イカリア人

イカリア人
イカリア人
	カリフォルニア州登録歴史的建造物第 981 号: イカリア・スペランツァユートピア植民地
位置	ソノマ郡
カリフォルニアの歴史的建造物
正式名称	イカリア・スペレンツァ市
指定された	1988年11月22日
参照番号	835

イカリア運動は、エティエンヌ・カベの 1840 年のユートピア小説『*イカリアへの*航海』に触発されたものです。

イカリアン（ɪ ˈ k ɛ r i ə n z）は、フランスを拠点とする空想的社会主義運動であり、政治家、ジャーナリスト、作家のエティエンヌ・カベの信奉者によって設立された。カベは自身の経済・社会理論を実践しようと、1848年に信奉者をアメリカ合衆国に導き、そこでイカリアンはテキサス州、イリノイ州、アイオワ州、ミズーリ州、カリフォルニア州に一連の平等主義共同体を設立した。この運動は派閥間の意見の相違により数回分裂した。

アイオワ州コーニングから数マイル離れたところにあった最後のイカリア人コミュニティは、1898年に自発的に解散しました。この場所に46年間存在したことにより、コーニング・イカリア・コロニーは米国史上最も長く続いた非宗教的な共同生活実験の1つとなりました。^[1]

歴史

フランスの急進政治家としてのカベ

エティエンヌ・カベは1788年にフランスのディジョンで中流階級の職人の家庭に生まれた。 ^[2]カベはローマカトリックの中等学校に通い、教育を続け、最終的に1812年に法学博士号を取得した。 ^[2]しかし、カベは法学には興味がなく、政治とジャーナリズムの荒々しい面を好んだ。 1815年にナポレオン・ボナパルトが失脚した後、カベは保守的な神権君主制に対する闘争に積極的になり、君主制の指導の下で立憲共和制の政府を主張する政治団体に参加した。^[2]

1820年、カベはフランス国家の政治の中心地であるパリに移った。^[2]そこで彼は、かなりの個人的な危険を冒して、秘密の革命団体に参加し続けた。^{[3]この地下政治活動が実を結ぶまでには、結局10年かかり、1830年7月、ナポレオンの没落後の}ブルボン王政復古で権力を握った保守政権の根本的な変革を求める革命が勃発した。

1830年の革命は、数日間の狂乱のうちに保守派の国王シャルル10世の退位を余儀なくさせ、フランスに立憲政治を復活させた。カベはいわゆる「反乱委員会」の主要メンバーとして革命の主導的役割を果たし、その活動が認められ、ルイ・フィリップの国王戴冠式後、コルシカ島の司法長官に任命された。^[3]

歴史家モリス・ヒルキットは、カベのコルシカ島への派遣は、革命中の貢献に対する報酬という名目で、著名な急進派批評家をパリの政治の中心地から排除するための「政府側の抜け目のない動き」だったと主張している。^[3]いずれにせよ、コルシカ島で政府職員として働いていたにもかかわらず、カベは保守主義と憲法統治および国民の民主的権利に関する中途半端な対応を理由に、新しいオルレアン政権を批判するようになった。このため、カベはパリの新政権によって即座に解任されたが、新政権の意向で解任された。^{[3]コルシカ島の司法長官を解任された後、カベは執筆活動に転向し、}フランス革命の歴史書4巻を執筆した。彼は政治活動も続け、1834年に国民議会下院議員に選出された。^[4]カベは新しい保守政権の猛烈な反対者、そして革命の指導者候補として台頭し、政権とその抑圧機構の注目を集めた。^[4]危険な民主主義運動家を排除する取り組みの中で、カベは2年間の懲役か5年間の国外亡命の選択肢を与えられた。^[5]彼は後者の刑罰を選び、すぐにイギリスに亡命した。^[6]

カベは5年間のイギリス亡命生活の間、哲学と経済の研究に専念し、歴史を通じて政治構造と経済的福祉の関係を注意深く考察した。^[7]カベの研究結果は後に彼の信奉者の一人によって次のように要約されている。

あらゆる時代と国の歴史を研究し、熟考した結果、彼はついに、単なる政治改革では社会が頑固に求めている福祉を社会に与えることができないという結論に達した。… 彼はあらゆる時代に同じ現象を発見した。社会は二つに分断され、一方には残酷で怠惰で傲慢な少数派がいて、受動的で勤勉で無知な多数派の産物を独占的に享受し、完全に貧困のままである。… このすべてを変え、人類の一部が永遠に他の一部の餌食になるのを防ぐ手段を見つけることが彼の望みであり、彼のすべての努力の目標であった。^[8]

カベは、当時の用語で「共産主義」として知られていた、共同体に基づく社会の再編成という考え方に注目した。社会改造に関する彼の考えは、イギリス亡命中に出会ったロバート・オーウェンの考えとよく似ていた。^[9]

イカリア島への旅

1848年版カベの『*イカリアへの航海』第5版の表紙。*左右対称のレイアウトには、カベの哲学を要約した一連のスローガンが含まれている。^[10]

1839年、5年間のイギリス亡命生活が終わり、カベはフランスに帰国した。彼はすぐに自身の経済・社会思想を解説する本を書き始めた。トマス・モアの例に倣い、寓話小説の形式を用いることで、彼の理想の統治形態を解説するだけでなく、現体制を隠して批判する機会も得られた。^[9]

カベの著作の成果は『 Voyage et aventures de Lord William Carisdall en Icarie』 (ウィリアム・カリズダル卿のイカリア島での航海と冒険) となり、1839年に友人向けの特別版として出版され、1840年には一般向けの版が出版された。1842年の新版では、タイトルが『Voyage en Icarie』に短縮された。

カベットは1850年代のイカリアの定期刊行物に英訳を連載した。^[11]西イリノイ大学の歴史学教授である学術専門家ロバート・P・サットンが英訳を行い、議会図書館に寄贈されたが、未出版のままである。^[12] 2003年にシラキュース大学出版局はレスリー・J・ロバーツ [d]による翻訳『イカリア旅行』を出版した。[ 13 ^]

基本的なあらすじは1903 年にMorris Hillquitによって出版されました。

若いイギリス貴族カリスダル卿は、偶然、イカリアという隔絶された遠い国の存在を知りました。イカリア人の珍しい生活様式、習慣、政治形態に好奇心をそそられたカリスダル卿は、その国を訪れることにしました。『イカリアへの旅』は、旅人がその奇妙な国で経験した驚くべき体験や発見を記録する日誌のつもりです。
本書の前半には、イカリア人の協同組合による産業システムの恩恵、多様な職業と業績、快適な生活様式、立派な教育システム、高い道徳心、政治的自由、男女平等、そして全般的な幸福について、熱く語られています。後半にはイカリアの歴史が書かれています。この国の社会秩序は、偉大な国民的英雄イカリアが革命を成功させ、共産主義体制を確立した 1782 年までは、世界の他の地域で一般的だったものと似ていたようです。
この朗読により、カベは現在の社会構造の欠陥を痛烈に批判する機会を得るとともに、現在のシステムから新しい体制への移行のための彼のお気に入りの対策を概説する機会も得た。
...本の最後の部分は共産主義思想の発展の歴史に捧げられており、プラトンから19世紀初頭の有名なユートピア主義者に至るまで、この主題に関するほぼすべての著名な作家の見解の要約が含まれています。^[14]

カベの著書は、今日では「退屈なメロドラマ」^[15]と見なされており、読者は「イカリア人の生活の付随的な側面の退屈な詳細」で溢れかえっている^[16]が、当時の読者には好評で、そこで概説されている原則は、多くの人々から、失望の現状から輝かしい未来への前進の青写真とみなされた。^[17]この本は次々と版を重ね、世間の関心が高まったカベは、著者から、彼が説いた共同体的な考えを推進する実践的な運動の創始者へと急速に転身した。^[17] 1841 年 3 月、カベは月刊誌「ル・ポピュレール」と年刊の「イカリア年鑑」を創刊し、新しい政治運動の支持者を宣伝し組織化した。^[17]

いわゆる「イカリア主義」は、ランス、レオン、ナント、トゥールーズ、トゥーロンなどのフランスの都市で多くの支持者を集め、カベは1843年末までに彼の思想の支持者が5万人いると主張した。^[18]これらの支持者はカベを政治的救世主とみなし始め、指導者の思想を実際の状況で実現しようとした。^[18]この時期に、フランスはイカリア思想の実現に好ましい経済的、政治的、社会的環境を提供していないことが徐々に判明し、代わりに、比較的安価な広大な土地と民主的な政治伝統を持つアメリカ合衆国が、より適切な植民地化の場所として選ばれた。^[18]

1847年5月、カベの機関紙「ル・ポピュレール」は「アロン・アン・イカリエ（イカリア島へ行こう）」と題する長い記事を掲載し、イカリア島の政治・経済理想に基づいたアメリカ植民地の設立案を詳述し、職人と農業のコミュニティを築くことに尽力する人々にボランティアを呼びかけました。^[18]こうして、繁栄し羨ましい共同体となることを意図した組織の形成に向けた動きが始まりました。

植民地化が始まる

カベットは、少なくとも1万人から2万人の労働者がすぐにアメリカの植民地化計画に参加し、その数はすぐに100万人の熟練労働者と職人に膨れ上がるだろうと信じていた。^[19]すぐに産業が活発な町や大都市が出現し、学校や文化施設が付随して、幸せで充実したコミュニティの豊かな生活を保証するだろう。^[19]この計画の発表は熱狂的に迎えられ、参加の申し出とともに、金銭、種子、農機具、衣類、本、その他の貴重で便利な品々の贈り物が殺到し始めた。^[19]

カベットは、植民地化の正確な場所を選ぶという課題を自らに課した。カベットは友人のロバート・オーウェンに助言を求め、1847年9月にロンドンに行き、イギリス人の同志と相談した。^[19]オーウェンは、アメリカの新州テキサスへの植民地化を勧めた。テキサスには、未開拓の土地が広く、豊富で安価であると考えられていた。^[18]カベットはテキサスの土地代理店ピーターズ社と連絡を取り、同社は1848年7月1日までに植民地化されるという条件で、オーウェンに100万エーカーの土地の所有権を与えることに同意した。^[20]

イカリア人の居住地

テキサス州デントン郡

イカリアの入植者たちは、契約上、不連続な320エーカーの半分の土地（黒い四角）に入植することを余儀なくされ、そのうち320エーカーの半分は土地開発会社が保持し、交互に640エーカーの土地はテキサス州が保持した。（1848年7月1日の期限までにこれらの土地に入植することは不可能であることが判明した。）^[21]

1848年2月3日、69人のイカリア人からなるいわゆる「先遣隊」が、帆船ローマ号に乗って、テキサスでの新生活に向けてフランスのル・アーブルを出発した。^{[20]彼らは}ニューオーリンズの港に向かい、そこからレッド川のすぐ近くにあるとされるテキサスの指定地域に向かうことになっていた。^[22]先遣隊は1848年3月27日にアメリカに到着した。^[20]

彼らはすぐに騙されていたことに気付き、実際に入植地として指定された土地はレッド川から25マイルも離れていること、さらに入植地は隣接しておらず、碁盤の目のように分割されており^[23] 、国有地と私有地が交互になっており、統合された共同生活は不可能だった。^[22]さらに、約束された100万エーカーではなく、実際の土地分配の契約条件では、320エーカーの土地を3,125人の個人または家族に分配し、各個人または家族が期限の1848年7月1日までに割り当てられた土地に居住することになっていた。 ^[22]建設に使える労働者はわずか69人しかおらず、期限までに約30軒以上の小屋を建設できる見込みはほとんどなかった。^[24]約束された100万エーカーは、こうしておそらく1万エーカーに変わった。 1849年までに、カベに忠誠を誓い、再建のために留まったイカリア人はわずか281人であり、残りはフランスに帰国した。^[23]

隊はシュリーブポートまで船でしか進むことができなかった。荷馬車を手に入れ、最終目的地までの途中にある休憩所まで、ボナム・トレイルを通る困難な陸路の旅に必要な食料を積み込んだ。最初の25人のグループは4月8日に出発し、その後すぐに2台目の荷馬車に14人が続いた。^[25]荷馬車は両方とも途中で故障し、39人のイカリア人は小グループに分かれて、背負えるものを背負って進まざるを得なかった。4月21日になってようやく彼らは休憩所に到着したが、目的地からはまだ100マイル以上も困難な道のりだった。^[26]

わずか27人の勇敢なフランス人入植者だけが、休息地として指定された農場から、今日のテキサス州デントン郡（ダラスの北西）にある彼らの新しいテキサスのユートピアまでの旅の最終行程を終えることができました。^[26]この小グループは1848年6月2日に到着し、^[26]すぐに土地の権利を主張するために住居を建設する狂気じみた努力を開始し、同時に草原を耕作しようとしました。^[24]土地譲渡の条件を満たすために残された時間はほとんどありませんでした。暑い夏の太陽が地面を焼き始めました。食事も住居も不十分で、過重労働で疲れ果てたイカリア入植者は、次にコレラとマラリアの大流行の犠牲となり、4人が死亡し、残りは病気になりました。^[27]さらに悪い状況に追い打ちをかけるように、一行の唯一の医師が精神異常に陥り、仲間を見捨てました。^[26]

フランス本国では、1848年の革命がすでに本格化し、ルイ・フィリップ国王は打倒されていた。民主的な改革を達成するために移住する必要性は薄れ、アメリカにおけるイカリア人の植民地化に志願した人々は姿を消した。^[27]次の入植者には約1500人の入植者が計画されていたが、実際に旅に出た者はわずか19人であり、そのうち半分強がテキサスにたどり着き、苦境に立たされた「先遣隊」のシシュフォスの苦難の任務に加わった。^[27]

彼らの状況の厳しい現実が明らかになったため、テキサスの植民地化事業は参加者によって完全な失敗とみなされ、生存者は小グループに分かれてシュリーブポートに戻り、そこからニューオーリンズに向かった。^[27]さらに4人が途中で亡くなった。^[26] 1848年後半にようやくニューオーリンズに到着したテキサスの開拓者たちは、徐々にその街に集まっていたフランスからの数百人の植民地化熱狂者たちと出会った。^[27]彼らの気分は暗いものだった。

テキサスの大惨事の知らせはフランスのカベに届き、1848年12月13日、彼は計画の強化を図るためリバプールからアメリカへ出発した。 ^[28]ニューヨークに上陸した後、彼は再びニューオーリンズへ向けて出航し、1849年1月19日にそこで下船した。 ^[29]カベは、グループの公式歴史の言葉を借りれば、「敗戦軍の悲惨な精神」の中で、支持者たちが混乱しているのを目にした。^[28]入植予定者の一部は計画を放棄してフランスへ戻ろうとしたが、他の者はより適した場所で植民計画を継続しようとした。^[28]

1月21日、入植者たちは自分たちの運命を決める総会を開いた。カベは、もし過半数がフランスへの帰国を望むなら、その決定を支持すると宣言したが、前年に吸収したすべての費用を考えると、そのような行動は全員にとって財政破綻を意味することになるだろう。^[30] 280人のわずかな過半数は、より適した場所が見つかれば入植計画を続けることを決定し、200人は帰国を希望した。^[30]すぐにこの方針に沿ってイカリア人の正式な分裂が起こり、運動を分裂させる3つの大きな派閥分裂の最初のものとなった。

国庫からいくらかの資金が削減され、200人の不満を抱いたイカリア人をル・アーブルに送り返した。^[a]フランスに戻ると、多くの元イカリア人入植者が詐欺罪でカベを訴え、最終的にカベは帰国を余儀なくされた。^[30]

約280人からなる大多数は、イリノイ州ハンコック郡にあるミシシッピ川沿いの町ノーブーに向けてカベットに同行し、そこでイカリアの実験が本格的に始まった。^[31]

イリノイ州ノーブー

イリノイ州ミシシッピ川沿いの町ノーブー。1855 年頃、イカリア人入植者がこの町を占領していた頃の様子。

ノーブーは1839年に末日聖徒イエス・キリスト教会の集会のために設立されました。末日聖徒運動の創始者であるジョセフ・スミスは1844年に殺害されましたが、1845年までにノーブーは約15,000人のコミュニティに成長し、当時約8,000人の住民しかいなかったシカゴ市を圧倒しました。^[31]周辺地域からの継続的な暴力の脅威と後継者問題を受けて、末日聖徒のほとんどはブリガム・ヤングの指揮下で1846年にユタ州ソルトレークシティ（末日聖徒イエス・キリスト教会の現在の本部）に移住しました。末日聖徒は後に1849年に土地をイカリア人に売却しました。^[32]

ノーブーは最初の恒久的なイカリア共同体となり、イカリア人はすぐにカベの『イカリアへの航海』に記された憲章と組織を採用した。組織には毎年選出される会長と、財務、農業、産業、教育を管理する役員が1人ずつ含まれていた。^[32]新メンバーは、4か月間共同体に住み、すべての私有財産を放棄し、80ドルを寄付した後、成人男性の多数決投票で承認された。^[32]それでも、訪問者はホテルに好きなだけ滞在できた。^[33]

各家庭は同じ広さのスペース（アパートの2部屋）を使い、同じ数の家具を置くことが許された。^[32] 4歳を過ぎると、子供たちは両親と離れて寄宿学校で暮らし、日曜日にのみ家族を訪問した。これは、幼い頃から「両親に特別な愛情を抱くことなく」コミュニティへの愛を育むことを目的としており、^[33]理論的にはユートピア社会の円滑な運営に役立つ。日曜日は典型的な宗教的な日曜日ではなかった。イカリア人は宗教を実践しなかったが、^[33]人々が自発的に「クール・イカリアン」と呼ばれる集まりに集まり、カベの著作やキリスト教の道徳や倫理について議論する日もあった。^[33]

長期の独身は社会から疑われていたため、結婚は当たり前のことだった。個人がすぐに再婚するという前提で離婚は容認されていた。^[33]

住居という基本的なニーズがすぐに解決され、短期間で活発な成長と比較的繁栄した時期が続いた。農地が借りられ、製材所と製粉所が開設され、工房が設立され、学校と劇場が設立された。^[34]フランス語、英語、ドイツ語で発行される定期刊行物が創刊され、アメリカ植民地の支持者を募集するためにパリに事務所が設立された。^[34]ノーブーの文化生活は栄えた。イカリアンたちは定期的にバンドコンサートや演劇を開催した。彼らの図書館は、参考書から応用科学、大衆小説まで、すべて英語とフランス語で書かれた膨大なコレクションで構成され、合計4,000冊以上あった。^[33] 1855年までに、イカリアンプロジェクトには500人以上の参加者がいた。^[28]

政治的意見の相違と個人的な敵意が、アメリカにおけるイカリア派の二度目の大きな分裂につながった。エティエンヌ・カベは、1849年にアメリカで、この宗派の絶対的な指導者の権威を持って活動を開始した。この地位は、彼の著作に触発されて行動を起こした人々によって、彼に自由に与えられたものだった。^[34]しかし、最高意思決定者としてのこの個人の地位は、コミュニティの民主主義的理想と著しく矛盾していた。カベ自身もそのことを認識しており、1850年に、選挙で選ばれた会長と理事会を設け、単一指導者の絶対的な個人的権威に取って代わる憲法を提案した。^[34]このシステムは、しばらくの間、効果的に機能した。

1852年、パリでカベに対して、数人の反体制派の元イカリア人が訴訟を起こした。彼らは、自分たちの財産がカベによって詐欺で手に入れられたと主張した。カベはこれらの告発と戦うために18か月間フランスに戻った。アメリカに戻ると、彼は一連の制限的な規則を押し通し始めた。その中には、ワークショップでの会話の禁止、タバコとアルコールの使用の禁止、そしてコミュニティの一部のメンバーに不評だったその他の規則が含まれていた。彼はまた、コミュニティ全体に対する個人的な意思決定権を再び確立しようとし、1855年12月に憲法を改正して、4年間の任期で選出される強力な大統領を定めることを提案した。^[34]カベの新しい計画では、この大統領はコミュニティの政府のあらゆる側面を統制する権限を持つことになった。^[34]

カベのこの立場は、フランス大革命の歴史と伝統、そしてその民主主義の理想に深く感化され影響を受けたイカリアの協力者の大多数にとって、忌み嫌われるものだった。しかし、カベは、コミュニティの道徳心を守るためにカベの立場が不可欠であると深く信じており、その立場は「強力な少数派」によって強く支持されていた。^[34]

反体制派（アレクシス・アルメル・マルシャンとジャン・バティスト・ジェラールが率いる）^[35]とカベティスト派の間で派閥争いが1年間続き、最終的に正式な分裂で解決した。^[34]カベティスト派は追放され、カベティストは1856年10月に約170人の信者を率いてノーブーを去り、その近辺に新しい植民地を設立するために川を下ってセントルイスに向かった。

約 40% のメンバーを失い、フランスで財政支援を募ることができなくなったことで、多数派のノーブー植民地は最終的に克服できない財政難に陥り、1860 年に解散を余儀なくされました。解散したノーブー植民地の参加者の多くは、アイオワ州にある並行するイカリア植民地に加わりました。

ノーブーでは、一つの伝統が今も受け継がれています。エミールとアネット・バクスターは1855年にイカリアンのコミュニティに加わり、1857年の解散までそこに留まりました。彼らはノーブーに留まり、バクスターズ・ヴィンヤード・アンド・ワイナリーを設立しました。このワイナリーは数世代にわたって家族によって運営されており、イリノイ州で最も古いワイナリーです。^[36]^[37]

ミズーリ州チェルトナム

カベの個人的なリーダーシップと彼の制限的な行動方針を支持してノーブーを去ったイカリア人は、1856年11月6日にセントルイスに到着した。皮肉なことに、ノーブーでイカリアの分裂を実行したリーダーであるエティエンヌ・カベは、わずか2日後に亡くなった。新しいリーダーは、32歳の弁護士ベンジャミン・メルカディエになった。^[35]

1858年2月15日、151人のイカリア人の集団がミズーリ州セントルイスのチェルトナムで数百エーカーの土地を占拠した。このカベティストたちはカベの金を使い、この都市の南西にある39エーカーの土地と3棟の建物を2万5千ドルの抵当に入れて500ドルを支払った。^[35]新しい地域と新しい住民に適応するのは困難だったが、イカリア人はノーブーの憲法を模倣した憲法を採用し、都市で働き、子供たちを地元の公立学校に入学させた。^[35]植民地はすぐにさまざまな議論に巻き込まれた。南北戦争中、多くの若者が北軍に加わった。1864年までに、その土地に残った住民は約20人だけになった。残りの人々の間では、暖かい月には赤痢とコレラの流行が起こった。^[35]イカリア人は住宅ローンの支払いができなかったため、1864年3月にアルセーヌ・ソーヴァは多額の負債を残して、セントルイスの銀行家トーマス・アレン（1858年にこの土地を購入した人物）に土地の鍵を返却した。同年、ほとんどのメンバーがコミュニティを去り、チェルトナム・イカリアは消滅した。^[35]

1872 年に建物は荒廃し、1875 年に火災でこの土地の建物が焼失し、イカリア植民地の最後の痕跡が消失しました。

アイオワ州コーニング

1852年、イカリア人はアイオワ州アダムズ郡で土地を購入し、新たな定住地を形成し、 1853年にはクイーンシティの南西に定住し始めた。1860年にノーブー植民地が破産すると、コミュニティのメンバーの多くがアイオワ州の新しい場所に移った。入植者たちは、2万ドルの負債と自分たちのスキルだけを持って到着した。彼らの土地は4,000エーカー（16 km ²）で、最初は泥造りの掘っ建て小屋に住み、その後は粗末な丸太小屋に住んだ。アイオワ州コーニングの近くの植民地は、 1860年にアイオワ州から法人化の認可を受けた。コミュニティは南北戦争中に食料を高値で販売して繁栄し、1870年までに共同負債を返済することができた。

1874 年の春、コーニング近郊のイカリア植民地をチャールズ・ノードホフが訪れた。彼は米国中を旅行し、本を書く準備として、そのようなコミュニティの調査研究を行っていた。^[38]そのとき、ノードホフは 60 フィート x 24 フィートの 2 階建ての建物を見つけた。そこは共同の食堂、洗濯場、学校として使われていた。^[38]当時、入植者たちは 12 軒ほどの安っぽい木造住宅に住んでいた。入植者たちは当時 11 家族、65 人ほどで構成されていた。^[39]コミュニティの住人のほとんどはフランス系で、入植者たちが話していた言語はフランス語だったが、その中には「アメリカ人 1 人、スイス人 1 人、スウェーデン人 1 人、スペイン人 1 人、ドイツ人 2 人」が含まれていた。^[38]

ノードホフ氏は次のように書いている。

子どもたちは驚くほど健康そうに見え、日曜日にはセンスのよい服を着ていた。生活は相変わらず質素だ。共用の食堂では、テーブルクロスがかけられていないテーブルにグループで集まり、ブリキのコップで飲み、ブリキの缶から水を注いでいる。「とても質素だ」とある人が私に言った。「でも私たちは独立していて、誰の召使いでもなく、満足しているんだ」^[38]

ノードホフは、アイオワ植民地が年間約 2,500 ポンドの羊毛を市場に販売し、牛や豚、製造施設の製品も販売していたと述べている。^[38]グループは、カベットが書いた精巧な憲法の下で活動を続け、「人類の平等と兄弟愛、すべてのものを共有する義務を細心の注意を払って規定し、奴隷または奉仕 (または使用人) を廃止し、罰則付きで結婚を命じ、教育を提供し、多数決を要求している」。^[40] 統治は毎週土曜日にすべての成人が集まる週次会議に基づいており、植民地の正式な長として毎年選出される大統領がいたが、会議の運営のための役員は毎週選出された。^[41]大統領に加えて、農業、衣類、産業、建設をそれぞれ担当する 4 人の理事が選出された。^[41]

ノードホフは、コミュニティには正式な宗教行事がないと指摘した。^[41]その代わりに、「日曜日は労働を休む日で、若者は銃を持って出かけ、社会では時々演劇や音楽、あるいは何らかの娯楽が行われる。原則として、各自が好きなようにやらせることである。」^[41]

1870年代、コーニング近郊のイカリア植民地で再び分裂が起こった。「ヴュー・イカリア」は女性に参政権を与えることに反対したが、「ジューヌ・イカリア」は賛成した。コミュニティの選挙人は31対17の投票で女性参政権に反対票を投じた。その後、ジューヌ・イカリアは南東約1マイルの同じ敷地内の新しい場所に移動した。この移動は、元の植民地から8軒の木造住宅を移動することで行われた。^[42]ヴュー・イカリアのコミュニティはもはや存続できず、1878年に破産により解散を余儀なくされた。新しいコミュニティは1879年に新しい憲法を制定した。^[43]

1898年、この最後のイカリア人コミュニティは自主的に解散し、メンバーは周辺の町に溶け込むことを選んだ。^[1] 46年間存在したコーニングのイカリア人コミュニティは、 21世紀までアメリカ史上最も長く続いた非宗教的な共同生活実験となった^{[1] 。}^[b]

コーニングにあるアダムズ郡庁舎のロビーにはイカリア人に関する歴史展示があり、イカリア人が1898年まで住んでいた場所には生きた歴史の跡地が再建されている。^[46]

カリフォルニア州クローバーデール

「イカリア・スペランツァ」という新しい植民地は、1881年にジュヌ・イカリーからカリフォルニア州クローバーデールのすぐ南の地域に移住したジュール・ルルー（フランスの社会主義哲学者ピエール・ルルーの兄弟）とアルマン・デエによって設立されました。このグループは、ブドウ園、果樹園、耕作地を含む、ロシアン川沿いの885エーカーのブルクソム牧場を購入しました。^{[48]ルルーのレビュー}「レスペランス」にちなんで、当初スペランツァと名付けられたこのコミュニティは、ヤング・イカリアの残りのメンバーを加えてイカリア・スペランツァになりました。^[49] 最盛期には、この集落の人口は推定55人でした。^[50]この集落は1886年に解散しました。今日、町のすぐ南に、彼らの校舎があった場所を示す歴史的標識があります。^[51]

コミュニティ構造

入学案内

1853 年に協会が作成した憲章には、ノーブー植民地の住民はすべての財産をコミュニティに寄付する必要があり、これには最低 60 ドルが含まれていなければならないと規定されていました。4 か月の試用期間を経た者は、アイオワの恒久的な植民地への移住が許可されました。

平等

イカリア人は、中央のリビングとダイニングエリアを共有する共同寮に住んでいました。すべての家族がアパートの 2 つの部屋に住み、同じ種類の家具を持っていました。子供たちは、自分の両親だけでなく、共同の託児所で育てられました。仕事はグループ内で分担されており、1 人は裁縫師で、料理をする必要がまったくないこともありました。

ハウジング

1849 年 3 月 15 日に初めてノーブーに到着したイカリアン族は、多くの建物、敷地、家屋、家畜、そして焼け落ちたモルモン寺院を購入し、アカデミーまたは学校として利用するつもりでした。

すべての購入と修理が終わると、ノーブーイカリアン村は、個別のアパートの住居、2 つの学校 (1 つは女子用、もう 1 つは男子用)、2 つの診療所、薬局、食堂のある大きな共同キッチン、パン屋、肉屋、洗濯室で構成されました。その後すぐに、蒸気動力の製粉所、蒸留所、豚小屋、製材所が追加されました。地元の炭鉱が燃料として利用されました。

仕事

すべての仕事は性別によって分けられていました。男性は仕立て屋、石工、車輪職人、靴職人、機械工、鍛冶屋、大工、皮なめし職人、肉屋として働きました。女性は料理人、裁縫師、洗濯婦、アイロン掛け係として働きました。

イカリア人はお金を稼ぐために、セントルイス郊外に小さな店を構えて外の世界との商売を始めた。そこで彼らは手作りの靴、ブーツ、ドレスを販売し、また工場や蒸留所で作られた品物も販売した。

宗教

イカリア人はより高い力を信じており、完璧な社会に何が必要であるかを簡潔に述べた 10 項目の原則を持っていました。

選択する宗教は、以下のことを理解している必要があります。

悪、不幸
知能
悪の原因
神と完璧さ
人類の運命、幸福
社交性
完璧性
救済策
人類の父なる神

18 歳になると、イカリア人は世界の宗教について教えられました。コミュニティ内での結婚は大いに奨励され、ほとんど強制されていました。離婚は許可されていましたが、メンバーはできるだけ早く再婚するよう奨励されました。

カベットの著書『真のキリスト教』は、宗教的儀式に関する具体的な指示を意図したものではなかったが、よく読まれ、宗教思想に大きな影響を与えた。アイオワ植民地では、イカリア人は日曜日の午後に「Cours Icariens」（「イカリア教程」）として知られる非公式の宗教集会を行う習慣を採用した。これらの集会では、 『真のキリスト教』や他の書籍の朗読に加えて、静かなゲームや会話も行われた。

文化

Culture in Icaria was the second highest priority, second only to education. The community held several concerts and theatrical productions for the entertainment of its members, performing works such as "The Salamander", "Death to the Rats", "Six Heads in a Hat", or "Fisherman's Daughter".

In Nauvoo, there was a library of over 4,000 books, the biggest in Illinois at the time. The community also distributed a biweekly newspaper titled Colonie Icarienne.

The most important holidays were February 3, the anniversary of the First Departure of Icarians from France, and July 4, the summer festival. On July 4, the refectory was decorated with garlands and boughs; cardboard signs declared "Equality", "Freedom", and "Unity", and banners had quotations like "All for Each; Each for All", "To Each According to Their Needs", and "First Right is to Live; First Duty is to Work". They raised the American flag and played the "Star Spangled Banner" and "America". They travelled into Corning to watch the Fourth of July parade, but they remained apart from the anglophone Americans. At the end of the day, they returned to Icaria (three miles east) for a banquet, dance, and theatrical presentation. Icarians also celebrated Christmas, New Year's Day, and the Fete du Mais, a fall harvest corn festival similar to Thanksgiving.

Women's rights

Men and women were given equal participation opportunities in weekly community assemblies, voting on admissions, constitutional changes, and the election of the officer in charge of clothing and lodging.

Works

Note: These works are solely by Étienne Cabet except where noted. They are in order by publication year then by title, with translations noted accordingly.

"Voyage en Icarie: roman philosophique et social" (in French). Paris: J. Mallet. 1842. OCLC 1102119037 – via Bibliothèque virtuelle de l’Université de Poitiers.
- Travels in Icaria. Translated by Roberts, Leslie J. Syracuse: Syracuse University Press. 2003. ISBN 9780815630098. OCLC 52412046.
Le Vrai Christianisme Suivant Jesus-Christ (in French). Paris: au bureau du "Populaire". 1846. OCLC 763983641 – via Bibliothèque nationale de France.
Ce que je ferais si j'avais cinq cent mille dollars (in French). Poitiers: Service Commun de Documentation de l'Université de Poitiers. 1854. OCLC 864436728.
Colonie ou république Icarienne dans les Etats-Unis d'Amérique: son histoire (in French). Paris: Chez l'auteur. 1855. OCLC 85798566.
Icarian Community; Cabet, Étienne (1854). Conditions of admission. Nauvoo, IL, US: Icarian Printing Establishment. OCLC 54271194.
Opinion icarienne sur le mariage: organisation icarienne, naturalisation (in French). Paris: Auteur. 1855. OCLC 255287992, 457217473, 29620127.
Cabet, Étienne (April 1917). "History and constitution of the Icarian Community". Iowa Journal of History and Politics. 15 (2). Translated by Teakle, Thomas. Iowa City: The State Historical Society: 214–286. ISSN 0740-8579. OCLC 20683368.

Notes

^ Contemporary scholar Robert P. Sutton records this amount as 86,000 francs, or about $3,000 (Sutton 1994, p. 61), while the Brief History of Icaria records the figure as $5,000 (Icarian Community 1880, p. 6).
^ Secular communes that have surpassed it include Twin Oaks^[44] and Kaliflower,^[45] which have both existed for 56–57 years.

References

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Sources

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External links

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[31] Contemporary scholar Robert P. Sutton records this amount as 86,000 francs, or about $3,000 (Sutton 1994, p. 61), while the Brief History of Icaria records the figure as $5,000 (Icarian Community 1880, p. 6).

[47] Secular communes that have surpassed it include Twin Oaks^[44] and Kaliflower,^[45] which have both existed for 56–57 years.

[FOOTNOTE''What_is_America’s_French_Icarian_Village?''-1] What is America’s French Icarian Village?

[FOOTNOTERoberts199177-2] Roberts 1991, p. 77.

[FOOTNOTEHillquit1903121-3] Hillquit 1903, p. 121.

[FOOTNOTEShaw18847-4] Shaw 1884, p. 7.

[FOOTNOTEShaw18847–8-5] Shaw 1884, pp. 7–8.

[FOOTNOTEShaw18848-6] Shaw 1884, p. 8.

[FOOTNOTEShaw18849-7] Shaw 1884, p. 9.

[8] A. Sauva, Icarie. Quoted in Shaw 1884, p. 9

[FOOTNOTEHillquit1903122-9] Hillquit 1903, p. 122.

[FOOTNOTEShaw188416-10] Shaw 1884, p. 16.

[11] "Sutton, Robert P." Encyclopedia.com. Retrieved November 8, 2022.

[FOOTNOTERoberts199192-12] Roberts 1991, p. 92.

[FOOTNOTESyracuse_University_Press2023-13] Syracuse University Press 2023.

[FOOTNOTEHillquit1903122–123-14] Hillquit 1903, pp. 122–123.

[FOOTNOTERoberts199183-15] Roberts 1991, p. 83.

[FOOTNOTESutton199428-16] Sutton 1994, p. 28.

[FOOTNOTEHillquit1903123-17] Hillquit 1903, p. 123.

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[FOOTNOTEPitzerBoyer1997281-23] Pitzer & Boyer 1997, p. 281.

[FOOTNOTEHillquit1903127-24] Hillquit 1903, p. 127.

[FOOTNOTESutton199457-25] Sutton 1994, p. 57.

[FOOTNOTESutton199458-26] Sutton 1994, p. 58.

[FOOTNOTEHillquit1903128-27] Hillquit 1903, p. 128.

[FOOTNOTEIcarian_Community18806-28] Icarian Community 1880, p. 6.

[FOOTNOTESutton199456-29] Sutton 1994, p. 56.

[FOOTNOTESutton199461-30] Sutton 1994, p. 61.

[FOOTNOTEHillquit1903129-32] Hillquit 1903, p. 129.

[FOOTNOTEPitzerBoyer1997282-33] Pitzer & Boyer 1997, p. 282.

[FOOTNOTEPitzerBoyer1997283-34] Pitzer & Boyer 1997, p. 283.

[FOOTNOTEIcarian_Community18807-35] Icarian Community 1880, p. 7.

[FOOTNOTEPitzerBoyer1997284-36] Pitzer & Boyer 1997, p. 284.

[FOOTNOTESoland201765-37] Soland 2017, p. 65.

[FOOTNOTE''Baxter's_Vineyards_&_Winery_2013''-38] Baxter's Vineyards & Winery 2013.

[FOOTNOTENordhoff1875337-39] Nordhoff 1875, p. 337.

[FOOTNOTENordhoff1875336-40] Nordhoff 1875, p. 336.

[FOOTNOTENordhoff1875337–338-41] Nordhoff 1875, pp. 337–338.

[FOOTNOTENordhoff1875338-42] Nordhoff 1875, p. 338.

[FOOTNOTEGauthier199291–92-43] Gauthier 1992, pp. 91–92.

[FOOTNOTEShaw1884127-44] Shaw 1884, p. 127.

[FOOTNOTEAutry2010-45] Autry 2010.

[FOOTNOTECarlssonElliott2011-46] Carlsson & Elliott 2011.

[FOOTNOTE''French_Icarian_Colony_Foundation''-48] French Icarian Colony Foundation.

[FOOTNOTEOffice_of_Historic_Preservation2019-49] Office of Historic Preservation 2019.

[FOOTNOTEShaw1884139–143-50] Shaw 1884, pp. 139–143.

[FOOTNOTEGauthier199293-51] Gauthier 1992, p. 93.

[FOOTNOTERossNational_Icarian_Heritage_Society198921-52] Ross & National Icarian Heritage Society 1989, p. 21.

[FOOTNOTEHine1973-53] Hine 1973.