アコマ・プエブロ

プエブロ族は、先祖プエブロ人、モゴヨン人、その他の接触以前の民族の子孫です。これらの影響は、アコマ族の建築、農業様式、芸術に見られます。13 世紀、先祖プエブロ人は気候変動と社会不安のため峡谷の故郷を放棄しました。2 世紀以上にわたり、この地域では移住が行われました。アコマ・プエブロは 13 世紀までに出現しました。^{[ 4 ]}しかし、アコマ族自身は、スカイ シティ・プエブロは 11 世紀に設立され、1144 年には早くもメサにレンガ造りの建物があったと述べています。その古さの証拠は、その建築にアドベがほとんど使われていないことです。アコマ・プエブロは、米国で最も古くから継続的に人が住んでいるコミュニティの 1 つです。^{[ 9 ]}

プエブロは、ニューメキシコ州アルバカーキの西約60マイル（97km ）にある、高さ365フィート（111m ）のメサの上に位置しています。プエブロの孤立した立地は、近隣のナバホ族やアパッチ族の襲撃から身を守るため、1200年以上にわたってコミュニティを保護してきました。^{[ 9 ]}  

アコマが最初に言及されたのは1539年のことである。奴隷であり、北アメリカを探検した最初のアフリカ系人物であるエステバニコは、アコマを訪れた最初の非インディアンであり、マルコス・デ・ニサに報告した。ニサは探検終了後、ヌエバ・エスパーニャの副王にその情報を伝えた。アコマはハクスの独立王国と呼ばれていた。彼はアコマの人々をエンカコナドスと呼んだが、これは彼らが耳や鼻にトルコ石をぶら下げていたことを意味する。 ^{[ 10 ] [ 11 ]}

征服者フランシスコ・バスケス・デ・コロナドの遠征隊のエルナンド・デ・アルバラード中尉^{[ 12 ]} は、1540年にプエブロ（彼らはアクコと呼んだ）を「堅固な岩の上に築かれた非常に奇妙な場所」であり「我々が見た中で最も堅固な場所の一つ」と描写した。プエブロを訪れた後、遠征隊は「その場所に行ったことを後悔した」。アルバラードの報告書にはさらに次のように記されている。

この人々は盗賊で、周辺地域全体から恐れられていた。村は岩山の上にあり、四方八方急峻な斜面に囲まれていたため、非常に堅固だった。入口は手作業で作られた階段一つだけだった。約200段の幅広の階段があり、その先に約100段の狭い階段が続き、頂上では岩の穴に足の先を突っ込み、同時に手で掴まりながら、人の3倍ほどの高さまで登らなければならなかった。頂上には大小さまざまな石の壁があり、姿を隠して転がすことができたため、どんな軍隊でも村を占領することは不可能だった。頂上には大量の穀物を植えたり貯蔵したりするスペースがあり、雪や水を貯めるための貯水槽もあった。^{[ 13 ]}

コロナドの探検隊がアコマ族と遭遇した最初のヨーロッパ人であると考えられている（エステバンはモロッコ出身だった）。^{[ 9 ]} アルバラドは、最初は説得してもアコマ族は入ることを拒否したが、アルバラドが攻撃の脅しを見せると、アコマ族の警備兵はスペイン人を平和的に迎え入れ、彼らと馬が疲れていることを記したと報告している。この遭遇から、アコマ族は鹿革、水牛の皮、織物綿で作られた衣服、トルコ石の宝飾品、家禽の七面鳥、パン、松の実、トウモロコシを持っていたことがわかる。村には約200人の男性がいたようだ。

アコマをスペイン人が次に訪れたのは40年後の1581年、フライ・アグスティン・ロドリゲスとフランシスコ・サンチェス・チャムスカドが兵士12名、他の修道士3名、そしてインディアンの召使いを含むその他13名を伴ってやって来た時だった。この時のアコマの人々はやや警戒心が強く、恐れを抱いていたと伝えられている。これは、スペイン人がこの地域の銀鉱山で他のインディアンを奴隷として働かせていたことを知っていたためかもしれない。しかし、最終的にロドリゲスとチャムスカドの一行は、物資と食料の交換で彼らを説得した。スペイン人の記録によると、この集落には3階建てか4階建ての家が約500軒あったという。

1582年、アントニオ・デ・エスペホが再びアコマを訪れ、3か月間滞在した。アコマの人々はマンタを着ていたと報告されている。エスペホはまた、メサから2リーグ離れたサンホセ川近くの北の谷にある農業村アコミタでの灌漑にも注目した。彼は「山岳ケレチョ族」との部族間交易の証拠を目にした。アコマの口承史はこの交易を裏付けるものではなく、メサとアコミタ、マッカーティーズ村、シーマの間を行き来する共通の使者についてのみ語っている。^{[ 14 ] [ 11 ] [ 10 ] [ 15 ]}

フアン・デ・オニャーテは1595年からニューメキシコを植民地化しようと計画し（正式には1598年4月までにその地域を支配した）、アコマ族の戦士ズタカパンはこの計画を聞きつけ、メサに警告を発し、防衛を組織した。しかし、プエブロ族の長老チュンポは、死者を出さないため、またズタカパンの息子ズタンカルポがスペイン人は不死身だという広く信じられていることを述べたことを理由に、戦争を思いとどまらせた。こうして、1598年10月27日にオニャーテが訪れた際、アコマ族は平和的に彼を迎え、降伏と服従を求めるオニャーテの要求に抵抗しなかったと伝えられている。オニャーテは礼砲を発射して軍事力を誇示した。ズタカパンは、伝統的に神聖な誓約や約束をする場所として使われる宗教的なキバでオニャーテと正式に会うことを申し出た。しかし、オニャテは死を恐れ、アコマの慣習を疑わしいほど無知であったため、屋根から梯子を使って暗いキバの部屋に入ることを拒否した。プルグアポは、スペイン人との交渉のために選ばれた4人のアコマ人のうちの1人であった。^{[ 11 ] [ 15 ]}

オニャテが去って間もなく、ガスパール・ペレス・デ・ビジャグラは犬と馬を連れて一人でアコマを訪れ、他の物資を求めた。ビジャグラは馬から降りることを拒否し、オニャテの一行を追って去った。しかし、ズタカパンは彼を説得して物資を受け取りに戻らせた。ズタカパンの尋問で、ビジャグラは103人の武装した男たちが2日後にアコマに来ると言った。その後、ズタカパンはビジャグラにアコマを去るように言った。^{[ 11 ] [ 15 ]}

1598年12月1日、オニャテの甥であるフアン・デ・サルディバルは20～30人の男たちと共にアコマに到着し、平和的に交易を行い、注文した挽きトウモロコシを受け取るために数日間待たなければならなかった。12月4日、サルディバルは16人の武装した男たちと共にアコマへ行き、トウモロコシについて尋ねた。ズタカパンが彼らを迎え、トウモロコシのある家へと案内した。その後、サルディバルの部下たちはグループに分かれてトウモロコシを集めた。アコマの伝統的な口承伝承では、あるグループがアコマの女性たちを襲撃し、アコマの戦士たちが報復したとされている。スペインの文書には女性への攻撃は報告されておらず、男たちの分裂はズタカパンがサルディバルの一行を殺害しようとした計画への反応だったとされている。アコマはサルディバルを含む12人のスペイン人を殺害した。5人が逃げ延びたが、1人は城塞を飛び越えようとして死亡し、残りのキャンプと共に4人が逃げ延びた。^{[ 15 ]}

1598 年 12 月 20 日、オニャテはサルディバルの死を知り、修道士たちから励ましの助言を受けた後、復讐と他のプエブロへの教訓を与えるために攻撃を計画した。アコマ族はスペイン人から身を守るために他の部族に助けを求めた。指導者の中には、ギコンボ、ポペンポル、チュンポ、カルポ、ブスコイコ、エスミカイオ、ベンポル (アパッチ族の戦士のリーダーとして雇われた人物) がいた。1599 年 1 月 21 日、ビセンテ・デ・サルディバル(フアン・デ・サルディバルの兄弟) が 70 人の兵士とともにアコマに到着した。アコマ虐殺は翌日から始まり、3 日間続いた。1 月 23 日、男たちはアコマの警備兵に気づかれずに南のメサを登り、プエブロに侵入することができた。スペイン人は大砲を街路に引きずり込み、日干しレンガの壁を倒し、村の大部分を焼き払い、800人を殺害し（4,000人の人口の20%を壊滅させ）、約500人を投獄した。残った住民のほぼ全員が奴隷にされるか、町を去った。プエブロは1月24日の正午に降伏した。ザルディバルは部下を1人失っただけだった。スペイン人は25歳以上の男性の右足を切断し、また一部の記録では奴隷にされた男性の右足の指を1本以上切断し、20年間奴隷にした。彼らはまた12歳から25歳の男性と12歳以上の女性を親から引き離し、そのほとんどを20年間奴隷にした。奴隷にされたアコマ族は政府関係者やさまざまな宣教団体に引き渡された。当時アコマを訪れていた他の2人のインディアン男性は、スペイン人に抵抗した場合の罰として、右手を切断され、それぞれのプエブロに送り返された。^{[ 11 ] [ 16 ] [ 15 ]}メサの北側には、このアコマ戦争中に大砲で起こされた火災の跡が残る家屋が並んでいる。^{[ 9 ]}オニャテは後に、スペインのフェリペ3世によって、管理不行き届き、虚偽の報告、残虐行為を理由にニューメキシコから追放された。

アコマ虐殺の生存者たちは、1599年から1620年の間にコミュニティを再建した。町は、さらなる攻撃を恐れて数ヶ月間無人のままだったが、1599年12月に再建が始まった。オニャテはアコマ族や他の地元のインディアンに、作物、綿花、労働力で税金を支払うことを強制した。スペインの支配は、カトリックの宣教師をこの地域にももたらした。スペイン人はプエブロを聖人の名で改名し、教会を建設し始めた。彼らはアコマ族に桃、ピーマン、小麦などの新しい作物を導入した。1620年の王令により、アコマを含む各プエブロにスペインの行政機関が設置され、総督が任命されて指揮を執った。1680年にプエブロの反乱が起こり、アコマも参加した。^{[ 9 ]}この反乱により、他のプエブロから難民がやってきた。最終的にアコマを離れた人々は、他の場所に移り、ラグナ・プエブロを形成した。^{[ 17 ]}

アコマ族は、ユーラシア大陸の感染症に対する免疫を持たなかったため、天然痘の流行による死亡率が高かった。また、アパッチ族、コマンチ族、ユート族による襲撃にも苦しめられた。時折、アコマ族はスペイン人と手を組んでこれらの遊牧部族と戦った。カトリックを正式に受け入れることを強いられたアコマ族は、伝統的な宗教を秘密裏に実践し続け、両方の要素を融合させた混淆的な文化を築いた。アコマ族、他のプエブロ、ヒスパニックの村々の間では、異種婚や交流が一般的になった。これらのコミュニティは、一種のクレオール化によって混ざり合い、ニューメキシコの文化を形成した。^{[ 18 ]}

19世紀、アコマ族は伝統的な生活を守ろうと努める一方で、かつて拒絶していたスペインの文化や宗教の一部も取り入れた。1880年代になると、鉄道の開通によって入植者が増加し、プエブロの孤立状態は解消された。

1920年代、全インディアン・プエブロ評議会は300年以上ぶりに初めて集まった。プエブロの土地を収用しようとする議会の関心に応え、米国議会は1924年にプエブロ土地法を可決した。土地の保持には成功したものの、アコマ族は20世紀に文化的な伝統を維持するのに苦労した。プロテスタントの宣教師がこの地域に学校を設立し、インディアン事務局はアコマ族の子供たちを寄宿学校に強制的に入学させた。1922年までに、コミュニティのほとんどの子供たちが寄宿学校に入学し、そこで英語の使用とキリスト教の実践を強制された。^{[ 18 ]}何世代にもわたって文化や言語から切り離され、家族や社会に深刻な影響が出た。

メサには約300棟の2階建てまたは3階建てのアドベ造りの建物が建ち並び、住民が住む上層階へは外付けのはしごを使ってアクセスします。メサへのアクセスは、1950年代に岩壁を爆破して作られた道路で、車やバスで通行可能です。メサを下る歩道もまだ利用できます。メサには約30人^{[ 17 ]}ほどが常住しており、週末には家族が訪ねてくるため人口が増加し、年間約5万5千人の観光客が日帰りで訪れます。

アコマ・プエブロには電気も水道も下水処理施設もありません。^{[ 17 ]}現代のアコマ文化は比較的閉鎖的です。^{[ 3 ]} 2000年の米国国勢調査によると、4,989人がアコマ族であると自認しています。^{[ 9 ]}

アコマ族は、伝統的な土地である約50万エーカー（20万ヘクタール）のインディアン居留地を管理している。標高約7,000フィート（2,100メートル） 、年間降水量約10インチ（250ミリメートル）のこの土地には、メサ、谷、丘、涸れ川が点在している。1977年以降、アコマ族は何度かの土地購入によって領土を拡大してきた。居留地では、部族民のみが土地を所有することができ、登録されている部族民のほぼ全員がこの土地に住んでいる。   

アコマ・プエブロ（）は、アメリカ合衆国南西部のニューメキシコ州、シボラ郡、ソコロ郡、カトロン郡の一部に位置するアコマ・プエブロ族の居住地です。面積は594.996平方マイル（1,541.033^{平方キロメートル}）です。この居留地は東側でラグナ・インディアン居留地に隣接し、西側にはエル・マルパイス国定公園が近くにあります。 

部族民の総数は約6,000人です。2020年の国勢調査によると、3,230人が居留地に住んでいました。部族民は居留地内と居留地外の両方に住んでいます。^{[ 9 ]}

アコマ・プエブロ（スカイ・シティ）は居留地の中心であり、アメリカ合衆国で最も古くから人が住み続けている場所の一つである。^{[ 23 ]}

保留地コミュニティには以下が含まれます。

• アコミタ
• アンザック
• マッカーティーズ
• ノースアコミタビレッジ
• スカイライン
• スカイライン・ガニパ
• 旧スカイライン

アコマ・プエブロには、メサの頂上に南向きに建つ3階建てのアパート風の建物が3列に並んでいます。建物は日干しレンガで造られ、屋根には梁が渡され、柱、小枝、そして漆喰で覆われています。ある階の屋根は、別の階の床として使われます。各階は梯子でつながっており、独特の防御手段となっています。伝統的な設計では窓やドアがないため、梯子が建物に入る唯一の方法です。建物の下層階は倉庫として使われていました。パン焼き用のオーブンは建物の外にあり、水は2つの天然の貯水槽から汲み上げられます。アコマには長方形のキヴァが7つと、村の精神的な中心地となっている村の広場もあります。^{[ 21 ]}

アコマ族は、約20の母系氏族を認知していた。伝統的な子育てでは、しつけはほとんど行われなかった。夫婦は一般的に一夫一婦制で、離婚はまれだった。死後すぐに埋葬され、その後4日間4晩の徹夜の弔いが行われた。女性は綿のドレスとサンダルまたはハイモカシンブーツを着用し、男性は綿のキルトと革のサンダルを着用した。ウサギや鹿の皮も衣服やローブに使用された。^{[ 6 ]} 17世紀には、スペイン人によってプエブロに馬が持ち込まれた。教育はキバの長によって監督され、彼らは人間の行動、精神と肉体、占星術、倫理、児童心理学、弁論術、歴史、ダンス、音楽について教えた。^{[ 6 ]}

1970年代以降、アコマ・プエブロは教育サービスの管理権を保持しており、これは伝統的かつ現代的な生活様式を維持する上で重要な役割を果たしている。彼らはラグナ・プエブロと高校を共有している。居留地ではアルコール依存症、薬物使用、その他の健康問題が蔓延しており、インディアン保健サービス病院と先住民の治療師が協力して健康問題に取り組んでいる。プエブロではアルコールは禁止されている。^{[ 24 ]}このコミュニティは、インディアン保健サービスが運営し、アコマにあるアコマ・カノンシート・ラグナ（ACL）病院によってサービスを受けている。今日でも19の氏族が活動している。^{[ 3 ]}

アコマ族の伝統的な宗教は、生命と自然の調和を重視しています。太陽は創造主の象徴です。コミュニティを取り囲む山々、上空の太陽、そして下界の地球は、アコマ族の世界のバランスを保ち、定義づけるのに役立っています。伝統的な宗教儀式は、健全な降雨を確保することを含め、天候を中心に行われることがあります。アコマ族は儀式でカチナも使用します。プエブロには、宗教的な部屋として機能するキバが1つ以上ありました。各プエブロの指導者は、コミュニティの宗教指導者、つまりカシケを務めます。カシケは太陽を観察し、それを儀式のスケジュールを決める際の指針として使用します。儀式の中には秘密にされるものもありました。^{[ 18 ]}

アコマ族の多くはカトリック教徒ですが、カトリックと伝統宗教の要素を融合させています。多くの古い儀式は今も行われています。^{[ 3 ]} 9月には、アコマ族は守護聖人である聖ステファノを称えます。祝祭日には、メサが一般に開放され、祝祭が行われます。2,000人以上の巡礼者がサン・エステバン祭に参加します。祝祭はサン・エステバン・デル・レイ伝道所で始まり、聖ステファノの彫刻された松の像が祭壇から取り出され、人々が歌い、ライフルを撃ち、鐘楼の鐘を鳴らしながらメイン広場に運ばれます。その後、行列は墓地を通り過ぎ、狭い通りを下り、広場へと進みます。広場に到着すると、像は織物で覆われた聖堂に安置され、2人のアコマ族の男性によって守られます。その後、踊りや宴会などの祝祭が行われます。祭りの間、露店では伝統的な陶器や料理などの商品が販売されます。^{[ 9 ]}

スペイン人との接触以前、アコマ族は主にトウモロコシ、豆、カボチャを食べていました。ムッツェニーは人気の薄いトウモロコシパンでした。彼らはまた、七面鳥、タバコ、ヒマワリを飼育していました。アコマ族はアンテロープ、鹿、ウサギを狩猟していました。野生の種子、ベリー、ナッツ、その他の食料を採取していました。1700年以降、新しい食料が歴史記録に記されています。主食には、青トウモロコシの飲み物、プディング、トウモロコシのお粥、トウモロコシのボール、小麦ケーキ、桃の樹皮の飲み物、紙パン、小麦粉のパン、野生のベリー、ウチワサボテンの実などがありました。スペイン人との接触後、ヤギ、馬、羊、ロバが飼育されました。^{[ 6 ]}

現代のアコマでは、リンゴのペストリー、コーンタマル、ラム肉入りの青唐辛子シチュー、新鮮なトウモロコシ、黒糖入りの小麦プディングなど、他の食べ物も人気があります。 ^{[ 9 ]}

ダムや段々畑などの灌漑技術が農業に用いられた。農具は木や石で作られていた。収穫したトウモロコシは手と臼で挽かれた。^{[ 6 ]}

アコマ・プエブロの民族植物学のリストには、記録された植物の使用法が68種類ある。^{[ 25 ]}

1932年、ジョージ・R・スワンクは「アコマ族とラグナ族インディアンの民族植物学」と題する修士論文を発表した。この論文には、プエブロ族の歴史、文化、神話に関する短い章と、植物の利用法と名称に関する広範な記述が含まれている。^{[ 26 ]}

歴史的に、アコマ族は他のプエブロ族と同様に戦争に巻き込まれることが多かった。使用された武器には、戦棍、石、槍、ダーツなどがあった。アコマ族は後にスペインとメキシコの軍隊の補助部隊として、襲撃と戦い、サンタフェ街道の商人を守るようになった。19世紀以降、襲撃部族の脅威は減り、アコマ族の軍事文化は衰退し始めた。戦隊長の地位は最終的に民事および宗教的な機能へと変化した。^{[ 6 ]}

歴史的なアコマ族の経済慣習は、社会主義的または共同体的であると説明されています。労働は共有され、生産物は平等に分配されました。交易ネットワークは広範囲にわたり、地域全体に数千マイルに及んでいました。夏と秋の決まった時期に交易市が開催されました。最大の市はコマンチ族によってタオスで開催されました。遊牧民の商人は奴隷、鹿革、バッファローの皮、ジャーキー、馬を交換しました。プエブロ族は銅や貝の装飾品、コンゴウインコの羽、トルコ石と交換しました。1821年以来、アコマ族はサンタフェ・トレイルを経由して交易を行っていました。1880年代に鉄道が開通したことで、アコマ族はアメリカ製の商品に依存するようになり、織物や陶器などの伝統芸術が衰退しました。^{[ 6 ]}

今日、アコマ族はさまざまな商品を生産しています。アルファルファ、オート麦、小麦、唐辛子、トウモロコシ、メロン、カボチャ、野菜、果物を栽培し、牛を飼育しています。天然ガス、地熱、石炭資源も豊富です。この地域のウラン鉱山は、1980年代に閉鎖されるまでアコマ族に仕事を提供していました。その後、部族が雇用の大部分を担うようになりました。しかし、高い失業率がプエブロ族を悩ませています。ウラン鉱山は放射能汚染を残し、部族の漁場である湖が干上がり、コミュニティ内で健康問題を引き起こしました。^{[ 3 ]}

観光

観光は部族にとって主要な収入源です。^{[ 3 ]} 2008年、プエブロ・アコマはメサの麓にスカイシティ文化センターとハーク博物館を開設しました。これは2000年に火災で焼失した元の施設に代わるものです。センターと博物館はアコマ文化の維持と保存を目指しています。アコマの歴史に関する映画が上映され、カフェでは伝統的な料理が提供されています。建築はプエブロのデザインと先住民の建築様式に影響を受けており、中央に広い出入り口があります。これは伝統的な家屋では物資の搬入を容易にするためです。窓ガラスには雲母の破片が含まれています。雲母はメサの窓を作るのに使われる鉱物です。この複合施設は伝統的なプエブロとは異なり耐火性があり、周囲の景観に合わせて淡いピンクと紫で塗装されています。センターでは、屋上で作られた陶器の煙突など、伝統的なアコマの芸術作品が展示され、実演されています。^{[ 9 ]}芸術と工芸も収入源となっています。^{[ 3 ]}

アコマ・プエブロは、3月から10月までガイド付きツアーで一般公開されていますが、6月と7月は文化活動のため閉鎖されます。プエブロとその周辺の土地の写真撮影は制限されています。ツアーとカメラの許可証はスカイシティ文化センターで購入できます。^{[ 3 ]}許可があれば写真撮影は可能ですが、ビデオ録画、絵、スケッチは禁止されています。教会内での写真撮影はすべて禁止されています。^{[ 27 ]}

アコマ・プエブロにはスカイ・シティ・カジノ・ホテルというカジノとホテルもある。カジノとホテルは禁酒で、アコマのほとんどの事業を監督するアコマ・ビジネス・エンタープライズによって運営されている。^{[ 24 ]}

アコマでは、陶芸は最も注目すべき芸術形式の一つであり続けている。男性は織物や銀の宝飾品も制作している。^{[ 6 ]}

陶器

アコマ族の陶器は1000年以上前に遡ります。近くの遺跡から掘り出された密度の高い地元の粘土は、アコマ族の陶器に不可欠です。粘土は乾燥させ、粉砕した陶器の破片を加えることで強度を高めます。その後、作品は形を整え、彩色し、焼成されます。幾何学模様、サンダーバード、虹は伝統的なデザインで、ユッカの棘を使って描かれます。陶工は完成した壺の側面を軽く叩き、耳に当てます。壺が鳴らなければ、焼成中にひび割れます。ひび割れが見つかった場合は、作品は破壊され、将来の使用のために破片に砕かれます。^{[ 9 ]}