平等の宣言

平等の宣言

シルヴァン・マレシャル 『Le Manifeste des Égaux』の著者
ネイティブ名	正義の宣言
日付	1796
位置	フランス
タイプ	マニフェスト
テーマ	回転
原因	フランス共和主義と1795年の憲法に対する不満
動機	革命的社会主義の理想をフランス国民に伝える
主催	パンテオン協会
参加者	シルヴァン・マレシャル、フランソワ＝ノエル・バブーフ
結果	出版当時は失敗に終わったが、革命の重要な足がかりとなった

平等宣言（フランス語: Le Manifeste des Égaux）は、1796年に執筆され、フランスの新しい抑圧的な政府と1795年の憲法に異議を唱えようとした政治団体、パンテオン協会の会合で朗読された文書である。この団体は、「完全な平等」と「共同体の幸福」を何よりも優先するという急進左派の理想を擁護した。^[1]宣言の著者は、急進的な無神論者でジャーナリスト、劇作家のシルヴァン・マレシャルとされている。^[2]しかし、この文書には複数の著者がいたのではないかと一般的に疑われている。マレシャルが親しく働いていた一人は、政治ジャーナリストのフランソワ・ノエル・バブーフ（グラックス・バブーフ）だった。バブーフ（その思想は現在バブーヴィズムと呼ばれている）は、しばしば平等陰謀の指導者と呼ばれる。この手紙は、投票権の制限、集会や表現の自由の禁止など、新政府の非民主的な政策と戦おうとした失敗した反乱だった。 ^[3]このクーデターは政治的には失敗し、バブーフを含む参加者の有罪判決と処刑で終わったが、フランスの歴史と社会主義の理想に重要な思想的影響を与えた。^{[4]特に、宣言は最初の政治マニフェストとして非常に影響力があった。それは単なる理論や宣言としてではなく、既存の}憲法や法的文書の失敗と見なされたことに対する共感できる公的な反応として書かれた。「フランス国民！」に宛てられた宣言^[5]は、革命を法的手続きから排除し、より大きな共同体の平等を確立し、私有財産などの資本主義的思想を廃止する必要があると宣言した。最終的に、これは革命を継続させ、大きな政治的変化を刺激することを意図していた。^[6]

シルヴァン・マレシャルは1750年に生まれ、1803年に亡くなった。マレシャルは急進的な無神論者で、聖書のパロディである『洪水の洪水の本』（1784年）に表れているように、キリスト教を激しく批判していた。マレシャルは、キリスト教は政府が大衆を経済的、社会的に搾取するための道具であると考えて、教会と聖職者の地位の解体を支持し、美徳と理性で置き換えられると信じていた。^[7]彼の最も強い理想とイデオロギーは、特に18世紀後半の共和国の改革派の理想に対抗し批判する手段として使用された著作に見ることができる。1780年、彼はカトリックの暦の聖人を学者や作家に置き換え、この本を『聖人名鑑』と名付け、その結果3か月間投獄された。彼はまた、18世紀で最も急進的な新聞とされる『パリ革命』の編集者でもあった。彼の著作は、無政府主義と共産主義の先駆けとみなされており、また「ブルジョア共和国」に対する批判的な姿勢から、著名な  フランソワ＝ノエル・バブーフや、平等の陰謀に属する革命家サークルの他のメンバーと関わることになった。^[7]

ロベスピエールの失脚後、総裁制の時代が続き、革命のペースは鈍り、革命の結果すでに確立されていた進歩のいくつかは覆された。1794年7月、国民公会は新しい憲法を起草する委員会を設置し、1793年の急進的な憲法（第1年）と、労働の権利などその最も急進的な提案に代わるものとした。1795年の憲法（第3年）では、行政権を持つ5人からなる総裁制が導入され、財産権は裕福な財産所有者のみに集中し、行政権はこれら5人の候補者に優先された。さらに、総裁制は、パリでの王党派とジャコバン派の反乱の疑いを鎮圧するため、公開集会の開催と、 1795年の憲法を覆すための文書の執筆を禁止し、自由を制限して支配権を握る機会として利用した。総局による訴追と、合法的な反政府反対運動を可能にするすべての通信チャネルを閉鎖する規制に応えて、無神論者と社会主義革命家のコミュニティが集まり、経済的平等と財産の再分配に対する人々の権利を強調した。^[7]

この共同体は、1795年3月の6か月後に刑務所から釈放されたバブーフによって「Le Tribun du Peuple」として設立されました。バブーフは、サント・ジュヌヴィエーヴ修道院の地下室で会合を開いていた元ジャコバン派の秘密結社「パンテオン協会」の指導者に任命されました。^[7]表現の自由が「政治改革のための公然かつ合法的な運動」ではなく、国家に対する敵対行為として認識され始めたため、国家の規則に反する意見を集会で議論する権利があるかどうかという議論が、総裁制の下での国家と作家の関係の中心的問題になりました。^[7]そして、文学やその他の執筆形式が国家の規則に反すると解釈されるものを総裁制がますますみなすようになると、未完のフランス革命の急進的な理論に基づいて行動し、総裁制の政治的解放を目指す候補者によって「革命宣言」と呼ばれる新しい種類のジャーナリズムが設立されました。^[7]それが「マニフェスト」と呼ばれたのは、ラテン語の語源であるmanus（「手」）から解読されるように、それが何か触れることができ、誰もが触れて理解できることを示しているからです。^{[7]フランス}貴族の伝統的なマニエリスムに対する根本的な矛盾を続けるために、このジャンルは、行動の理由を明らかにするためにマニフェストを出版する王や王子の慣習的な行為からその機能を派生させ、これを「真実の前に人民が集まる」という公的な表現としての公的推論の概念に再現しました。^[7]この反乱的なジャンルは、芸術家や批評家が、革命国家の現実と、主にマレシャルによって書かれたと考えられている1796年に書かれた平等主義者のマニフェストに示された国民革命の楽観的なビジョンとの関係を公然と疑問視するための安全な避難場所になりました。^[7]当然のことながら、マレシャルは平等宣言の作成に関わっていた。なぜなら、彼にとって、生まれ、社会的身分、教育、職業の区別が民間生活の主な特徴であり続ける限り、革命は未完のままだったからである。^[7]平等宣言は、公的なビジョンとして表現できる初めての政治宣言であり、宣言でも規則集でもない急進的な文章であった。^[7] これは、あらゆる憲法や法律（特に1791年と1795年の貴族憲章）に対する対抗文書として、公然と明示的に反動として提示された真実であるだけでなく、フランス共和国のブルジョア憲法に対する重要な論争でもありました。^[7]マレシャルが宣言の唯一の著者であると信じられていますが、この作品が、反政府作家が国家によって死刑に値するとして迫害が強まっていた時期に書かれたものであり、マレシャルとバブーフの両者が関与した平等主義者の陰謀という極秘の下で書かれなければならなかったという事実から、歴史家たちは、他の革命家仲間（バブーフなど）がその作成に関与していた可能性を強調しています。[ 7 ^]

シルヴァン・マレシャルは何よりもまず平等を訴えている。^[8]彼は、平等は純粋な形では存在したことがなく、今こそフランス国民がこれを確立すべき時だと主張する。1789年の革命後、マレシャルは、フランス国民の間で真の平等を確立するには法律が不十分だったと主張する。平等は単に人権宣言に書かれるのではなく、生活のあらゆる側面で明示されるべきである。彼は、 1789年の革命は、アンシャン・レジームの束縛を真に振り払うもう一つの大革命の前兆に過ぎないと述べた。マレシャルはこの演説で、土地と生産手段を集団化することで「革命を継続」することを目指している。したがって、支配者も召使も存在しない。「真の平等」の名の下であれば、芸術でさえ犠牲にされるべきである。この革命に対するマレシャルの目標は、演説の終わり近くで表現されている。それは、平等共和国を樹立することである。^[5]

パリで最も人気があったが、同様に過激な議論は周辺の地方でも時折聞かれた。バブーフの思想は警察の間で人気があったと思われたため、フランスの総督府は1796年5月2日に警察の解散と武装解除を命じた。1796年5月10日にバブーフが逮捕された後、平等派の陰謀のメンバーや宣言の共著者となる可能性のある人々が過激な思想を理由に逮捕され、処刑された。^[9]

平等宣言は執筆当時はほとんど無視され、陰謀は失敗に終わったが、後に「近代社会主義、無政府主義、共産主義の思想の基盤となる文書と見なされるようになった」。 ^[10] フリードリヒ・エンゲルスとカール・マルクスは、平等宣言を「真に活動的な共産党の最初の出現」とさえ認めた。^[11]宣言は急進的な革命思想の先例となった。それは、個々の革命が将来の大革命に向けての準備において重要であることの証拠とみなされた。

『陰謀』と『平等宣言』は、革命を法的メカニズムから根本的に切り離した。これは、バブーフとマレシャルが革命を国家や権力構造とは別のものと見なしていたためである。また、宣言では自由や権利よりも経済的平等を優先した。これは、今日、公正で平等な賃金を求める闘いに見ることができる。