノに引き継がれ、ドルシニア派として知られる宗派を形成した。この宗派は、封建制の終焉、教会の階級制度の解消、すべての財産の共有を主張した。[44]イギリスの農民反乱は「中世の原始共産主義の理想」に影響を与え、反乱を起こした司祭ジョン・ボールは後の革命家たちにインスピレーションを与えた人物であり[45]、「すべての財産が共有されない限り、イギリスでは物事がうまくいかないだろうし、これからもそうなることはないだろう」と宣言したと伝えられている[46] 。
南アメリカ
チャチャポヤ文化は、考古学的証拠の欠如と、王族や貴族などの社会指導者に期待される権力を表現する建築の欠如を通じて、平等で非階層的な社会を示唆している。[47]
アジア
マズダクは、マズダク教から分派したゾロアスター教を創始したササン朝の預言者であり、ムハンマド・イクバールを含むさまざまな歴史資料によって、共産主義者の原型であったと主張されている。この見解は、マズダクの私有財産の廃止、[48]社会革命の提唱、聖職者への批判に由来している。
研究者たちは、9世紀から10世紀にかけてアル・アハサー周辺でカルマティアン[49]が築いた社会の共産主義的性質についてコメントしている。 [50] [51] [52]
近世
ヨーロッパ
トーマス・ミュンツァーはドイツ農民戦争中に大規模な再洗礼派共産主義運動を率いた。[53] [54] [55]エンゲルスによるトーマス・ミュンツァーの作品とドイツ農民戦争全般に関する分析から、マルクスとエンゲルスは共産主義革命が起こったとしても、それは農民軍ではなく都市プロレタリア階級によって率いられるだろうという結論に至った。[56]
16世紀、イギリスの作家サー・トマス・モアは著書『ユートピア』の中で、財産の共同所有に基づく社会を描き、その指導者たちは理性を適用してそれを運営した。[57]イングランド内戦ではいくつかのグループがこの考えを支持したが、特に共産主義と農業の理想を唱えたディガーズ[58]が支持した。[59]オリバー・クロムウェルとグランディのこれらのグループに対する態度は、せいぜい相反するものであり、しばしば敵対的であった。[60]エンゲルスはイングランド内戦のレベラーを、ユートピア的社会主義社会のために戦うプロレタリア階級を代表するグループとみなした。[61]しかし、後の評論家はレベラーを社会主義社会を求めないブルジョア集団とみなした。[62] [63]
18世紀フランスの啓蒙時代には、自由主義的な著述家たちが私有財産制度を批判し始め、廃止を要求するまでに至った。[64]そのような著作は、深い信仰を持つ哲学者ジャン＝ジャック・ルソーなどの思想家によって書かれた。[65]ルソーは、大きな影響力を持った『社会契約論』（1762年）で、君主による統治ではなく人民主権に基づく政治秩序の基礎を概説し、また『不平等論』（1755年）では、私有財産の発明が「犯罪、戦争、殺人、苦しみ」をもたらし、文明を悩ませてきたとして、私有財産の腐敗的影響を激しく非難した。[66] [67]カルヴァン主義者として育ったルソーは、ローマカトリック教会内のジャンセニズム運動に影響を受けた。ジャンセニスム運動は、17世紀に世俗化とプロテスタント化を阻止するためにローマカトリック教会を改革しようとした最も正統派のローマカトリック司教たちから始まった。ジャンセニスム運動の主な目的の1つは、教会の階層構造の頂点にいる貴族階級の腐敗を阻止するために民主化することだった。[68] [ページが必要]
ヴィクトル・デュペイの1779年の著作『哲学共同体構想』は、マルセイユですべての私有財産を禁止する共同体実験の計画を説明した。[69] [70]デュペイは1782年の手紙の中で、自分自身を「共産主義者」のフランス語形であるコミュニストと呼んだが、これはその用語の最初の記録された例である。[69]
北米
ルイス・ヘンリー・モーガンは、エリー・S・パーカーの協力を得て共同執筆した研究を通じて、北アメリカのハウデノサニー族が実践している「生活の中の共産主義」について記述し、これはプレマルクス主義共産主義の一形態とみなされた。[71]モーガンの著作はマルクスとエンゲルの原始共産主義の記述に主なインスピレーションを与え、[72]ヨーロッパ以外にも、ネイティブアメリカン社会や西半球の植民地化以前の社会に初期の共産主義のような社会が存在していたと考える者もいる。しかし、モーガンの著作に基づく原始共産主義の信念は、ハウデノサニー社会に関するモーガンの誤解と、その後誤りであることが証明された社会進化論のために誤りである[73] 。このことと、その後のより正確な研究により、ハウデノサニー族の社会は共産主義と無政府主義の分析において興味深いものとなった。[75] [76]特に、土地が商品として扱われていなかったこと、[77]共同所有であったこと、 [78] [79]犯罪率がほとんどなかったことなどが挙げられる。[78] [79] [80]
原始共産主義とは、コミュニティのメンバー間で経済協力を実践する社会を意味し、[81]コミュニティのほぼすべてのメンバーが社会に貢献し、土地や天然資源がコミュニティ内で平和的に共有されることが多かった。北米と南米の一部のコミュニティは20世紀に入っても存続していた。歴史家バリー・プリツカーは、アコマ、コチティ、イスレタの プエブロ族を社会主義的な社会に暮らしていたとしている。[82]プエブロ族のコミュニティに見られる現代の平等主義は、この歴史的な社会経済構造に由来するものと考えられている。[5] デイヴィッド・グレーバーも、イヌイット族は共産主義を実践し、不当な階級制度を「何千年も」かわしてきたと述べている。[83]
革命の時代
18世紀のジョセフ・ミーチャム率いるシェーカー教徒は、一種の宗教的共産主義として独自の形態の共同体主義を発展させ、実践した。その共同体主義では、財産は各シェーカー教徒の共同体において「神聖な全体」とされていた。[84]
18世紀後半から19世紀半ばにかけてのこの時期には、多くのマルクス以前の社会主義者が生き、発展させ、作品や理論を発表した。その中には、シャルル・フーリエ[85] [86] 、ルイ・ブランキ[85] [86] 、 ピエール＝ジョゼフ・プルードン[85] [86] 、ピエール・ルルー[85] 、トーマス・ホジスキン[87] [88] 、 クロード・アンリ・ド・サン＝シモン[85] [86] 、 ヴィルヘルム・ヴァイトリング[86]、エティエンヌ・カベ[85 ] [89] などがいる。ロバート・オーウェン[86]などの空想社会主義作家も共産主義者と見なされることがある。[90] [91] [92]英語で「共産主義」という用語の使用は、オーウェン主義の支持者によって普及した。[93]
ルソーやデュペーから始まった啓蒙主義のフランス哲学の思想潮流は、1789年のフランス革命においても影響力を発揮した。この革命では、様々な反君主主義者、特にジャコバン派[94]が、ジャン＝ポール・マラーやフランソワ・バブーフ[95]を含め、人々の間で富を平等に再分配するという考えを支持した。バブーフは、共同所有、平等主義、財産の再分配に基づく革命体制の樹立を意図した1796年の平等陰謀に関与した。 [96]バブーフは、モレリーの反財産主義のユートピア小説『自然法典』に直接影響を受け、これを頻繁に引用したが、彼はそれがディドロによって書かれたものだと誤解していた。[97]また革命中、パリの革命的社交クラブの創設者で出版者のニコラ・ボンヌヴィルは、印刷機を使ってレスティフとシルヴァン・マレシャルの共産主義論文を広めた。[98]後にバブーフの陰謀に加わったマレシャルは、平等主義者の宣言（1796年）で「我々はより崇高でより公正なもの、つまり共通善または善の共同体を目指す」と述べ、「フランス革命は、もう一つの革命の前兆に過ぎない。それははるかに偉大で、はるかに荘厳な最後の革命となるだろう」と述べた。 [99]レスティフはまた、革命中ずっと共産主義に関する本を書き、出版し続けた。[100]したがって、レスティフ、マレシャル、バブーフは、平等主義の綱領と扇動を通じて、近代共産主義の先駆者となった。[101]しかしバブーフの陰謀は発覚し、彼と関与した他の数名は逮捕され処刑された。バブーフの考え方と手法から、後の学者はバブーフを無政府主義者、共産主義者、社会主義者と評した。[102] [103] [104] 「共産主義」という言葉は、グッドウィン・バーンビーが「バブーフの弟子」と評した人々との会話の中で初めて英語で使用された。 [105]バブーフの死という挫折にもかかわらず、フランス革命政権とバブーフの破滅的な反乱の例は、アンリ・ド・サン＝シモン、ルイ・ブラン、シャルル・フーリエ、ピエール＝ジョゼフ・プルードンなどのフランスの社会主義思想家にインスピレーションを与えた。[39]近代アナキズムと自由主義社会主義の創始者であるプルードンは、後に「財産は盗みである！」という有名な発言をしたが、このフレーズはフランス革命家ブリソ・ド・ウォーヴィルによって最初に作られたものである。[106]
マクシミリアン・ロベスピエールの恐怖政治は、王政、貴族、聖職者、保守派、国家主義者の根絶を目的としたもので、一部の無政府主義者、共産主義者、社会主義者から賞賛された。[107]一方、ロベスピエールはヴォルテールとルソーの大ファンでもあった。[108]
1830年代から1840年代のフランスでは、平等主義の共産主義概念とそれに関連する社会主義の思想が、ピエール・ルルー[109]やテオドール・デザミなどの社会批評家や哲学者の著作のおかげで、革命家の間で広く普及していた。彼らのブルジョア自由主義と個人主義に対する批判は、経済的、哲学的、道徳的見地から自由放任主義 資本主義に対する広範な知識人による拒絶につながった。 [110] 1832年のルルーの著作によると、「個人主義以外の目的を認めないことは、下層階級を残酷な搾取に引き渡すことである。プロレタリア階級は、古代の奴隷制の復活にすぎない」。彼はまた、生産手段の私有は下層階級の搾取を許し、私有財産は人間の尊厳から切り離された概念であると主張した。[110] 1840年になってようやく、社会主義者のテオドール・デザミ、エティエンヌ・カベ、ジャン＝ジャック・ピヨを含むフランスの共同所有の支持者たちが、自分たちの信念体系を表す言葉として「共産主義」という言葉を広く採用し始めた。[111]エティエンヌ・カベに触発された人々はイカリア運動を創設し、米国各地の州で非宗教的な共同所有に基づくコミュニティを設立したが、アイオワ州コーニングから数マイル離れた場所にあったこれらのコミュニティの最後のものは、1898年に自主的に解散した。[112]
太平天国を建国した太平天国の乱の参加者は、中国共産党から原始共産主義者とみなされている。 [113]マルクスは太平天国の乱における共産主義的傾向を「中国社会主義」と呼んだ。[114]
コミューンとパリ・コミューンは共産主義の原型とみなされることが多く、カール・マルクスの思想に大きな影響を与えた。マルクスはこれを「プロレタリア独裁」の一例として挙げた。 [115]
カール・マルクスと現代
マルクスは共産主義を人類の原初状態とみなし、そこから古典社会、封建主義を経て現在の資本主義の状態へと発展したと考えた。彼は社会進化の次のステップは共産主義への回帰であると主張した。[116] [117]
現代の共産主義は、 19世紀ヨーロッパの労働者運動から生まれました。 [118] [119]産業革命が進むにつれて、社会主義の批評家は、資本主義が過酷な環境で働く貧しい都市の工場労働者階級を生み出し、貧富の差を広げたと非難しました。[117]
参照
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