プエブロ人

プエブロ人、またはプエブロ族は、米国南西部に住む、共通の農業、物質的、宗教的慣習を持つネイティブアメリカンです。現在居住しているプエブロ族の中で、タオス、サンイルデフォンソ、アコマ、ズニ、ホピなどが、最もよく知られています。プエブロ族は、4つの異なる言語族の言語を話し、各プエブロは、血縁関係や農業慣習によってさらに文化的に分かれていますが、すべてのプエブロ族がトウモロコシの品種を栽培しています。

プエブロ族はアメリカ南西部に数千年にわたって住んでおり、先祖プエブロ人の子孫である。^[3]アナサジという 用語は先祖プエブロ人を指すときに時々使用されるが、現在ではほとんど使用されていない。アナサジはナバホ語で「古代の人々」または「古代の敵」を意味するため、プエブロ族はアナサジという言葉を拒絶している（エクソニムを参照）。^[4]

プエブロはスペイン語で「村」を意味する。16世紀にヌエボ・メキシコの建国とともにアメリカ大陸の征服が始まったとき、スペイン人は日干しレンガや石、その他の現地の材料で建てられた複雑で多層の村落に遭遇した。ニューメキシコ州には連邦政府に認定されたプエブロのコミュニティが最も多く存在するが、アリゾナ州やテキサス州、リオ・グランデ川やコロラド川とその支流沿いにもプエブロのコミュニティがいくつかある。

プエブロ族は、農業慣行、家族一族を中心とした緊密なコミュニティ、伝統の尊重を中心とした伝統的な文化の多くを維持してきました。プエブロ族は、プエブロのキリスト教を融合させた発展を含め、文化と中核的な宗教的信念を保存することに驚くほど長けています。 ^[5]プエブロ族の正確な数は不明ですが、21世紀には、約75,000人のプエブロ族が主にニューメキシコ州とアリゾナ州に住んでいますが、テキサス州やその他の地域にも住んでいます。^[1]

文化的および宗教的慣習にはさまざまな類似点があるにもかかわらず、学者たちは、より広範なプエブロ文化の言語的および個人的な表現に基づいて、現代のプエブロをより小さなグループに分割することを提案しています。

プエブロ族の最も明確な違いは、彼らが話す言語に関係しています。プエブロ族は 4 つの異なる言語族の言語を話します。つまり、これらの言語は語彙、文法、その他のほとんどの言語的側面で完全に異なります。その結果、各プエブロ語は他の言語の話者に容易に理解されず、現在では英語がこの地域の 共通語となっています。

• ケレサン語: 西ケレス語と東ケレス語が属する語族。アコマ、ラグナ、サンタアナ、ジア、コチティ、ケワ、サンフェリペのプエブロで話されている方言連続体からなる孤立した言語であると考える人もいます。
• キオワ・タノアン:タノアン (またはプエブロ) の支族が属する系統で、3 つの独立した支族から構成されます。
  • トワ語: 現在はジェメズ・プエブロでのみ話されています。
  • テワ語: 最も広く普及しているタノア語で、いくつかの方言があり、オカイ・オウィンゲ、サン・イルデフォンソ、サンタ・クララ、テスケ、ナンベ、ポジョアケ・プエブロスで話されています。
  • ティワ語：タノア語族の唯一の別個の言語からなる支流：^[6]
    • 北ティワ語: 2つの方言を持つ言語で、1つはタオスで話され、もう1つはピクリスで話されています。
    • 南ティワ語：サンディアとイスレタ・プエブロスで話されている2つの方言から構成される。^[7]
• ユト・アステカ語:ホピ族が属する一族で、ホピ・プエブロでのみ話されている。
• ズニ語: ズニ語が属する言語族。現在はズニ・プエブロでのみ話されている孤立した言語です。

人類学者はプエブロ族を広範囲に研究し、その下位区分のさまざまな分類を発表してきた。1950年、フレッド・ラッセル・エガンは、主に自給自足の農業技術に基づいて、東部プエブロ族と西部プエブロ族を比較した。^[8]西部または砂漠のプエブロ族のズニ族とホピ族は、東部または川沿いのプエブロ族の灌漑農業とは対照的に、乾燥農業を専門としている。両グループとも主にトウモロコシを栽培しているが、カボチャと豆もこの地域のプエブロ族の主食となっている。

1954年、ポール・キルヒホフはプエブロ族を文化に基づいて2つのグループに分類した論文を出版した。^[9]ホピ族、ズニ族、ケレス族、ジェメズ族はそれぞれ母系親族制度を採用しており、子供は母親の氏族に生まれたとみなされ、氏族外の配偶者と結婚しなければならないという外婚制の慣習がある。彼らは神聖な儀式のために複数のキバを維持している。彼らの創世物語では、人類は地中から現れたとされている。彼らは神聖な宇宙論の一部として、北から始まる4つまたは6つの基本方位を重視している。4と7は彼らの儀式や象徴において重要な数字であると考えられている。^[9]対照的に、タノア語を話すプエブロ族（ジェメズ以外）は父系親族制度を採用しており、子供は父親の氏族に生まれたとみなされる。彼らは同族内結婚、つまり氏族内での結婚を実践している。プエブロには2つのキバ、または2つのキバのグループがある。彼らの信仰体系は二元論に基づいている。彼らの創世物語は、人類が水中から出現したことを物語っています。彼らは西から始まる5つの方向を使用します。彼らの儀式の数字は3の倍数に基づいています。^[9]

プエブロ社会には、ヨーロッパ人との接触以前にアメリカ南西部を支配していた3つの主要な文化の要素が含まれています。それは、ヒラ荒野近くの地域を支配していたモゴヨン文化、ホホカム文化、そしてフォーコーナーズ地域のチャコキャニオンとメサヴェルデ地域を支配していた先祖プエブロ文化です。^{[10] [11]}

考古学的証拠によると、モゴヨン文化 [moʊɡəˈjoʊn/]に参加していた人々は、当初は農業の発達によって自給自足の手段を増やした採集民であったことが示唆されています。西暦 1 千年紀頃、農業は食料を得るための主要な手段となりました。水制御機能は、西暦 10 世紀から 12 世紀にかけてのミムブレス支流の遺跡でよく見られます。モゴヨンの居住村落の性質と密度は時代とともに変化しました。最も初期のモゴヨンの村落は、いくつかの竪穴住居、つまり地表に掘られた棒と茅葺き屋根の家屋で構成された小さな村落で、柱と梁のネットワークで支えられ、外側は土で覆われていました。村落の規模は時間とともに大きくなり、西暦 11 世紀までには、岩と土の壁と木の梁で支えられた屋根でできた地上レベルの住居からなる村落が標準となりました。崖の住居は13 世紀と 14 世紀に一般的になりました。

ホホカムとはオオダム語から借用した言葉で、紀元9世紀から灌漑用水路を利用して作物に水を供給していた考古学的文化を定義するのに使われた。彼らの灌漑システム技術により、1300年までにその信奉者は南西部で最大の人口にまで拡大した。1990年代にサンタクルーズ川沿いのツーソン盆地で大規模な考古学的発掘調査に携わった考古学者たちは、紀元前2000年には南アリゾナに住んでいた可能性があるホホカムの祖先である文化と人々を特定した。初期農耕時代のこの先史時代の集団はトウモロコシを栽培し、一年中定住村に住み、西暦紀元初頭から15世紀中頃まで洗練された灌漑用水路を開発した。より広い文脈の中で、ホホカム文化圏は、コロラド川下流域と南カリフォルニアに位置するパタヤン、メ​​キシコのソノラ州のトリンチェラ族、アリゾナ州東部、ニューメキシコ州南西部、メキシコのチワワ州北西部のモゴヨン文化、アリゾナ州北部、ニューメキシコ州北部、コロラド州南西部、ユタ州南部の先祖プエブロ族との間の中心的な交易拠点として機能していた。

先祖プエブロ文化は、人々が崖壁に沿って築いた石と土の住居で知られており、特にプエブロ II期とプエブロ III期の時代、合計で西暦 900 年から 1350 年頃に建てられました。石造りの住居の最も保存状態の良い例は現在、ナバホ国定公園、チャコ文化国立歴史公園、メサヴェルデ国立公園、キャニオンズ・オブ・ジ・エンシェント国定公園、アステカ遺跡国定公園、バンデリア国定公園、ホーヴェンウィープ国定公園、キャニオン・デ・シェイ国定公園などの米国の国立公園内で保護されています。これらの村には、ロープかロッククライミングでしかアクセスできませんでした。しかし、最初の先祖プエブロ人の家と村は、バスケットメーカー時代によく見られた竪穴式住居に基づいていました。村は、アパートのような複合施設や、石、日干しレンガ、その他の地元の材料で作られた建物、または峡谷の壁の側面に彫られた建物で構成されていました。先祖プエブロ族の村のデザインの詳細には、現在のメキシコのような遠く離れた文化の要素が含まれています。当時、これらの古代の町や都市は通常、広場や眺望を囲む多階建ての多目的の建物でした。数百から数千人の先祖プエブロ族がそこに住んでいました。これらの人口密集地では、文化的および市民的なイベントが開催され、交通道路で結ばれた数百マイル離れた広大な辺境地域を支えるインフラストラクチャが整備されました。

西暦700年から900年頃までに、プエブロ族は崖に掘った古代の竪穴式住居から離れ、場所に合わせてアドービ煉瓦で作られたアパートのような構造に、連続した長方形の部屋を並べた建築物を建て始めた。1050年までには、それぞれ多くの部屋がある大きなテラスハウスで構成された計画的な村落を発展させていた。これらのアパートハウスの村落は、多くの場合、防御的な立地、すなわち巨大な岩棚、平らな頂上、または急斜面の台地の上に建設され、コマンチェ族やナバホ族などの北からやってくる襲撃隊からプエブロ族を守ることができる場所であった。これらの村落で最大のものは、ニューメキシコ州チャコキャニオンのプエブロボニートで、5階建てで約700の部屋があり、1000人もの人が住んでいた可能性がある。^[12]プエブロの建物は、多くの部屋がある複雑なアパートとして建設され、戦略的な防御位置に建てられることが多い。最も高度に発達していたのは、南西部に典型的な岩だらけの台地である メサの最上部に位置する大きな村やプエブロでした。

1598年以前、現在のプエブロ地域へのスペイン人の探検は、いくつかの一時的な集団に限られていた。フアン・デ・オニャーテ率いる入植者集団は、先住民を改宗させる使徒的使命の一環として、16世紀末に到着した。当初は平和的に接触していたものの、プエブロの宗教を廃止してカトリックに置き換えようとするスペインの試みは次第に攻撃的になり、プエブロ族の大きな抵抗に遭った。プエブロ族の政治構造は、物質的および精神的な問題の両方における神権政治指導者であるカシケという人物像に基づいていたからである。[ 5 ]^長年にわたり、スペイン人の方法はより残酷になり、プエブロ族による一連の反乱につながった。

1680 年に始まったプエブロの反乱は、ネイティブアメリカンのグループが主導して、長年にわたり北米から入植者を追放することに成功した最初の反乱でした。これは、 1540 年から 1541 年にかけてティワ族がコロナド遠征隊に対して勝利したティゲックス戦争に続くもので、この戦争により、現在のニュー メキシコにおけるスペインの進出が一時的に停止しました。17 世紀の反乱は、スペイン人による虐待に対する北部プエブロ族の不満が高まったことの直接的な結果であり、最終的にはヨーロッパの入植者に対する大規模な組織的反乱へと発展しました。

プエブロの反乱につながった出来事は、正式な反乱が始まる少なくとも 10 年前に遡ります。1670 年代、この地域は深刻な干ばつに見舞われ、プエブロ族の間で飢餓が起こり、アパッチ族による襲撃の頻度も増加しました。スペイン軍もプエブロ族の兵士も、アパッチ族の襲撃隊の攻撃を防ぐことができませんでした。

プエブロ族の不穏は1675年に頂点に達し、フアン・フランシスコ・トレビーニョ総督はプエブロ族の呪術師47人を逮捕し、魔術を行っているとして告発した。呪術師のうち4人は絞首刑を宣告され、そのうち3人は執行され、4人目の囚人は自殺した。残りの男たちは公開鞭打ちの刑に処され、投獄された。殺害と公衆の面前での屈辱の知らせがプエブロ族の指導者たちの耳に入ると、彼らは囚人が拘留されていたサンタフェへと大挙して移動した。多数のスペイン兵がアパッチ族と戦って遠征していたため、トレビーニョ総督は囚人を釈放せざるを得なかった。釈放された囚人の中には、ポペという名のオカイ・オウィンゲ・テワ族の男性がいた。釈放された後、ポペはサンタフェの首都から遠く離れたタオス・プエブロに居を構え、その後5年間を46のプエブロ族の村々で反乱の支援を求めて過ごした。彼はリオグランデ渓谷の北部ティワ、テワ、トワ、タノ、ケレス語を話すプエブロ族の支持を得ることができた。リオグランデ川の東50マイルに位置するペコス・プエブロ族は、リオグランデ川の西120マイルに位置するズニ族と200マイルに位置するホピ族と同様に、反乱への参加を誓った。当時、スペイン人の人口は、混血のメスティーソやインディアンの使用人や家臣を含め約2,400人の入植者で、この地域全体にまばらに散らばっていた。1680年8月10日の早朝から、ポープと各プエブロ族の指導者たちは、結び目のついたロープを走者に持たせて次のプエブロ族に送った。結び目の数は、反乱開始までの日数を意味していた。最終的に8月21日、2,500人のプエブロ族の戦士が植民地の首都サンタフェをスペインの支配から奪取し、多くの入植者を殺害し、残りの入植者を追放することに成功した。^[13]

2005年9月22日、プエブロ族の反乱の指導者ポペイ（ポペ）の像がワシントンDCの国会議事堂ロタンダで公開された。この像は、ニューメキシコ州が国立彫像館コレクションのために委託した2番目の像であり、コレクションに追加された100番目で最後の像であった。ニューメキシコ州ジェメズ・プエブロ出身のプエブロ族、クリフ・フラグアによって制作された。これは、コレクションの中でネイティブアメリカンによって制作された唯一の像である。^[14]

1844年、ジョサイア・グレッグは『サンタフェの貿易商の日記』の中で、歴史上のプエブロ族について次のように記述している。^[15]

これらの地域が最初に発見されたとき、住民は快適な家に住み、土壌を耕していたようで、現在までそのやり方が続いています。実際、彼らは現在、国内最高の園芸家とみなされており、市場で販売されている果物のほとんどと野菜の大部分を供給しています。ごく最近まで、ニューメキシコでブドウを栽培していたのは彼らだけでした。また、現在では牛や馬などのかなりの群れを飼育しています。要するに、彼らは非常に真面目で勤勉な民族であり、道徳心と誠実さが際立っており、喧嘩や放蕩にはあまり興味がありません...

プエブロ族は伝統的な織物職人で、布地作りには織物、天然繊維、動物の皮革を使っています。織物の衣服は手間と時間がかかるため、村の周辺で働くための日常の服装は簡素なものでした。男性はズボンをはくことが多かったです。

プエブロ族にとって、トウモロコシは最もよく知られた主食です。さまざまなグループが、非常に早い時期にヒョウタンやアカザなどの地元の植物を栽培していた可能性はありますが、南西部でトウモロコシが栽培されていた最初の証拠は、紀元前2100年頃まで遡ります。ニューメキシコ州とアリゾナ州の5か所の異なる場所で、小さくてあまり栽培されていないトウモロコシの穂軸が発見されています。^[16]

トウモロコシは、メソアメリカ（現在のメキシコ）から未知のルートを経由して現在の南西部に到達し、この地域の人々によって急速に受け入れられました。ある説では、トウモロコシの栽培は、おそらくユト・アステカ語を話す移住農民によって中央メキシコから北方へと運ばれたとされています。学者の間でより受け入れられている別の説は、紀元前4300年から紀元前2100年の間にトウモロコシは移住者ではなくグループからグループへと北方へと拡散したというものです。トウモロコシが最初に南西部で栽培されたのは、降水量が比較的多かった気候の時期であったという証拠があります。[ 16 ^]

プエブロ族の様々なコミュニティは、陶器の製作と装飾に関して異なる伝統を持っています。現代の考古学者は、プエブロ族による陶器の使用は西暦初期の数世紀にまで遡ると考えています。^[17]

• 
  マリア・マルティネス作、サン・イルデフォンソ・プエブロの黒地に黒の陶器ボウル
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  ズニ族のフクロウの像、ブリティッシュコロンビア大学
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  アコマ・プエブロ、陶器の壺、フィールド博物館
• 
  テスクエ・プエブロ、陶器、フィールド博物館
• 
  鳥の像、陶器、コチティ・プエブロ。フィールド博物館

南西部の信仰体系の先住民コミュニティでは、典型的な 神は祝福をもたらし愛を受ける幻想的な存在として登場します。宗教的な物語の膨大なコレクションは、植物や動物を含む自然と人間の関係を探求しています。蜘蛛の祖母やカチーナの精霊は、いくつかの神話で重要な役割を果たしています。

16世紀のプエブロ族はカツィナの精霊を信じていた。カツィナはプエブロ族の祖先の代表である超自然的な存在である。彼らは半年間を神々とともに冥界で暮らし、残りの半年間を地上で子孫とともに過ごす。カツィナは雲の形をとって農地に雨をもたらす力を持っている。彼らは病気を治すが、病気を引き起こすこともある。^[18]

プエブロ族の祈りには言葉だけでなく物質も含まれていた。祈りによく使われた物質の一つは、挽いたトウモロコシ、つまり白いコーンミールだった。男は、祈りを唱えながら一握りのコーンミールをまき散らすことで、息子や土地、町を祝福した。1692年の再征服後、スペイン人は、一握りの男たちが呪いの言葉を唱え、神聖な物質をひとつまみ投げたために、ある町に入るのを阻止された。^[19]

プエブロ族は、ビーズ、毛皮、羽毛で色鮮やかに飾られた儀式用の「祈りの棒」を使用していました。これらの祈りの棒（または「トーキングスティック」）は、他のネイティブアメリカンの部族が使用したものと似ていました。13世紀までに、プエブロ族は暖を取るために七面鳥の羽毛の毛布を使用していました。^[20]

プエブロ族のほとんどでは毎年神聖な儀式が行われており、そのいくつかは現在一般に公開されています。

宗教儀式では、通常、伝統的なダンスが大きな共用エリアや中庭で野外で行われ、歌や太鼓の音が伴奏される。キバの儀式とは異なり、伝統的なダンスはプエブロ人以外も参加できる。伝統的なダンスは祈りの一形態とみなされており、参加を希望する人には厳格な行動規範が適用される（例えば、ダンスエリアやダンサー、歌手、太鼓奏者の間を拍手したり歩いたりしてはならない）。^[21]

太古の昔から、プエブロのコミュニティは祈り、歌、踊りを通して季節のサイクルを祝ってきました。これらの踊りは私たちを先祖、コミュニティ、伝統と結びつけ、創造主からの贈り物を称えます。これらの踊りは生命が続くこと、そして過去と未来とのつながりが強化されることを保証します。^[22]

伝統的に、公のダンスを訪れた部外者全員には、ダンスの後でプエブロの家で食事が提供されます。20 世紀後半以降、プエブロでのダンスには多くの部外者観光客が参加しているため、現在では、そのような食事は個人的な招待を受けた部外者にのみ開放されています。プライベートな神聖な儀式はキバ内で行われ、各プエブロの宗教に関連する特定の規則に従って、部族のメンバーのみが参加できます。17 世紀のスペイン人入植者の主な目標の 1 つは、ヌエバ スペインの原住民をキリスト教に改宗させることでした。フランシスコ会の司祭は、プエブロの周囲に教会や伝道所を建設し、改宗の長いプロセスに備えていました。プエブロの祝祭日のいくつかは、そのプロセスの産物です。祝祭日は、各プエブロの祝祭日が人々の既存の伝統的儀式のいずれかと一致するようにスペインの宣教師によって割り当てられた、ローマ カトリックの 守護聖人の神聖な日に行われます。キリスト教の強制について、オカイ・オウィンゲ族の人類学者でありプエブロ族の専門家であるアルフォンソ・オルティスは次のように述べています。

スペイン政府はプエブロ族に労働と貢物を要求し、先住民の宗教を激しく抑圧しようとした。(...) その年[1692年]にディエゴ・デ・バルガスはプエブロの領土に再び入ったが、リオ・グランデ・プエブロ地域全体を支配したのは1696年になってからだった。スペイン人はプエブロの反乱から学び、次の150年間は要求が穏やかになった。しかしプエブロ族も同じように学び、表面上はローマ・カトリックの教えを取り入れながら、スペイン人の目に触れないところで儀式的な生活を維持した。^[23]

公的な行事には、プエブロの祭日に行われる ローマカトリックのミサや行列も含まれる場合があります。プエブロの中には、クリスマスやその他のキリスト教の祝日に神聖な儀式を行うところもあります。

• アコマ プエブロ–ケレス語話者。台地の頂上にあることで知られています。12 世紀に設立され、米国で最も古くから人が住み続けている場所の 1 つです。
• コチティ プエブロ– ケレス語話者。陶器の語り部人形、太鼓、近くのコチティ ダムで知られています。
• イスレタ プエブロ–ティワ語を話す人々。14 世紀に設立。アルバカーキの南郊外に位置する。
• ジェメズ プエブロ–トワ語を話す人々。ランナーとランニング セレモニーで知られています。
• ケワ プエブロ(旧サント ドミンゴ) – ケレス語を話す人々。ターコイズ細工とコーン ダンスで知られています。
• ラグナ プエブロ– ケレス語話者。保存状態の良い 17 世紀のミッション教会で知られています。
• ナンベ プエブロ–テワ語を話す人々。14 世紀に設立。北部プエブロ族にとって重要な交易の中心地でした。
• オカイ オウィンゲ プエブロ(旧サン ファン) – テワ語話者。8 つの北部インディアン プエブロ評議会の本部。1680年にスペイン植民地化に対するプエブロ反乱の指導者の 1 人、ポペの故郷。

  

• ピクリス・プエブロ– ティワ語を話す人々。雲母質の陶器で知られる。
• ポジョアケ プエブロ– テワ語を話す人々。1930 年代に再設立されました。
• サンディア プエブロ – ティワ語を話す人々。14 世紀に設立。アルバカーキの北郊外に位置する。
• サン・フェリペ・プエブロ– ケレスのスピーカー。
• サン イルデフォンソ プエブロ– テワ語を話す人々。貴重な黒地に黒の陶器で有名。ポジョアケとロスアラモスの間に位置しています。
• サンタ アナ プエブロ– ケレスのスピーカー。
• サンタクララ・プエブロ– テワ語を話す人々。16 世紀に設立。エスパニョーラの近くに位置する。
• タオス・プエブロ– ティワ語を話す人々。ユネスコ世界遺産の建築物で知られています。11 世紀に設立され、米国で最も古くから人が住み続けている場所の 1 つです。
• テスケ プエブロ– テワ語を話す人々。1680年のプエブロの反乱、キャメル ロック記念碑、陶器の雨神の像で知られています。サンタフェの近くにあります。
• ジア・プエブロ– ケレス語を話す人々。ニューメキシコ州の州旗にもなっている太陽のシンボルで知られています。
• ズニ・プエブロ–ズニ語を話す人々。1540年にスペイン人が訪れた最初のプエブロとして知られている。^[24]

• ホピ族 –ホピ語を話す人々。

• テキサス州エルパソのイスレタ・デル・スール・プエブロ– 元々はティグア（スペイン語：ティワ語話者。^[a]「イスレタ・デル・スール・プエブロ」とも綴られる）であった。このプエブロはプエブロの反乱の結果として1680年に設立された。イスレタ、ソコロ、および近隣のプエブロの約400人の住民はスペイン人が北ニューメキシコから逃げる際に追い出されたか、エルパソに同行した。^[27]スペイン人の父たちはサンタフェとメキシコシティの間のカミノ・レアルに3つの伝道所（イスレタ、ソコロ、サン・エリザリオ）を設立した。サン・エリザリオ伝道所は行政用（つまり非プエブロ人用）であった。
• ピロ・プエブロ族の一部はセネカに定住し、その後、テキサス州ソコロ（現在はエルパソ市域内）のイスレタに隣接する地域に定住した。リオ・グランデ川が谷を氾濫させたり、何世紀にもわたってよく起こるように川の進路を変えたりすると、その変化により、これらの伝道所はメキシコやテキサスと関連付けられることもあった。ソコロとサン・エリザリオは今でも別々のコミュニティであり、イスレタはエルパソに併合されている。
• 爆竹プエブロ、^[28]ホルナダ・モゴヨン文化、15世紀後半に放棄され、1980年初頭に発掘された。竪穴住居から15～17の部屋が一列に並ぶ構造への進化を示している。壁は日干し煉瓦で、床は漆喰塗りのカリシェ。部屋11にはトウモロコシを挽くためのメタテとマノがあった。（メタテは近くのフエコ・タンクの洞窟の石の床にも存在することに注意。）テキサス州エルパソ郡に位置する。

今日のプエブロのほとんどはスペイン語または英語化されたスペイン語の名前で知られていますが、各プエブロには、その地域で話されているさまざまな言語で固有の名前があります。各プエブロが村を指すために使用する名前 (エンドニム) は、他のプエブロ言語の話者を含む部外者 (エクソニム)から付けられた名前とは通常異なります。グループ間の何世紀にもわたる貿易と結婚は、各言語で同じプエブロに付けられた名前に反映されています。以下の表には、ニューメキシコのプエブロとホピの名前が、各言語の正書法または実用的な正書法で示されています。プエブロ語ではありませんが、ナバホ語の名前も含まれています。これは、ナバホ語といくつかのプエブロとの長期にわたる接触があったためです。

ズニ語を除くすべてのプエブロ語族およびナバホ語は声調を持つ。しかし、ナバホ語、トワ語、テワ語を除いて、これらの言語の綴りに声調は通常示されない。上の表では、低い声調は正書法でマークされていない。母音の鼻音化は、母音の下にオゴネクの発音区別符号で示され、放出子音は子音の後にアポストロフィを付けて転写される。母音の長さは、文字を2つ重ねるか、ズニ語ではコロンを付けて示される。

アントニオ・デ・エスペホ、アロンソ・デ・ベナビデス、レラシオン・デル・スセソ、アグスティン・デ・ベタンクールトなどの著者や情報源によると、接触前のプエブロ人の人口は少なくとも110の町（プエブロ）に分布し、最大313,000人に達していた可能性がある。^{[33] [34]}ジェームズ・ムーニーによると、1907年までにプエブロ人の人口はわずか11,300人強にまで減少した。しかし、20世紀から現在に至るまで、彼らの人口は回復している。2020年現在、米国内のプエブロ人の数は78,884人で、そのうち52,369人がニューメキシコ州に住んでいた。^[35]

ウィキメディア・コモンズには、プエブロ族に関連するメディアがあります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

プエブロインディアン

Wikivoyage には、ニューメキシコ州プエブロスの旅行ガイドがあります。

• Kukadze'eta Towncrier、ラグーナのプエブロ
• イスレタのプエブロ
• ラグナ・プエブロ
• サンディア・プエブロ
• サンタアナ・プエブロ
• SMU-in-Taos研究出版物デジタルコレクションには、ニューメキシコ州タオス近郊のSMU-in-Taos（フォートバーグウィン）キャンパスでの過去数十年にわたる研究を代表する9つの人類学および考古学のモノグラフと編集された巻が含まれており、その中にはタオスの考古学に関する論文やタオスの考古学に関する論文などが含まれています。