デニス・ディドロ

デニス・ディドロ
ルイ＝ミシェル・ヴァン・ローの肖像画（1767年）
生まれる	(1713-10-05)1713年10月5日 ラングル、シャンパーニュ、フランス
死亡	1784年7月31日(1784-07-31)（70歳） パリ、フランス
母校	パリ大学
配偶者	アントワネット・チャンピオン ​ （ 1743年生まれ）
子供たち	4
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	百科事典学者 フランスの唯物論 エピキュリアン主義
主な関心事	科学、文学、哲学、芸術[1] : 650
サイン

ドニ・ディドロ（/ ˈ d iː d ə r oʊ / ; ^[2] フランス語: [dəni did(ə)ʁo] ; 1713年10月5日 - 1784年7月31日）は、フランスの哲学者、美術評論家、作家であり、ジャン・ル・ロン・ダランベールとともに百科全書の共同創刊者、編集長、寄稿者として活躍したことで最もよく知られている。啓蒙時代の著名な人物であった。^[3]

ディドロは、最初はイエズス会の大学で哲学を学び、その後、教会の聖職者になることを検討し、その後、法律を少し勉強しました。1734 年に作家になることを決意したとき、父親は彼を勘当しました。その後 10 年間、彼はボヘミアンとして暮らしました。1740 年代には、1748 年の小説「無分別な宝石」など、フィクションとノンフィクションの両方で彼の最も有名な作品を数多く書きました。

1751年、ディドロはジャン・ル・ロン・ダランベールと共同で『百科全書』を創刊した。これは多くの寄稿者の名前が挙がった初の百科事典であり、機械工学を解説した初の百科事典でもあった。聖書の奇跡に懐疑的な記事を含む世俗的な論調は、宗教当局と政府当局の両方を怒らせた。1758年にカトリック教会から発禁となり、1759年にはフランス政府も発禁にしたが、この禁止令は厳密には施行されなかった。『百科全書』の初期の寄稿者の多くは論争の結果プロジェクトを離れ、中には投獄された者もいた。ダランベールは1759年に去り、ディドロが単独の編集者となった。ディドロも主要寄稿者となり、約7,000の記事を執筆した。彼は1765年までこのプロジェクトに取り組み続けた。彼はこのプロジェクトへの関与が終わる頃には『百科全書』に対してますます落胆し、プロジェクト全体が無駄になったかもしれないと感じていた。しかし、『百科全書』はフランス革命の先駆けの一つと考えられている。

ディドロは生涯を通じて経済的に苦労し、アカデミー・フランセーズの会員資格も得られなかったなど、その功績に対する公式な評価はほとんど受けなかった。1766年、彼の経済的苦境を知った女帝エカチェリーナ2世が、彼が百科全書の執筆中に集めた3,000冊の蔵書を15,000リーブルで買い取り、さらに彼が生きている間は蔵書管理人として年間1,000リーブルを支払うと申し出たことで、彼の運命は大きく好転した。^{[4]彼はエカチェリーナ2世から50年分の「給料」を前払いで受け取り、1773年と1774年に5か月間}サンクトペテルブルクのエカチェリーナ2世の宮廷に滞在し、週に数回、さまざまなテーマでエッセーを書いたり、議論を交わしたりした。^{[5] [6]}

ディドロの生涯の文学的名声は、主に戯曲と百科全書への寄稿によるもので、彼の最も重要な作品の多くは、例えば『宿命論者ジャック』、『ラモーの甥』、『俳優のパラドックス』、『ダランベールの夢』などであり、彼の死後に出版された。^{[7] [1] : 678–679  [8]}

ドニ・ディドロはシャンパーニュ地方のラングルで生まれた。両親は刃物職人でメートル・クトゥリエのディディエ・ディドロとアンジェリーク・ヴィニュロンである。ドニの5人の兄弟のうち、成人まで生き残ったのは3人である。ドニ・ディドロ、末の弟ピエール・ディディエ・ディドロ、そして妹のアンジェリーク・ディドロである。ドニ・ディドロは妹のドニを非常に尊敬しており、時には彼女のことを「女性ソクラテス」と呼んでいた。^[9]

ディドロはラングルのイエズス会の大学で正式な教育を受け始めた。1732年にパリ大学で文学修士号を取得した。1735年に聖職者になる考えを断念し^[10]、代わりにパリ法学部で学ぶことを決意した。しかし、彼の法律の勉強は長くは続かず、1740年代初頭に作家と翻訳者になることを決意した^{[10] 。}学問の道に進むことを拒否したため、彼は父親に勘当され、その後10年間ボヘミアンとして暮らした^[5]。

1742年、彼はカフェ・ド・ラ・レジャンスでチェスの試合を観戦しながらコーヒーを飲んでいるときに知り合ったジャン＝ジャック・ルソーと親しくなった。^[10] 1743年10月、彼は敬虔なカトリック教徒のアントワネット・シャン（1710年 - 1796年）と結婚し、父とさらに疎遠になった。 ^[10]ディドロの父は、シャンの社会的地位の低さ、教育水準の低さ、父親のいない身分、持参金のなさから、この結婚は不適切だと考えた。彼女はディドロより3歳ほど年上だった。彼女はディドロに一人の生き残った子供、女の子を産み、^[11]ディドロの亡き母と妹にちなんでアンジェリークと名付けた。1749年、修道女であった妹アンジェリークが修道院で亡くなったことが、ディドロの宗教観に影響を与えた可能性がある。彼女は、修道院に入ることを強制され、そこで修道女仲間の手によって苦しむ女性を描いた、修道女を題材にした小説『ラ・ルリジューズ』のインスピレーションの元になったと考えられている。^{[5] [12]}

ディドロは妻に不貞を働き、アンヌ＝ガブリエル・バビュティ（後に芸術家のジャン＝バティスト・グルーズと結婚し、後に離婚）、マドレーヌ・ド・ピュイジュー、ソフィー・ヴォラン、マム・ド・モー（ジャンヌ＝カトリーヌ・ド・モー）と浮気をした。ディドロはマドレーヌ・ド・モーに宛てた多数の手紙を残しているが、モーは最終的に年下の男性と駆け落ちした。^{[1] : 675–676}ディドロのソフィー・ヴォランへの手紙は率直な内容で知られ、「18世紀の文学の至宝の一つ」とみなされている。^{[1] : 675}

ディドロの初期の著作には、テンプル・スタンヤンの『ギリシア史』（1743年）の翻訳がある。1745年には、シャフツベリの『徳と功績についての考察』の翻訳を出版し、これに自身の「考察」を加えた。^{[1] : 625}フランソワ＝ヴァンサン・トゥーサンとマルク＝アントワーヌ・エイドゥスの2人の同僚とともに、ロバート・ジェームズの『医学辞典』 （1746年～1748年）の翻訳を著した。^[13]

1746年、ディドロは最初のオリジナル作品である『哲学的思考』（パンセ・フィロソフィク）を執筆した。^{[14] [15]}この本で、ディドロは理性と感情を調和させるためには調和が必要だと主張した。ディドロによれば、感情がなければ美徳に悪影響があり、崇高な作品を生み出すことはできない。しかし、規律のない感情は破壊的になり得るため、感情を制御するには理性が必要である。^{[1] : 625}

ディドロはこの本を書いた当時、理神論者であった。そのため、この本には理神論の擁護と無神論に対する反論が含まれている。^{[1] : 625}この本にはキリスト教批判も含まれている。^{[1] : 626}

1747年、ディドロは『懐疑論者の散歩道』[16]を著した。この中で^理神論者、無神論者、汎神論者が神性の性質について対話している。理神論者は設計論を主張する。無神論者は、宇宙は物理学、化学、物質、運動によってよりよく説明できると主張する。汎神論者は、宇宙を構成する精神と物質の宇宙的統一こそが神であると主張する。この作品は1830年まで出版されなかった。その理由については諸説ある。キリスト教への新たな攻撃を司祭から警告された地元警察が原稿を押収したためか、当局がディドロにこの作品を出版しないという約束を強要したためかのどちらかである。^{[1] : 626}

1748年、ディドロは急遽資金を調達する必要があった。妻が子供を産み、愛人のマドレーヌ・ド・ピュイジューが彼に金銭的な要求をしていたからである。このとき、ディドロは愛人に小説を書くのは簡単な仕事だと告げ、愛人は彼に小説を書くように挑戦した。その結果、ディドロは『無分別な宝石』 ( Les bijoux indiscrets ) を著した。この本は、スルタンの魔法の指輪について書かれたもので、指輪を向けると、どんな女性の「無分別な宝石」^{[17] [注 1]}も性体験を告白する。^{[1] : 626–627}この本では全部で30人の女性が指輪を向けられており、通常は夕食会や社交会で、スルタンが女​​性から見えるのが普通である。^{[18] [1] : 627}しかし、指輪には必要に応じて所有者を透明にする追加の特性があるため、語られている性体験のいくつかは、スルタンが自分自身を透明にして何も知らない女性の閨房に身を置くという直接の観察を通してのものである。^[18]

猥褻さの他に、この本には哲学、音楽、文学への脱線がいくつかある。そのような哲学的な脱線のひとつに、スルタンが夢の中で「実験」という名の子供がどんどん大きく強くなっていき、「仮説」という名の古代の寺院を破壊するのを見るという話がある。この本は、秘密裏にしか販売できなかったにもかかわらず、ディドロにとって利益の多い本となった。これはディドロの最も出版された作品である。^{[1] : 627}

この本は、クロード・プロスペル・ジョリオ・ド・クレビヨンによる1742 年の放浪小説 Le Sopha (Crébillon fils)に基づいていると考えられています。^{[1] ：627}

ディドロは生涯を通じて散発的に科学について書き続けた。彼が最も誇りにしていた科学的な著作は『数学のさまざまな主題に関する覚書』（1748年）である。この著作には、音響、張力、空気抵抗、そして「誰でも演奏できる新しいオルガンの計画」に関する独創的なアイデアが含まれている。ディドロの科学的な著作のいくつかは、同時代の同時代の出版物、たとえば『ジェントルマンズ・マガジン』、『ジャーナル・デ・サヴァン』、そしてイエズス会の出版物『ジャーナル・ド・トレヴー』から賞賛され、同誌は「ディドロ氏ほど賢く有能な人物の作品は、その文体が生き生きとして独創的であると同時に、優雅で鋭く、飾り気のないものであることも注目すべきである」と呼び掛けた。^{[1] : 627}

ディドロは、自然の統一性について「全体の概念がなければ、哲学はもはや存在しない」、そして「すべては変化し、すべては過ぎ去り、全体以外は何も残らない」と書いた。彼は分子の時間的性質について書き、生物は変化しない胚の無限退行の中で事前に形成されるというエンボディメント（生物の体現）を否定した。彼は鉱物と種をスペクトルの一部と見なし、両性具有に魅了された。粒子物理学モデルにおける普遍的な引力に対する彼の答えは、普遍的な弾性であった。自然の柔軟性に関する彼の見解は進化の発見を予兆するものだが、厳密にはダーウィン主義ではない。 ^[19]

ディドロの有名な『盲人への手紙』（1749年）は、彼を独創的な思想家として世に知らしめた。^[20]その主題は、推論と知覚（五感）を通じて得られる知識との関係についての議論である。また、彼の本のタイトルは、議論されている「盲人」とはいったい誰なのかという皮肉な疑問も呼び起こした。そのエッセイの中で、盲目のイギリスの数学者ニコラス・サンダーソン^[21]は、知識は感覚から得られるものであるため、数学は彼と目の見える人が同意できる唯一の知識形態であると主張している。盲人は触覚を通じて読むことを教えることができると示唆されている。 （後の論文「聾唖者に関する手紙」では、聾唖者における同様の剥奪の事例が検討されている。）しかし、ジョナサン・イスラエルによれば、「聾唖者に関する手紙」が非常に注目に値するのは、変異と自然選択の理論を、たとえ未発達であったとしても、明確に提示している点である。^[22]

ラ・メトリが1751年に熱烈な賞賛を表明したこの力強いエッセイは、死に瀕した盲目の哲学者サンダーソンが、最期の数時間に摂理的な神を信じるよう説得しようとする理神論者の牧師の議論を拒絶するという、注目すべき臨終の場面を中心に展開する。サンダーソンの議論は、新スピノザ主義の自然主義者および宿命論者の議論であり、創造や超自然的介入のない種の自己生成と自然進化という洗練された概念を用いている。 「思考する物質」という概念は支持され、「設計論」は（ラ・メトリに倣って）中身がなく説得力がないとして却下された。この作品は1749年6月にパリで匿名で発表され、当局によって激しく弾圧された。 1747年以来警察の監視下にあったディドロは、すぐに作者として特定され、原稿を没収され、パリ郊外のヴァンセンヌの地下牢に、手紙で数か月間投獄された。当時、ディドロの最も親しく熱心な同盟者であったルソーが、ほぼ毎日彼を訪問していた。 ^[23]

ヴォルテールはディドロに手紙を書き、その手紙を賞賛し、ディドロを長い間高く評価してきたことを述べた。ディドロはそれに対して温かい返事を送った。その後すぐにディドロは逮捕された。^{[1] : 629–630}

科学史家コンウェイ・ツィルクルは、ディドロは初期の進化論の思想家であり、自然選択を説明した彼の文章は「非常に明確かつ正確であるため、彼の時代以降に集められた証拠がなくても、彼の結論を論理的必然として受け入れざるを得ないと思われるほどだ」と書いている。^[24]

エクス・ラ・シャペルの和議に対する国民の憤りに怒った政府は、多くの批判者を投獄し始めた。このとき、ディドロを抑制することが決定された。1749年7月23日、ヴァンセンヌ要塞の知事は警察にディドロを投獄するよう指示し、翌日、彼は逮捕され、ヴァンセンヌの独房に監禁された。この時期にルソーは獄中のディドロを訪ね、知識、文明、啓蒙の欠点についての新たな考え、いわゆるヴァンセンヌの啓蒙を得て、別人となって出てきた。^[25]

ディドロは逮捕時に所持していた一冊の本『失楽園』の保持を許され、獄中生活の中でそれを読んだ。彼は爪楊枝をペン代わりに使い、壁から石板を削り取ってワインと混ぜて作ったインクで本にメモや注釈を書いた。^{[1] : 630}

1749年8月、シャトレ夫人はおそらくヴォルテールの命令で、親戚であるヴァンセンヌの知事に手紙を書き、ディドロが投獄されている間、より快適に住めるよう嘆願した。知事は、服従の文書を書くことを条件に、ヴァンセンヌ城の大広間に入ること、本や訪問者を受け入れる自由をディドロに与えた。^{[1] : 630} 1749年8月13日、ディドロは知事に次のように書いた。

私は、パンセ、宝石、そして猫についての手紙が、私の手から逃れた心の放蕩の書であることをあなたに認めます。しかし、私は名誉にかけて（そして私は名誉を持っています）、それらが最後であり、唯一のものであることをあなたに約束できます...これらの作品の出版に関わった人々については、何もあなたから隠すことはありません。私はあなたの心の奥底に、出版社と印刷業者の名前を口頭で証言します。^[26]

8月20日、ディドロは要塞内の快適な部屋に移され、訪問者と会ったり、庭園を散歩したりすることが許された。8月23日、ディドロは許可なく監獄から出ないことを約束する別の手紙に署名した。^{[1] : 631} 1749年11月3日、彼は釈放された。^{[1] : 632 その後、1750年に彼は}百科全書の目論見書を発表した。^{[1] : 633}

書店兼印刷業者のアンドレ・ル・ブルトンは、エフライム・チェンバースの『百科事典』のフランス語訳の出版計画をディドロに持ちかけた。この翻訳は、最初はイギリス人のジョン・ミルズが、続いてドイツのゴットフリート・セリウスが着手した。^[4]ディドロはこの提案を受け入れ、形を変えた。彼はル・ブルトンを説得して、新しい作品を出版させた。それは『文学の共和国』の思想と知識を統合するものだった。出版者たちは、当初計画していたよりも大きな事業のための資本を得た。ジャン・ル・ロン・ダランベールは説得されてディドロの同僚となり、政府から許可を得た。

1750年、このプロジェクトは精巧な概要で発表され、第1巻は1751年に出版されました。^[4]この仕事は当時としては型破りで先進的でした。ディドロは「百科事典はこれまでこのようなプロジェクトが実行できなかったことを補うもので、アカデミーがすでにカバーしている分野だけでなく、人間の知識のあらゆる分野を網羅するものであるべきだ」と述べました。包括的な知識は「人々の一般的な考え方を変える力」を与えるでしょう。^[27]この仕事は学問と職業に関する情報を組み合わせたものです。ディドロは各分野における知識の豊富さを強調しました。誰もがこれらの洞察から恩恵を受けるでしょう。

しかしながら、ディドロの著作は最初から論争に巻き込まれ、1752年に裁判所によってプロジェクトは中止された。ちょうど第2巻が完成した頃、編集者の宗教と自然法に関する記述が扇動的であるという告発が起こった。ディドロは拘留され、その後の記事の原稿を求めて彼の家が捜索されたが、手稿は見つからず、捜索は実を結ばなかった。原稿は、当初捜索を命じたクレティエン・ド・ラモワニョン・マルゼルブという意外な協力者の家に隠されていた。マルゼルブは絶対主義者で王政に忠実だったが、文学プロジェクトには共感的だった。^[28]マルゼルブと、他の影響力のある協力者の支援を受けて、プロジェクトは再開された。ディドロは作業を再開したが、常に論争に巻き込まれることになった。

ディドロにとって、この20年間は、絶え間ない重労働の時期であっただけでなく、友人からの嫌がらせや迫害と見捨てられの時期でもあった。教会派は、哲学上の敵の拠点が台頭しつつあると見て、 『百科全書』を嫌悪した。1757年までに、彼らはもはや我慢できなくなった。購読者が2,000人から4,000人に増え、この作品の民衆の影響力と権力の成長の尺度となっていたからである。^[4]ディドロは、『百科全書』が世界のすべての知識をフランス国民に提供することを望んでいた。しかし、『百科全書』は、宗教的寛容の正義、思想の自由、科学と産業の価値を当然のことと見なしていたため、フランスの支配階級（貴族階級）を脅かした。 ^[29]百科全書は、国家政府の主な関心事は国民一般であるべきだという教義を主張した。百科全書は社会に反逆する組織的陰謀集団の著作であり、彼らが抱く危険な思想は公然と出版されたことで非常に恐ろしいものになったと信じられていた。1759年、百科全書は正式に禁止された。^[4]この法令によって作業は中止されず、作業は続行されたが、秘密裏に行う必要があったため困難は増した。ジャン・ル・ロン・ダランベールは作業から手を引き、アンヌ・ロベール・ジャック・テュルゴ、ローヌ男爵を含む他の有力な同僚たちは、悪評を得た本へのさらなる寄稿を断った。^[20]

ディドロは、できる限りの努力でその仕事を終わらせることになった。彼は約7,000の記事を書いたが^[30] 、非常に短いものもあったが、多くは骨の折れる、包括的で長いものだった。彼は校正や、あまり良心的でない寄稿者の原稿の編集で視力を損なった。彼は日中は工房で製造工程を習得し、夜は日中に学んだことを書き記した。彼は警察の襲撃の脅迫に絶えず悩まされた。第1巻の最後のコピーは1765年に発行された。

1764 年、彼の膨大な作業が終わりに近づいたとき、彼は最大の屈辱に遭遇した。政府の不興を恐れた書店主ル・ブルトンが、ディドロの手から離れたあと、彼が危険すぎると考えたすべての文章を校正刷りから削除したことを知ったのだ。「彼と彼の印刷所の監督は、完全に秘密裏に作業し、さらに、著者の原稿を故意に破壊したので、損傷は修復できなかった」とファーバンクは書いている。^[31]ディドロが 20 年間の長く過酷な労働を費やした記念碑は、修復不可能なほどに損なわれ、汚損された。^{[4]百科全書}、または科学、芸術、職業の総合辞典の最後の 28 フォリオ巻が購読者に届いたのは、第 1 巻が出版されてから12 年後の 1772 年のことだった。 ^{[説明が必要]}

ディドロの百科全書プロジェクトが1765年に終了したとき、彼は友人たちに、このプロジェクトに費やした25年間が無駄になったのではないかと懸念を表明した。^[10]

『百科全書』はディドロの最も記念碑的な作品であったが、彼は他の多くの作品も著し、ほとんどすべての知的分野に新しく創造的なアイデアの種を蒔いた。^[4]ディドロの作品は、 『古い部屋着への後悔』のような優雅な小品から、 『ダランベールの夢』 ( 1769年執筆)という哲学的な対話劇まで多岐にわたる。この対話劇では、彼は物質の究極的な構成と人生の意味についての論争の深みに飛び込んでいる。^[4] 『宿命論者ジャック』 (1765年から1780年の間に書かれたが、ドイツ語では1792年、フランス語では1796年まで出版されなかった)は、『トリストラム・シャンディ』や『感傷的な旅』と同様に、従来の小説の構造と内容に挑戦している。^[32]

『ラ・ルリジューズ』はカトリック教会の組織の腐敗を描いた小説である。

この小説は文学作品として始まったのではなく、ディドロの仲間であるクロワマール侯爵をパリに誘い戻すことを目的とした手の込んだ悪ふざけとして始まった。 『尼僧』は18世紀、つまり現代フランスを舞台としている。スザンヌ・シモナンは聡明で感受性の豊かな16歳のフランス人少女で、両親により自分の意志に反してカトリックの修道院に入れられる。スザンヌの両親は最初、経済的な理由で修道院に入れられるのだと彼女に告げる。しかし修道院にいるうちに、彼女は母親が姦通を犯したために私生児であるためそこにいることを知る。スザンヌを修道院に送ることで、母親は娘をいけにえとして使うことで自分の罪を償えると考えた。

修道院では、スザンヌは修道会の誓願を拒否したため、屈辱、嫌がらせ、暴力に遭う。彼女は最終的に、スザンヌの苦悩に同情する修道院長のシスター・ド・モニと親しくなる。シスター・ド・モニの死後、新しい修道院長のシスター・サント・クリスティーヌは、前任者と同じスザンヌへの共感を示さず、シスター・ド・モニの死をスザンヌのせいにする。スザンヌはシスター・サント・クリスティーヌから肉体的にも精神的にも嫌がらせを受け、瀕死の状態になる。

スザンヌは弁護士のマヌーリ氏に連絡し、マヌーリ氏はスザンヌを法的に誓約から解放しようとします。マヌーリ氏はスザンヌを別の修道院、サント・ユートロープに移すことに成功します。新しい修道院では、修道院長がレズビアンであることが明らかになり、スザンヌに好意を抱くようになります。修道院長はスザンヌを誘惑しようとしますが、彼女の純潔さと貞淑さが最終的に修道院長を狂気に追い込み、死に至ります。

シュザンヌは司祭の助けを借りてサント・チュートロープ修道院から脱出する。解放後、彼女は捕らえられて修道院に連れ戻されるのを恐れながら、ディドロの友人であるクロワマール侯爵の助けを待つ。

ディドロの小説はキリスト教そのものを非難することではなく、隠遁生活への批判を目的としたものだった。^{[ 12]}ディドロの作品では、教会は階級社会を育むものとして描かれており、その典型が修道院長と女子修道院長の間の力関係であり、女子修道院長は^{女子修道院長の意志に反して誓願を立て、女子修道院での耐え難い生活に耐えることを強いられている、と}主張する批評家もいる。この見解では、望まない若い女性を修道院生活に従属させることで、彼女たちの性的欲求が抑圧され、女子修道院長の人間性が奪われることになる。さらに、当時のフランスでは宗教的誓願は教会だけでなく行政当局によっても認められ、規制され、執行されていたことを忘れてはならないため、彼女たちの窮状はなおさら過酷なものだっただろう。中には、ディドロはカトリック教会による女性へのより一般的な被害を暴露しようとしていた、つまり、階級社会によって課せられた運命を女子修道院長が受け入れざるを得なかったのだ、と解釈を広げる者もいる。^[要出典]

『尼僧』は1780年頃に完成したが、ディドロの死後、1796年まで出版されなかった。

対話劇『ラモーの甥』（フランス語：Le Neveu de Rameau）は、ディドロのお気に入りの古典作家ホラティウスの風刺詩を彷彿とさせる「茶番劇悲劇」で、その詩節には「不利な（神々）ウェルトゥムヌス（の影響）のもとに生まれた、それが何であれ」と書かれている。ニコラス・クロンクによれば、『ラモーの甥』は「フランス啓蒙主義の最も偉大な作家の最高傑作と言っても過言ではない」という。^[33]

この本の語り手は、有名な作曲家ジャン＝フィリップ・ラモーの甥であるジャン＝フランソワ・ラモーとの会話を詳しく語っています。甥は作曲と音楽教育である程度成功していますが、自分の名前が不利だと感じており、叔父に嫉妬しています。最終的に彼は怠惰で放蕩な状態に陥ります。妻の死後、彼はすべての自尊心を失い、ぶっきらぼうな態度のために以前の友人から追放されます。甥の人物像は、現在ディドロによって描かれています。かつては裕福で美しい妻と安楽に暮らしていた男が、今は貧困と退廃の中で暮らし、友人からも避けられています。しかし、この男は自分の落胆を哲学的に分析できるほど過去のことを保持しており、ユーモアのセンスも保っています。基本的に彼は何も信じていません。宗教も道徳も。また、自然は文明よりも優れているというルースの見解にも当てはまらない。なぜなら、彼の意見では、自然界のすべての種は互いに消費し合っているからである。^{[1] : 660}彼は、人々が法制度を通じて互いに消費し合うという経済世界でも同じプロセスが働いていると考えている。^{[1] : 660–661}甥によれば、賢者は結果的に快楽主義を実践することになる。

知恵と哲学万歳！—ソロモンの知恵：良いワインを飲み、美味しい食べ物をむさぼり食い、美しい女性と戯れ、ふかふかのベッドで眠ること。それ以外はすべて空虚である。^{[1] : 661}

ディドロは甥を浪費家、臆病者、精神的価値観を欠いた大食漢と呼び、甥は「私はあなたの言う通りだと思います」と答えて対話は終わる。^{[1] : 661}

ディドロがこの対話を書いた意図は、当時の風刺なのか、利己主義の理論を不条理に貶めたものなのか、慣習倫理に皮肉を当てはめたものなのか、音楽についての議論の単なる舞台設定なのか、寄生虫と人間の原初的な姿を描いた力強い劇画なのか、議論の的となっている。政治的には、この対話は「絶対君主制下における社会階級の二極化」を探求しており、主人公が召使がしばしば主人を操る様子を描いている点において、『ラモーの羊』はヘーゲルの主人と奴隷の弁証法を予見していたと見ることができる。^[34]

『甥』の出版史は回りくどい。1761年から1774年の間に書かれたこの作品は、ディドロが生前出版することはなく、友人にも見せなかったようだ。ディドロの死後、テキストのコピーがシラーの手に渡り、シラーはそれをゲーテに渡し、ゲーテは1805年にこの作品をドイツ語に翻訳した。^[20]ゲーテの翻訳はフランスに渡り、1821年にフランス語に再翻訳された。テキストの別のコピーは1823年に出版されたが、出版前にディドロの娘によって削除されていた。原稿は1891年にようやく発見された。^{[1] : 659}

ディドロの最も親しい友人は言語学者の フリードリヒ・メルヒオール・グリムであった。^{[1] : 677 二}人を引き合わせたのは、当時の共通の友人であるジャン＝ジャック・ルソーであった。^{[1] : 632} 1753年、グリムはニュースレター「文学、哲学、批評の通信」を書き始め、ヨーロッパの様々な高官に送った。^[35]

1759年、グリムはディドロにルーブル美術館で2年ごとに開催される美術展について『通信』に報告するよう依頼した。ディドロは1759年から1771年、そして1775年と1781年にサロンについて報告した。 ^{[1] : 666–687}ディドロの報告は「『通信』への最も称賛される寄稿」となった。^[35]

シャルル・オーギュスタン・サント・ブーヴによれば、ディドロの報告はフランス人に新しい笑い方を教え、人々に色彩の神秘と意味を思想によって紹介した。「ディドロ以前、私は絵画で鈍く生気のない色彩しか見たことがなかった。絵画に安らぎと生命を与えたのは彼の想像力であり、それは私が彼の天才に負っているほとんど新しい感覚である」とアンヌ・ルイーズ・ジェルメーヌ・ド・スタールは書いている。 ^[4]

ディドロは1765年のサロンの報告書に『絵画の試論』を添え、その中で芸術的美についての自身の見解を述べた。ゲーテは『絵画の試論』を「素晴らしい作品。画家よりも詩人にとってより有益な物語りであるが、画家にとってもそれは燃えるような啓示のたいまつである」と評した。 ^{[1] : 668}

ジャン＝バティスト・グルーズ（1725–1805）はディドロのお気に入りの同時代芸術家であった。^[36]ディドロはグルーズの感傷性、特にかつてディドロの愛人であった妻の描写を高く評価した。^{[1] : 668}

ディドロは感傷的な劇『自然の子』（1757年）と『家族の父』（1758年）を書き、演劇理論と実践に関するエッセイを添えた。そのエッセイには『自然の子についての対話』も含まれ、その中で彼は新しい劇の原理、すなわち「シリアスジャンル」、つまり古典的なフランス舞台の堅苦しい慣習に対抗する喜劇と悲劇の現実的な中間点を発表した。1758年、ディドロは第四の壁という概念を導入した。これはプロセニアム劇場の伝統的な三面壁の箱型舞台の前方にある架空の「壁」で、観客はそれを通して劇の世界の出来事を見る。^{[37] [38] [39]}彼はまた、 1770年から1778年にかけて執筆され、1830年の彼の死後に初めて出版された「俳優のパラドックス」という劇的なエッセイを著した。これは演技理論を解明したもので、偉大な俳優は自分が表に出している感情を経験していないと主張している。^{[注 2]このエッセイは}、l'esprit de l'escalier（またはl'esprit d'escalier ）という用語の由来としても注目される。これは英語で、完璧な返事を考えるのが遅すぎるという苦境を表すために使用されるフランス語である。

ロシアの女帝エカチェリーナ2世は、ディドロが金銭に困っていることを聞くと、彼の蔵書を買い取り、死ぬまで年俸1,000リーブルで管理人に任命した。50年分の給料を前払いしたほどである。^[10]ディドロは旅行が嫌いだったが、^{[1] : 674}彼女を訪ねざるを得なかった。^{[1] : 448}

1773年10月9日、彼はサンクトペテルブルクに到着し、翌日エカチェリーナと会い、様々な話題について何度か話し合いました。彼女の宮廷に5か月間滞在している間、彼はほぼ毎日彼女と会っていました。^{[40] : 448–449}これらの会話は、後に彼が述べているように「男同士」の会話でした。^{[40] : 448  [注 3]}

彼は時折、彼女の太ももを叩いて自分の意見を主張した。マダム・ジェフランに宛てた手紙の中で、キャサリンはこう書いている。

ディドロは並外れた人です。彼とのインタビューから出てきた私の太ももは傷だらけで真っ黒です。自分と私の体を守るために、彼との間にテーブルを置かざるを得ませんでした。^{[40] : 448}

議論された議題の一つは、ロシアをユートピアに変える方法に関するディドロの考えであった。皇后はセギュール伯爵に宛てた手紙の中で、ディドロの助言に従えば王国に混乱が生じるだろうと書いた。^{[40] : 448}

帰国の際、ディドロは旅費として皇后に1,500ルーブルを要求した。皇后は彼に3,000ルーブルと高価な指輪、そしてパリまで護衛する将校を与えた。彼はパリに到着すると、皇后を讃える弔辞を書いた。^{[40] : 449}

1766年、カトリーヌはディドロが百科全書の編集料（哲学者にとって重要な収入源）を受け取っていないことを知り、司書としての彼の仕事に対する前払いとして5万リーブルという巨額の金を受け取れるように手配した。^[10]

1784年7月、ディドロの健康状態が悪いと聞いたカトリーヌは、ディドロがリシュリュー通りの豪華なスイートルームに引っ越すよう手配した。ディドロは引っ越してから2週間後の1784年7月31日に亡くなった。^{[40] : 893}

ディドロの最後の著作の中に「皇帝陛下の法律起草に関する指示について」というメモがある。このロシアに関する解説には、エカチェリーナがナカズで行ったいくつかの議論に対する返答が含まれていた。 [ ^{40] : 449  [42]}ディドロは、エカチェリーナは状況と訓練により確かに専制的であったが、生まれつき暴君的ではなかったと書いている。したがって、彼女がロシアの専制政治を打破したいのであれば、彼女は王位を退位し、君主制を復活させようとする者を誰であれ打倒すべきである。^[42]彼女は「国家以外に真の主権者はおらず、人民以外に真の立法者はおらず」と公に宣言すべきである。^[43]彼女は、独立した法的枠組みを確立し、次のような文章で始まる新しいロシア法典を作成するべきである。「私たち人民と、この人民の主権者である私たちは、これらの法律を共同で宣誓し、それによって私たちは平等に裁かれる」^[43]ナカズの中で、キャサリンは「立法は国民の精神に従うべきである」と書いている。^{[43]ディドロの反論では、立法は国民の精神}を作るべきであると述べた。例えば、彼は、公開処刑を不必要に恐ろしいものにするのは適切ではないと主張した。^[44]

結局、ディドロはこれらのメモをカトリーヌに送らないことにしたが、彼の死後、他の書類とともに彼女に届けられた。彼女はそれを読んだとき、激怒し、それらは慎重さ、洞察力、真実味を欠いた支離滅裂な文章だとコメントした。^{[40] : 449  [45]}

ディドロは若い頃、もともとヴォルテールとその理神論的 アングロマニーの信奉者であったが、次第にこの思想から離れて唯物論と無神論へと移行し、その動きは1747年に『懐疑論者の散歩道』 (1747)の第二部における哲学的議論でようやく実現した。 ^[46]ディドロは、執筆当時フランスで非常に流行していた神秘主義とオカルティズムに反対し、宗教的真実の主張は神秘体験や秘教的な秘密ではなく理性の領域に属するべきだと信じていた。しかし、ディドロはパラケルススの著作にはいくらか関心を示した。^[47]彼は「当時のあらゆる矛盾が互いに葛藤する哲学者」であった(ローゼンクランツ)。^[20]

1754年の著書『自然の解釈について』で、ディドロは自然、進化、唯物論、数学、実験科学についての自身の見解を詳しく説明した。^{[1] : 651–652  [48]ディドロは友人の}ホルバッハ男爵の1770年の著書『自然体系』に寄稿したのではないかと推測されている。^[20]ディドロはこの本を熱烈に支持し、次のように述べている。

私が好きなのは、自然体系にあるような、明確で、明確で、率直な哲学です。著者は、あるページでは無神論者で、別のページでは理神論者というわけではありません。彼の哲学は、すべて一貫です。^{[1] : 700}

ディドロは『百科全書』を構想するにあたり、この作品を後世のための戦いと考え、後世の人々が彼の努力に感謝してくれるだろうと確信していた。ディドロによれば、「後世は哲学者にとって、宗教家にとっての『あの世』と同じである」^{[1] : 641}

アンドリュー・S・カランによれば、ディドロの思想の主な疑問は次の通りである。^[49]

• 神のいない世界でなぜ道徳的であるのか？
• 私たちは芸術をどのように鑑賞すべきでしょうか?
• 私たちは何者で、どこから来たのでしょうか?
• セックスと愛とは何でしょうか？
• 哲学者はどのようにして政治問題に介入できるのでしょうか?

ディドロは1784年7月31日にパリで肺血栓症で亡くなり、市内のサン・ロック教会に埋葬された。彼の相続人は彼の膨大な蔵書をエカチェリーナ2世に送り、彼女はそれをロシア国立図書館に寄贈した。彼は他のフランス人著名人とともにパンテオンに埋葬されることを何度も拒否された。^[50]

ディドロの遺体は1793年に盗掘者によって掘り起こされ、教会の床に残された。その後、当局によって集団墓地に移されたとみられる。^[51]

マルモンテルとアンリ・マイスターは、ディドロと知的な会話を交わすことの大きな喜びについて述べている。^{[1] : 678} ドホルバッハのサロンの常連だったモレレは次のように書いている。「そこで私は、ディドロが哲学、芸術、文学の問題を扱い、その豊かな表現力、流暢さ、そして霊感に満ちた様子で、長い間私たちの注意を引きつけるのを聞いたのです。」^[52]ディドロの同時代人でライバルだったジャン・ジャック・ルソーは『告白』の中で、数世紀後にはディドロは後世の人々からプラトンやアリストテレスに与えられたのと同じくらい尊敬されるだろうと書いている。^{[1] : 678}ドイツでは、ゲーテ、シラー、レッシング^{[1] : 679 が}ディドロの著作を賞賛し、ゲーテはディドロの『ラモーの甥』を「傑出した人物の古典的な作品」と評し、「ディドロはディドロであり、ユニークな人物である。彼や彼の事柄を批判する者は俗物である」と述べた^{[1] : 659  [53]}

フランス革命中に無神論が廃れていくと、ディドロは非難され、聖職者に対する過度の迫害の責任者とみなされた。^[54]

次の世紀には、ディドロはバルザック、ドラクロワ、スタンダール、ゾラ、ショーペンハウアーに賞賛された。^[55]コントによれば、ディドロは刺激的な時代の最も優れた知識人だった。^{[1] : 679}歴史家ミシュレは彼を「真のプロメテウス」と表現し、ディドロの思想は将来も長く影響力を持ち続けるだろうと述べた。マルクスはディドロを「お気に入りの散文作家」に選んだ。^[56]

オーティス・フェローズとノーマン・トーリーはディドロを「18世紀フランスで最も興味深く、挑発的な人物」と評した。^[57]

1993年、アメリカの作家キャスリーン・シャインは、ニューヨークの学問の生活を風刺した『ラモーの姪』を出版した。これは、ディドロの『ラモーの甥』の（架空の）18世紀のポルノパロディを研究する女性を前提としている。この本は、ニューヨークタイムズ紙のミチコ・カクタニによって「学問の精神に対する軽快な哲学的風刺」であり「現代の風俗習慣の魅惑的な喜劇」であると賞賛された。^[58]

フランスの作家エリック＝エマニュエル・シュミットは、ディドロの一日を描いた『ル・リベルタン』という戯曲を書いた。この戯曲には、女性画家のための架空の舞台が描かれ、性的に刺激的になるが、『百科全書』の編集の要求によって中断されるという内容が含まれている。^[59]この作品は、1997年にパリのモンパルナス劇場で、ディドロ役にベルナール・ジロドー、テルブーシュ夫人役にクリスティアン・コーアンディの出演で初演され、批評家から好評を博した。^[60]

ディドロ生誕300周年にあたる2013年、彼の故郷であるラングルでは彼を讃える一連のイベントが開催され、ディドロの妹アンジェリークが誓願を立てた修道院の跡など、ディドロの過去に関わる場所を巡る町の音声ガイドが制作された。^[61] 2013年10月6日、啓蒙主義運動へのディドロの貢献に焦点を当てた博物館、メゾン・デ・ルミエール・ドニ・ディドロがラングルにオープンした。^[62]

フランス政府は彼の生誕300周年を記念することを検討したが^[63]、実現しなかった。

• Essai sur le mérite et la vertu 、シャフツベリー著、ディドロによるフランス語翻訳と注釈 (1745 年)
• 哲学思想、エッセイ（1746） ^[64]
• ラ プロムナード デュ セセプティック(1747)
• 小説『無分別な宝石』（1748年）
• あなたの使用法に関する手紙(1749)
• 百科全書（1750–1765）
• 酸っぱい音と音楽の手紙(1751)
• 自然解釈のパンセ、エッセイ (1751)
• 自然体系（1754）
• 自然の子（1757）
• 自然界の風景(1757)
• 家族の父（1758）
• 詩劇的な物語(1758)
• サロン、芸術批評 (1759–1781)
• 『La Religieuse』、ローマ（1760年、1770年と1780年代初頭に改訂、小説は死後の1796年に初めて出版された）。
• Le neveu de Rameau、対話篇 (1761 年から 1774 年の間に書かれた)。 ^{[33] [65]}
• 図書館通商文書(1763)
• ジャック・ル・ファタリストとその支配人、小説（1765年から1780年の間に執筆、1796年に死後に初版が出版）
• 肖像画の歴史の神秘(1768)
• ダランベールとディドロの冒険(1769)
• ダランベールのレーヴ、対話篇 (1769)
• ダランベールとディドロのアントルティエン組曲(1769)
• 喜劇の逆説（1770年から1778年の間に執筆、1830年に死後に初版が出版）
• ガリアーニの謝罪(1770)
• 『マチエールと運動の哲学原理』、エッセイ (1770)
• 子供の子供たち(1771)
• Ceci n'est pas un conte の物語 (1772)
• マダム・ド・ラ・カリエール、短編小説および道徳的な寓話、(1772)
• ブーゲンビルの航海付録(1772)
• レイナル(1772–1781)との共著『インドの哲学と政治の歴史』 ^[66]
• オランダ航海（1773）
• 生理学的要素(1773–1774)
• ヘルヴェティウスの反駁(1774)
• ナカズでの観察(1774)
• クロードとネロンのエッセイ シュール レグネス(1778)
• エスティルボン？エスト・イル・メシャント？ (1781)
• レイナル・ムッシュ・グリムの謝罪文(1781)
• アメリカ反乱軍(1782)

• アンダーソン、ウィルダ C. 『ディドロの夢』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局、1990 年。
• App, Urs (2010)。『オリエンタリズムの誕生』。フィラデルフィア: ペンシルバニア大学出版局、ISBN 978-0812242614、pp. 133–187、ヨーロッパにおけるヒンズー教と仏教の発見におけるディドロの役割について。 
• アズールメンディ、ジョクセ(1984)。哲学入門: ディドロ (1713–1784)、ヤキン、32: 111–121。
• ボールシュタット、カート・PA 『ディドロ：自然哲学者』オックスフォード：ヴォルテール財団、2008年。
• ブロム、フィリップ（2010年）。『The Wicked Company』。ニューヨーク：ベーシックブックス
• ブルーム、キャロル（1974）。ディドロ：哲学者の美徳
• ブリューワー、ダニエル。『百科全書の使い方：知る方法、読む方法』オックスフォード：ヴォルテール財団、2002年。
• カーライル、トーマス(1833)。「ディドロ」。批評的および雑多なエッセイ: 第 3 巻。トーマス カーライルの全 30 巻。第 28 巻。ニューヨーク:チャールズ スクリブナー サンズ(1904 年出版)。pp. 177–248。
• クラーク、アンドリュー・ヘリック。『ディドロの部』。アルダーショット、ハンプシャー、イングランド：アッシュゲート、2008年。
• カプラン、ジェイ。『フレームド・ナラティヴズ：ディドロの見る者の系譜』マンチェスター：マンチェスター大学出版局、1986年。
• クロッカー、レスター・G.（1974）『ディドロの混沌とし​​た秩序：統合へのアプローチ』
• カラン、アンドリュー・S（2019）。ディドロと自由に考える技術
• ダントゥオーノ、ジュゼッピーナ。 (2021) 「歴史遺産：ドゥニ・ディドロとフランス革命の人々」。ディシオテシモ セコロ6 (2021): 161–168。オンライン

• デ・ラ・カレラ、ロザリナ。『サーキット・ライズにおける成功：ディドロのコミュニケーション実践』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局、1991年。
• ドゥルガチ、タマラ。デニス・ディドロ。モスクワ：プログレス出版社。1988年。
• フェローズ、オーティス E. (1989)。ディドロ
• フランス、ピーター（1983）。ディドロ
• フォントネー、エリザベート・ド、ジャック・プルースト。通訳ディドロ・オージュールユイ。パリ：ル・シコモア、1984年。
• ファーバンク、PN (1992)。『ディドロ：評論伝』。ニューヨーク：AA Knopf、ISBN 0679414215。 
• グレゴリー・エフロシニ、メアリー（2006年）。『ディドロと種の変態』（哲学研究）。ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0415955513。 
• ヘイブンズ、ジョージ・R.（1955）『思想の時代』ニューヨーク：ホルト ISBN 0891976515。 
• ヘイズ、ジュリア・キャンドラー。『ラ・ショセ、ディドロ、サドの演劇における自己の表象』ミシガン州アナーバー：ユニバーシティ・マイクロフィルムズ・インターナショナル、1982年。
• ハザード、ポール。モンテスキューからレッシングまでの18世紀ヨーロッパ思想（1954年）。pp.378-394
• カヴァナ、トーマス。「虚ろな鏡：ディドロの『宿命論者ジャック』を通してのミメーシスの研究」『ヴォルテールと十八世紀の研究』 104（1973年）。
• コロリョフ、セルゲイ V. ディドロ図書館: 再構成について。フェルネー ヴォルテール: 18 世紀国際練習センター、2014 年。ISBN 978-2845590939 
• クジンキ、ジェイソン (2008)。「ディドロ、デニス (1713–1784)」。ハモウィ、ロナルド(編) 『リバタリアニズム百科事典』 。サウザンドオークス、カリフォルニア州:セージ、ケイトー研究所。pp. 124–125。doi : 10.4135 / 9781412965811.n78。ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• レンティン、A.「エカチェリーナ2世とデニス・ディドロ」『ヒストリー・トゥデイ』 （1972年5月）、313～332ページ。
• メイソン、ジョン H. (1982) 『The Irresistible Diderot』 ISBN 0704334690 
• ペレツ、エヤル (2013)。「ドラマティックな実験: ディドロの人生」ニューヨーク州立大学出版局
• レックス、ウォルター E.ディドロの対位法：主要作品における対比の力学。オックスフォード：ヴォルテール財団、1998 年。
• サン・タマン、ピエール。ディドロ。カリフォルニア州サラトガ：アンマ・リブリ、1984年。
• サイモン、ジュリア (1995)。『Mass Enlightenment』。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0791426386。 
• タンストール、ケイト E. (2011)。『盲目と啓蒙。エッセイ。ディドロの『盲人への手紙』の新訳付き。コンティニュアム
• ウィルソン、アーサー・マッキャンドレス（1972年）。ディドロ、標準的な伝記
• ヴァスコ、ゲルハルト M. (1978)。『ディドロとゲーテ、科学とヒューマニズムの研究』、Librairei Slatkine、Libraire Champion。
• ザレツキー、ロバート（2019）。『キャサリンとディドロ：皇后、哲学者、啓蒙主義の運命』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0674737907。

• ディドロ、デニス編『ディドロ図解百科事典』第 1 巻(1993 年再版) 抜粋および本文検索
• ディドロ、デニス。『ディドロ：政治的著作集』ジョン・ホープ・メイソン、ロバート・ウォクラー編（1992年）抜粋および本文検索、序文付き
• ディドロ、デニス。宗教についての考察（2002年版）ニコラス・ウォルターによる翻訳と編集。GWフット＆カンパニー社、自由思想家の古典第4号。ISBN 978-1911578024。 
• ディドロの主な作品の英訳
• ホイト、ネリー、カッシーラー、トーマス。百科事典、抜粋：ディドロ、ダランベール、および文学者の協会。ニューヨーク：ボブス・メリル社、1965年。LCCN  65-26535。ISBN 0672604795。 
• ケンプ、ジョナサン（編）『ディドロ、自然の解釈者：選集』ニューヨーク：インターナショナル・パブリッシャーズ、1963年。

• プロジェクト・グーテンベルクのデニス・ディドロの作品
• インターネット アーカイブにある、デニス ディドロの著作またはデニス ディドロに関する作品
• LibriVoxの Denis Diderot の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ディドロ ウェイバックマシンで2016年11月16日にアーカイブディドロに敬意を表してフランス語で人文科学の検索エンジン
• ドニ・ディドロ：『ダランベールの夢』（フランス語と英語のテキスト）2016年9月22日、Wayback Machineにアーカイブ
• ダランベールとディドロの会話（上記前半の別訳）
• ドニ・ディドロ アーカイブ(英語)
• デニス・ディドロのウェブサイト（フランス語）
• (フランス語)百科事典のオンライン版。記事はアルファベット順に分類されています (26 ファイル)。
• ARTFL 百科事典は、シカゴ大学の ARTFL プロジェクトによって提供されています(記事はフランス語、18 世紀の印刷コピーのスキャンが提供されています)
• ディドロとダランベールの百科事典共同翻訳プロジェクト、ミシガン大学図書館学術出版局の成果（百科事典を英語に翻訳する取り組み）
• 略歴
• ドニ・ディドロ書誌 2022年1月30日アーカイブウェイバックマシン
• ル・ヌヴー・ド・ラモー – ディドロとゲーテ
• 百科事典、BBCラジオ4、ジュディス・ホーリー、キャロライン・ウォーマン、デイヴィッド・ウートンとの討論（In Our Time、2006年10月26日）