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ピエル・パオロ・パゾリーニ（イタリア語: [ ˌpjɛr ˈpaːolo pazoˈliːni ]、1922年3月5日 - 1975年11月2日）は、イタリアの詩人、作家、映画監督、俳優、劇作家。20世紀イタリア史における代表的な知識人の一人とみなされており、芸術家としても政治家としても影響力がある。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]彼は『マタイによる福音書』 、『生命の三部作』（ 『デカメロン』、『カンタベリー物語』、『アラビアンナイト』）の映画、そして『サロ、あるいはソドムの120日』の監督として知られている。
率直な作風ゆえに物議を醸す人物であるパゾリーニの遺産は、今もなお議論の的となっている。若い頃は公然とゲイであることを表明し、伝統言語の復興、文化保守主義、キリスト教的価値観を声高に主張していたパゾリーニは、第二次世界大戦終結後まもなく、マルクス主義者を公言するようになった。彼はイタリアの小ブルジョワジーと、彼がアメリカ化、文化の退廃、そしてイタリア文化を席巻していると考える貪欲な消費主義に対して、極めて厳しい批判を表明し始めた。[ 5 ]映画監督として、パゾリーニはしばしば社会政治的な論争と、タブー視される性的な事柄に対する極めて生々しく批判的な考察を並置した。戦後ローマの知識人シーンの著名な主人公であったパゾリーニは、ヨーロッパ文学と映画において確立された主要人物となった。
1975年11月にオスティアで起きたパゾリーニの未解決かつ極めて残忍な誘拐、拷問、殺害事件はイタリアで大きな騒動を巻き起こし、現在も激しい議論が続いている。イタリアの未解決事件捜査官による最近の手がかりは、プロパガンダ・ドゥエ・フリーメイソンロッジや極右テロと密接な関係を持つ犯罪組織、バンダ・デッラ・マリアーナによる契約殺人が最も可能性の高い原因であることを示唆している。 [ 6 ]
ピエル・パオロ・パゾリーニはイタリアのボローニャで生まれた。母親はポーランド系ユダヤ人の曾祖母にちなんで名付けられたフリウリの小学校教師スザンナ・コルッシ[ 7 ] 、父親はラヴェンナの貴族の家系の士官候補生だったイタリア王立陸軍中尉カルロ・アルベルト・パゾリーニ[ 8 ]で、1921年に結婚した。パゾリーニは1922年に生まれ、父方の叔父にちなんで名付けられた。一家は1923年にコネリアーノに移り、1925年にはベッルーノに移り、そこで次男のグイダルベルトが生まれた。1926年、パゾリーニの父親は賭博の借金で逮捕された。母親は子供たちを連れて、フリウリ＝ヴェネツィア・ジュリア州のカサルサ・デッラ・デリツィアにある実家に移った。同年、彼の父親はまず拘束され、その後、暗殺未遂事件の後、アンテオ・ザンボーニがベニート・ムッソリーニの暗殺未遂犯であると特定した。カルロ・アルベルトはイタリア・ファシズムの美徳を確信した。[ 9 ]
パゾリーニは7歳でカサルサの自然の美しさに触発されて詩作を始めた。初期の頃に影響を受けた作品の一つはアルチュール・ランボーの作品である。1931年に父親がジュリアン・マーチのイドリア（現在のスロベニア）に転勤となり、1933年にはロンバルディア州のクレモナに、その後スカンディアーノとレッジョ・エミリアに引っ越した。パゾリーニはこれらの転勤に順応するのが難しかったが、詩や文学（ドストエフスキー、トルストイ、シェイクスピア、コールリッジ、ノヴァーリス）の読書量を増やし、幼少期の宗教的熱情を捨てた。レッジョ・エミリアの高校で、彼は最初の真の友人であるルチアーノ・セッラに出会った。二人はボローニャで再会し、パゾリーニはそこで7年間高校を卒業した。ここで彼はサッカーなど新しい情熱を育んだ。彼はエルメス・パリーニ、フランコ・ファロルフィ、エリオ・メリといった友人たちと共に、文学に関する議論を専門とするグループを結成した。
1939年、パゾリーニは大学を卒業し、ボローニャ大学の文学部に入学し、文献学や造形芸術の美学といった新しいテーマを発見した。彼は地元の映画クラブにも頻繁に通っていた。パゾリーニは常に友人たちに男らしく力強い外見を見せ、内面の葛藤を完全に隠していた。この時期の詩の中で、パゾリーニはフリウリ語の断片を取り入れ始めた。フリウリ語は彼が話せなかった少数言語だったが、詩作を始めた後に習得した。「私はそれを一種の神秘的な愛の行為、一種のフェリブリズムとして、プロヴァンスの詩人たちのように学んだ。」[ 11 ] 1943年、彼は仲間の学生たちとフリウリ語アカデミーを設立した。[ 12 ]若い頃、パゾリーニは無神論者だと自認していた。[ 13 ]
第二次世界大戦末期、パゾリーニはイタリア軍に徴兵された。[ 14 ]イタリア降伏後、彼の連隊がドイツ軍に捕らえられた後、彼は脱走し、カサルサという小さな町に逃げ込み、そこで数年間過ごした。[ 14 ]
1942年、パゾリーニは18歳の時に書いたフリウリ語の詩集『カサルサの詩』を自費出版した。この作品はジャンフランコ・コンティーニ、アルフォンソ・ガット、アントニオ・ルッシといった知識人や批評家から注目され、高く評価された。パゾリーニの映画も好評を博していた。彼は『イル・セタッチョ』 （「ふるい」）という雑誌の編集長を務めていたが、ファシスト政権と結託していた監督との対立から解雇された。ドイツへの旅行は、当時のイタリア文化の「地方的」な地位を彼に認識させるきっかけとなった。これらの経験から、パゾリーニはファシズムの文化政策に対する見解を改め、徐々に共産主義の立場へと転換していった。
パゾリーニ一家は、第二次世界大戦の終結を待つには比較的穏やかな場所と考えられていたカサルサに避難した。これはイタリア軍人家族の間ではよくある決断だった。ここでパゾリーニは、カサルサ・フリウリ語を地域の公式標準語であるウーディネと同等の地位にしようと願う、フリウリ語に情熱を燃やす若者たちのグループに加わった。1944年5月から彼らは『 Stroligùt di cà da l'aga』という雑誌を発行した。その間、カサルサは連合軍の爆撃やイタリア社会共和国による強制徴兵、そしてパルチザンの活動に苦しめられた。
パゾリーニはこれらの出来事から距離を置こうとした。1943年10月から、パゾリーニは母親や他の同僚とともに、ポルデノーネやウーディネの学校に通えない生徒たちに教育を行った。この教育ワークショップは非合法とみなされ、1944年2月に解散させられた。[ 15 ]パゾリーニが初めて同性愛的な魅力を感じたのは、この時だった。彼の弟グイドは19歳で行動党とそのオソッポ旅団に加わり、スロベニア近郊の森に潜伏した。1945年2月12日、グイドはヨシップ・ブロズ・チトーのユーゴスラビアゲリラの戦線に所属するガリバルディ旅団が仕掛けた待ち伏せ攻撃で死亡した。この出来事はパゾリーニと彼の母親に大きな衝撃を与えた。[ 16 ]
兄の死から6日後、パゾリーニらはフリウリ語アカデミー（Academiuta di lenga furlana）を設立した。一方、グイドの死により、パゾリーニの父は1945年11月に拘留期間を終えてイタリアに戻り、カサルサに定住した。同じ月、パゾリーニはイタリアの詩人であり古典学者であるジョヴァンニ・パスコリ（1855-1912）の作品に関する卒業論文を完成させ、大学を卒業した。[ 17 ]
1946年、パゾリーニはアカデミウタから小詩集『日記』（I Diarii ）を出版した。同年10月、彼はローマへ旅立った。翌年5月、彼は赤い表紙の古い学校のノートに手書きで書かれた、いわゆる『赤いノート』（Quaderni Rossi）の執筆を開始した。また、イタリア語の戯曲『カッペラーノ』（Il Cappellano）を完成させた。彼の詩集『叫び』（ I Pianti）もアカデミウタから出版された。
1950年1月、パゾリーニは母親のスザンナと共にローマに移り住み、新たな生活を始めた。彼は1950年と1952年に2件のわいせつ罪で無罪となった。[ 18 ]マッテイ広場のそばにある母方の叔父のアパートに1年間身を隠した後、パゾリーニと59歳の母親は、刑務所の隣にあるレビッビアと呼ばれる荒廃した郊外に移り住み、そこで3年間暮らした。彼はフリウリの田園地帯から得たインスピレーションを、貧しいプロレタリア移民が劣悪な衛生状態や社会状況の中で暮らす悪名高いボルガーテの一つであるこのローマ郊外に移した。パゾリーニは他の作家に助けを求める代わりに、独自の道を歩むことを選んだ。
パゾリーニはチネチッタ映画スタジオで職を得て、ローマのバンカレッレ（路上販売店）で自著を販売した。1951年、アブルッツォ語の詩人ヴィットリオ・クレメンテの助けを借りて、首都近郊のチャンピーノで中学校教師の職を得た。彼は電車を2回乗り換える長い通勤時間を要し、わずか2万7000リラの給料しか得られなかった。
1954年、チネチッタの文学部門で働いていたパゾリーニは、教師の職を辞し、モンテヴェルデ地区に移り住んだ。この時、いとこのグラツィエラが引っ越してきた。彼らはまた、肝硬変を患っていたパゾリーニの父カルロ・アルベルトも住まわせたが、彼は1958年に亡くなった。パゾリーニは、フリウリの詩を集めた最初の重要な詩集『La meglio gioventù』を出版した。ローマのルンペンプロレタリアートを扱った最初の小説『 Ragazzi di vita』（英訳：Hustlers）は1955年に出版された。この作品は大きな成功を収めたが、イタリア共産党（PCI）の主流派、そして何よりもイタリア政府からは酷評された。政府はパゾリーニと彼の出版社ガルザンティに対して「わいせつ」の訴訟を起こした。[ 19 ]パゾリーニは無罪となったものの、特にタブロイド紙で中傷の標的となった。
1955年、パゾリーニはフランチェスコ・レオネッティ、ロベルト・ロヴェルシらと共に、詩雑誌『 Officina』を編集・発行した。この雑誌は14号発行後、1959年に廃刊となった。同年、彼は2作目の小説『暴力的な人生』も発表したが、これは1作目とは異なり、共産主義文化圏で受け入れられた。その後、1960年5月から1965年9月まで、PCIの雑誌『Vie Nuove』に『Dialoghi con Passolini 』 （パゾリーニとの対話）というコラムを執筆し[ 20 ] 、これは1977年に『Le belle bandiere』（美しい旗）として書籍化された[ 21 ]。1960年代後半、パゾリーニは週刊ニュース雑誌『Tempo』で人生相談コラムを編集した[ 22 ]。
1966年、パゾリーニは使徒聖パウロについての未製作の映画の脚本を書き、その後それを改訂した。[ 23 ]パゾリーニの脚本は、パウロの発言を一切変更することなく、パウロを現代の人物として描くことを意図していた。[ 24 ]パゾリーニの物語では、パウロはファシストのヴィシー・フランス協力者であり、フランコのスペインを旅する中で啓示を受け、反ファシストのフランス抵抗運動に参加する。この出来事は、パウロの回心の現代版として機能している。[ 25 ]脚本は、パウロがイタリア、スペイン、ドイツ、ニューヨーク（そこで彼は裏切られ、逮捕され、処刑される）で抵抗運動を説く様子を追っている。[ 26 ]哲学者アラン・バディウが書いているように、「このすべてにおいて最も驚くべきことは、パオロのテキストが、パゾリーニがそれらを用いる状況、すなわち戦争、ファシズム、アメリカの資本主義、イタリアの知識人の些細な議論に、ほとんど理解不能なほど自然に、改変されずに移植されていることだ」[ 27 ]
1970年、パゾリーニはローマから数マイル北にあるヴィテルボ近郊の古い城を購入し、そこで最後の小説『イル・ペトロリオ』の執筆を開始した。この小説では、政府や企業界の最高レベルの不正取引（Eni、CIA、マフィアなど）を告発している。[ 28 ]この小説兼ドキュメンタリーは、彼の死によって未完のまま残された。1972年、パゾリーニは極左組織ロッタ・コンティヌアと協力し、フォンタナ広場爆破事件に関するドキュメンタリー『12 dicembre 』を制作した。翌年、彼はイタリアで最も有名な新聞『コリエレ・デッラ・セーラ』との協力を開始した。1975年初頭、ガルザンティは彼の批評エッセイ集『スクリッティ・コルサーリ』（海賊の著作）を出版した。
1957年、パゾリーニはセルジオ・チッティと共にフェデリコ・フェリーニの映画『カビリアの夜』に協力し、ローマ方言の場面の台詞を書いた。フェリーニはまた、 『甘い生活』のいくつかのエピソードの台詞も彼に依頼した。[ 29 ]パゾリーニは1960年に『ローマのせむし男』で俳優デビューを果たし、 1943年には『長い夜』を共同執筆した。『人生の若者たち』と共に、彼は有名な詩『グラムシのチェネリ』を発表し、その中で理性と心の間の苦悩に満ちた緊張、共産主義内部に存在するイデオロギー的弁証法、芸術の自由、社会主義リアリズム、そしてコミットメントについての議論を表明した。[ 30 ]
パゾリーニが監督・脚本家として初めて手掛けた映画は、1961年の『アッカトーネ』で、これもローマの辺境のコミュニティを舞台に、ポン引き、売春婦、泥棒たちの物語であり、イタリアの戦後経済復興とは対照的だった。パゾリーニはネオリアリズムから距離を置こうとしたが、本作は第二のネオリアリズムの一種とみなされている。オースティン・クロニクル紙の批評家ニック・バルバロは、本作を「これまで見た中で最も陰鬱な映画かもしれない」と評した。[ 31 ]この映画は論争とスキャンダルを巻き起こし、保守派は政府にさらに厳しい検閲を要求した。1963年、アンソロジー映画『Ro.Go.Pa.G.』に収録されたエピソード「ラ・リコッタ」が検閲され、パゾリーニは「イタリアの国家と宗教に対する侮辱」で裁判にかけられた。[ 32 ]
この時期、パゾリーニは頻繁に海外旅行をしていた。1961年にはエルザ・モランテとアルベルト・モラヴィアと共にインドへ（7年後に再びインドへ）、1962年にはスーダンとケニアへ、1963年にはガーナ、ナイジェリア、ギニア、ヨルダン、イスラエルへ（イスラエルではドキュメンタリー映画『パレスチナのソプラルオーギ』を撮影した）。1970年には再びアフリカへ行き、別のドキュメンタリー映画『アフリカのオレスティアーデへの手引き』を撮影した。パゾリーニは1966年の第16回ベルリン国際映画祭の審査員を務めた。[ 33 ] 1967年、ヴェネツィアでアメリカの詩人エズラ・パウンドと出会い、インタビューを行った。[ 34 ]彼らはイタリアのネオアヴァンギャルド運動について議論し、パゾリーニはパウンドの『ピサの歌』のイタリア語訳からいくつかの詩を朗読した。[ 34 ]
1960年代後半から1970年代前半は学生運動の時代だった。パゾリーニは学生たちのイデオロギー的動機を認め、自らを「カトリック・マルクス主義者」と称しながらも[ 35 ] 、彼らを「人類学的に中流階級」と見なし、革命的変革の試みは失敗する運命にあると考えていた。 1968年3月にローマで起きたヴァッレ・ジュリアの戦いについて、彼は警察を「貧しい人々の子供」として同情し、若い活動家たちは彼が「左翼ファシズム」と呼ぶものの代表者であると述べた。その年の彼の映画『テオレマ』は、政治的に緊迫した状況下でヴェネツィア国際映画祭で上映された。パゾリーニは、映画祭は監督たちが運営すると宣言していた。
彼は白黒映画『マタイによる福音書』 （1964年）の脚本と監督を務めた。聖書に基づいているが、パゾリーニが脚色し、脚本家としてクレジットされている。裸足の農民であるイエスはエンリケ・イラソキが演じている。1966年の映画『ウッチェラッチとウッチェリーニ』（文字通り「悪い鳥と小さな鳥」だが、英語では『タカとスズメ』と訳されている）は、ピカレスク的でありながら神秘的な寓話で、パゾリーニは当時監督の恋人であり、お気に入りの「素朴派」俳優の一人であるニネット・ダヴォリと共演させるために、偉大なイタリアの喜劇俳優トトを起用した。これはトトにとって、自分が優れたドラマ俳優でもあることを証明するまたとない機会だった。テレンス・スタンプが謎のよそ者を演じる『テオレマ』（1968年）で、パゾリーニはブルジョワ一家の性的な崩壊を描いた。（このテーマのバリエーションは、後にフランソワ・オゾン監督の『シットコム』、ジョー・スワンバーグ監督の『ザ・ゾーン』、三池崇史監督の『ビジターQ』などで取り上げられた。）
後期の作品では、ボッカチオの『デカメロン』（1971年）、チョーサーの『カンタベリー物語』（1972年）、そして『千夜一夜物語』の『花』（英語タイトルは『アラビアンナイト』、1974年）など、性的な要素を含む民話が中心となった。これらの作品は通常、「生命の三部作」としてまとめられる。パゾリーニは古典を基にしながらも、脚本を書き、脚本家として単独でクレジットされている。この三部作は、主にパゾリーニが人為的な社会統制、特に宗教国家の腐敗した偽善（実際、『カンタベリー物語』の宗教的人物たちは敬虔だが道徳的に貪欲な愚か者として描かれている）に対抗して、身体の世俗的な神聖さを示そうとした試みから生まれたものであり、自由な人間性の真の性質に不可欠な自然な性的無垢の状態を表現しようとした試みであった。時に遊び心のある猥褻さ、時に詩的な官能性、時に奔放な大衆性、時に繊細な象徴性、そして視覚的に精緻さを兼ね備えたこれらの映画は、イタリアで人気を博し、おそらく彼の最も長く愛され続けている作品となっている。しかし、三部作全体としては多くの人から傑作とみなされているにもかかわらず、パゾリーニは後に、これらの3作品を模倣したソフトコア映画がイタリアで数多く作られたことを理由に、自らの作品を非難した。それは、彼が最終的に深く不快感を覚えたまさにその人気ゆえに起こったことだった。彼は、自身のビジョンが歪められ、三部作で最初に否定しようとした身体が商品化されてしまったと信じていた。この落胆が、彼の最後の映画『サロ、あるいはソドムの120日間』の主な理由の一つとされている。この作品では、人間は権威主義的な支配下にある商品として描かれるだけでなく、生命の三部作の登場人物のような自由な生命力もなく、その気まぐれの単なる記号として描かれている。
彼の最後の作品である『サロ、あるいはソドムの 120 日』（1975 年）は、当時のほとんどの観客が受け入れられる範囲を超えて、露骨な性的倒錯と極めてサディスティックな暴力のシーンを描いていた。マルキ・ド・サドの小説『ソドムの120日』を原作とするこの作品は、パゾリーニの最も物議を醸した映画とされている。2006 年 5 月、タイムアウトの映画ガイドは、この作品を史上「最も物議を醸した映画」に選出した。『サロ』は、彼の「死の三部作」の最初の作品として構想され、その後、ジル・ド・レの伝記映画が制作されたが、これは頓挫した。
1949年9月、ラムセッロの地元の祭りの最中にちょっとしたスキャンダルが起きた。カラビニエリの地元巡査部長コルドヴァードに、パゾリーニがダンスと飲酒の後、16歳から15歳の少年3人と性行為（自慰行為）をしたという通報があった。 [ 40 ]コルドヴァードは少年たちの両親を呼び出したが、コルドヴァードの説得にもかかわらず、両親は告訴を拒否した。それでもコルドヴァードは報告書を作成し、通報者はその告発内容を公に詳しく述べ、世論の騒動を引き起こした。サン・ヴィート・アル・タリアメントの裁判官はパゾリーニを「未成年者への堕落と公共の場所でのわいせつ行為」で起訴した。[ 40 ] [ 18 ]
ピエル・パオロ・パゾリーニと16歳の少年2人はともに起訴された。[ 41 ]証拠不十分のため裁判は中止された。16歳の少年2人とパゾリーニは裁判費用を支払わされたが、無罪となった。未成年者へのわいせつ行為という根拠のない告発と、公共の場所でのわいせつ行為の容疑は、その場所が私有地であり、人里離れた場所で、生垣で隠れていたため取り下げられた。[ 42 ] [ 43 ]
翌月、尋問を受けたパゾリーニは事実を否定しなかったが、「文学的かつエロティックな衝動」について語り、1947年のノーベル文学賞受賞者であるアンドレ・ジッドを引用した。コルドバドは上司に報告し、地方紙が介入した。[ 41 ]パゾリーニによれば、キリスト教民主党が彼の名誉を傷つけるためにこの事件全体を仕組んだ（「キリスト教民主党が糸を引いた」）。彼はヴァルヴァゾーネでの仕事を解雇され[ 18 ]、裏切りとみなした党のウーディネ支部からイタリア共産党から除名された。彼は支部の責任者で友人のフェルディナンド・マウティーノに批判的な手紙を送り、自分がイタリア共産党の「戦術主義」の対象になっていると主張した。党内では、教育分野でパゾリーニの同僚であるテレサ・デガンが除名に反対した。彼はまた、彼女に手紙を書き、「あまりにも世間知らずで、不謹慎なほどだった」と後悔の念を表明した。[ 40 ]パゾリーニの両親は激怒し、家庭内の状況も耐え難いものとなった。[ 44 ] 1949年末、彼は母親とともにローマに移り住み、ローマ郊外に定住して新たな生活を始めようと決意した。
1963年、41歳のパゾリーニは「生涯の恋人」となる15歳のニネット・ダヴォリと出会い、後に1966年の映画『タカとスズメ』（文字通り「悪い鳥と小さな鳥」だが、英語では『タカとスズメ』と訳される）に彼を起用した。パゾリーニはこの若者の師であり友人となった。[ 45 ]
パゾリーニの人生において、深く独特な友情を分かち合った重要な女性は、特に女優のラウラ・ベッティと歌手のマリア・カラスであった。イタリアの作家ダチア・マライーニは、カラスのパゾリーニに対する態度について、「彼女はアフリカにさえも彼について行った。彼女は彼を異性愛者、そして結婚へと『改心』させようと望んでいた」と述べている。[ 46 ]パゾリーニはまた、イタリアのメディアを通じて女性に与えられた「新しい」役割に関連する問題にも敏感であり、1972年のインタビューで「女性はスロットマシンではない」と述べている。[ 47 ]
彼は故郷のサッカークラブ、ボローニャのサポーターだった。[ 48 ]
1945年10月までに、フリウリ地方の政治的地位は、さまざまな政治派閥間の争点となった。10月30日、パゾリーニはウーディネで設立された地方分権推進団体「パトリエ・タル・フリウリ」に加わった。パゾリーニは、イタリアのカトリック教会に結びつき、伝統に基づきながらも市民的、社会的な進歩を目指すフリウリを望んでいた。これは、「不動主義」に基づく特権を維持しようとする地方自治の支持者たちとは対照的だった。[ 49 ]彼はまた、地方分権に反対し、国家の中央集権化を好むイタリア共産党（PCI）を批判した。パゾリーニは「フリウリ人民運動」という政党を設立したが、フリウリ地方の広大な地域をユーゴスラビア社会主義連邦共和国に併合しようとしていた地元のチトー主義者に対抗するため、イタリアの与党キリスト教民主党によって密かに操られていることに気付き、辞任した。[ 49 ]
1947年1月26日、パゾリーニは新聞「リベルタ」の一面に掲載された声明文を執筆した。「我々の意見では、現在、新しい文化を提供できるのは共産主義だけだと考えている」。これは、彼がまだイタリア共産党員ではなかったこともあり、物議を醸した。パゾリーニはアカデミウタの活動を他のロマンス語文学にも広げようと計画し、亡命中のカタルーニャの詩人カルレス・カルドーと出会った。彼はイタリア共産党に入党後、いくつかのデモに参加した。1949年5月、彼はパリで開催された平和会議に出席した。労働者や農民の闘争を観察し、抗議者とイタリア警察の衝突を目撃する中で、彼は最初の小説の構想を練り始めた。この時期、彼は中等学校の教師の職に就きながら、スターリン主義は反キリスト教的であるという党の公式綱領に反抗し、地元のイタリア共産党支部で才能ある作家として頭角を現した。党指導部だけでなく、地元のキリスト教民主党員やカトリック聖職者も注目していた。1949年の夏、パゾリーニはローマ・カトリックの司祭から、マルクス・レーニン主義を放棄しなければ教職を失うと警告された。同様に、ウーディネにポスターが貼られた後、キリスト教民主党の議員ジャンバッティスタ・カロンは、パゾリーニのいとこであるニコ・ナルディーニに、「有害な反動」を防ぐために「パゾリーニは共産主義の宣伝をやめるべきだ」と警告した。[ 40 ]
パゾリーニは、公共問題に関する物議を醸す分析で、激しい世論の議論を巻き起こした。例えば、1968年のローマの騒乱の間、自治主義の大学生たちは、警察に対してゲリラ的な蜂起を行っていた。彼らの支持者にとって、この騒乱はプロレタリアートによる体制に対する内戦だった。パゾリーニは、警察側についた、あるいは秩序の人であり、反反ファシストであると解釈されるような発言をした。[ 50 ]ピエル・パオロ・パゾリーニ研究センターによると、「反反ファシスト」パゾリーニの神話は、ネオファシストによるありそうもない反グローバリズム同盟を提案するのに役立った。[ 50 ]反反ファシズムはパゾリーニ自身は一度も使ったことがなく、後年になって『スクリッティ・コルサーリ』のタイトルとして付け加えられただけである。[ 50 ]パゾリーニはこの概念を用いて、キリスト教民主主義、イタリア大統領ジュゼッペ・サラガート、RAI、下院保健委員会など、2か月以上ハンガーストライキを行っていたマルコ・パンネッラの要求を無視したとして非難された様々な制度的主体を攻撃した。 [ 50 ]彼は、1975年6月にパゾリーニが宣言したように、「反ファシストの純潔を再構築しようとしながらも、同時に、望めば1日で一掃できるファシスト集団の免責を維持している」憲法上の弧の政党からPCIを除外した。[ 50 ]
パゾリーニの学生運動に対する見解に関する主な資料は、ヴァッレ・ジュリアの戦いの後に書かれた詩「PCIから若者へ」（「PCIから若者へ」）である。学生たちに向けて、彼は、これまで彼らを報道してきた国際的な報道機関とは異なり、自分は彼らをお世辞たりはしないと述べている。彼は、彼らがブルジョワジーの子供であると指摘し（ 「お前たちはパパっ子の顔をしている／お前たちの父親を憎むように、お前たちも憎んでいる」）、その上で「昨日ヴァッレ・ジュリアで、お前たちと警官が殴り合っていた時／私は警官に同情していた」と述べている。同情は警察官がフィグリ・ディ・ポヴェーリ（「貧しい人々の子供たち」）だったからだと説明した。この詩は、学生運動に代表されるブルジョワジー内の世代闘争の側面を強調しています: Stampa e Corriere della Sera、News-week e Monde / vi leccano il culo。 Siete i loro figli / la loro speranza, il loro futuro... Se mai / si tratta di una Lotta intestina (「スタンパとコリエレ・デッラ・セラ、ニューズウィークとル・モンド/彼らはお尻にキスをする。あなたたちは彼らの子供たち/彼らの希望、彼らの未来...どちらかというと/それは内紛だ」)。[ 51 ]
1968年の反乱は、デモ参加者が小ブルジョワジーの一部であったため、パゾリーニはイタリア体制の内部的な良性改革とみていた。[ 52 ]この詩はまた、デモ参加者に対する体制側の階級的偽善をほのめかしており、若い労働者が同じように行動すれば同じように扱われるかどうかを尋ねている: Occupate le università / ma dite che la stessa idea venga / a dei giovani operai / E allora: Corriere della Sera e Stampa, Newsweek e Monde / avranno Tanta sollecitudine /問題はありますか? / La polizia si limiterà a preendere un po' di botte / dentro una fabbrica occupata? / Ma, soprattutto, come potrebbe concedersi / un giovane operaio di occupare una fabbrica / senza morire di fame dopo tre giorni? (「大学を占拠せよ / しかし、同じ考えが / 若い労働者にも / 伝わるとしよう / では、コリエレ・デラ・セラやスタンパ、ニューズウィークやル・モンドは/ 彼らの問題を理解しようと / そんなに気を遣うだろうか？ / 警察は占拠された工場の中で / ちょっとした揉め事に巻き込まれるだけだろうか？ / しかし、何よりも、どうして / 若い労働者が / 3 日後に飢え死にすることなく工場を占拠することが / 許されるのだろうか？」) [ 51 ]
パゾリーニは、警察こそが真のプロレタリアートであり、勉強する機会に恵まれなかったために、自分たちには理解できない理由で、同じ年齢の甘やかされた少年たちと、低い給料のために戦うよう送り込まれたのだと示唆し、 「南部のプロレタリアートの息子である警官たちは、傲慢なパパの息子たちに殴られている」（ poliziotti figli di proletari meridionali picchiati da figli di papà in vena di bravate）と表現した。彼は、警官は司法などの真の権力の外層に過ぎないことを発見した。[ 53 ]パゾリーニは法廷や裁判に無縁ではなかった。パゾリーニは生涯を通じて、しばしば33件もの訴訟に巻き込まれ、「公衆の面前での不名誉」、「下品な言葉」、「わいせつ」、「ポルノ」、「宗教への侮辱」、「国家への侮辱」など様々な罪で告発されたが、いずれも最終的には無罪となった。[ 54 ] [ 55 ]
パゾリーニの立場に関する従来の解釈は異議を唱えられてきた。[ 50 ] 2015年に発表された記事で、呉明は、パゾリーニの発言は、長年彼を迫害してきたブルジョワジーに対するパゾリーニ自身の告白した憎悪の文脈で理解される必要があると主張した。「Il PCI ai giovani」では、「我々（つまりパゾリーニと学生たち）は明らかに警察組織に反対している」と述べられており、この詩は警官をその仕事によって非人間化しているように描いている。学生と警察の間の闘争は富裕層と貧困層の間の闘争であったが、パゾリーニは学生が「理性の側」にいて、警察が「間違っていた」ことを認めている。呉明は、パゾリーニは学生が革命勢力であるという考えに懐疑的な立場を表明しようとしており、労働者階級だけが革命を起こすことができ、革命的な学生はPCIに加わるべきだと主張していたと示唆した。さらに彼は、その年の後半に雑誌『テンポ』に掲載されたパゾリーニのコラムを引用している。そのコラムでは、学生運動と戦時中の抵抗運動を「イタリア国民にとって唯一の二つの民主的革命体験」と評している。同年、パゾリーニはイタリア共産党（PCI）の警察武装解除案を支持する記事も執筆し、それが警察官の心理に変化をもたらすと主張した。彼はこう述べている。「権力によってロボットのようにプログラムされた『偽りの自己像』が、突然崩壊するだろう」。パゾリーニの論争は、抗議者たちに反乱を再考させることを目的としていたが、彼は自治主義運動「ロッタ・コンティヌア」への貢献も怠らなかった。パゾリーニは彼らを「過激派、確かに、文化的な観点からすれば狂信的で傲慢なほど粗野かもしれないが、彼らは運を試している。だからこそ、私は彼らが支持されるに値すると思う。少しのものを得るためには、多くを求めすぎなければならないのだ」と評している。[ 56 ] [ 57 ]
パゾリーニは特に下層プロレタリアート階級に関心を寄せており、それを『アッカトーネ』で描き、人間的にも芸術的にも彼らに惹かれていた。彼は、産業革命以前の大衆文化に見られたある種の純粋さが急速に失われつつあることに気づき、それを「蛍の消失」（la scomparsa delle lucciole ）と名付けた。少年たちの生きる喜びは、家や家族といったよりブルジョワ的な野望に急速に取って代わられつつあった。彼は「ルンペンプロレタリアートや貧困層に対する伝統的で決して認めない憎悪」を抱いている左翼を批判した。1958年、彼はイタリア共産党（PCI）に「『貧しい人々の党』、つまりルンペンプロレタリアートの党」になるよう呼びかけた。[ 21 ]
パゾリーニの立場は、イタリア社会と世界でコペルニクス的転換が起こっているという信念に根ざしている。まさにその考えに関連して、彼はまた、1960年代半ばから1970年代初頭にかけてイタリア社会を急速に破壊したと感じていた消費主義、すなわちコンシューミズモの熱烈な批判者でもあった。彼は『サロ、あるいはソドムの120日間』の糞食シーンを加工食品産業へのコメントだと説明した。彼の見方では、消費主義社会（「新資本主義」）と「新ファシズム」は、かつての聖職者ファシズムが達成できなかった疎外／均質化と中央集権化を拡大し、人類学的変化をもたらした。[ 58 ]この変化は、人間性の喪失と、人間存在の中心としての生産性の拡大に関連しており、彼はそれを軽蔑していた。彼は「新文化」を堕落的で下品だと考えた。[ 59 ]あるインタビューで彼はこう言った。「私は現在の権力、1975年の権力を特に激しく憎んでいる。それは恐ろしい方法で身体を操作する権力であり、ヒムラーやヒトラーが行った操作に劣らない操作である。」パゾリーニ研究者のシモーナ・ボンダヴァッリによれば、パゾリーニが新資本主義を「新しいファシズム」と定義したことは、強制的な手段に頼ることなく均一な同調を強制した。パゾリーニはこう述べている。「ファシストの中央集権主義は、消費文化の中央集権主義が成し遂げたことを成し遂げることはできなかった。」[ 60 ]哲学者ダヴィデ・タリッツォはパゾリーニの立場を次のように要約した。
「彼の見解では、旧ファシズムも新ファシズムも現代民主主義の根幹を揺るがす。しかし、新ファシズムは個人の権利を犠牲にして人民主権を絶対化することによってこれを行うのではない。新ファシズムは私たちの自由を称賛し、社会政治共同体への帰属意識を損なう形で人権を絶対化する。したがって、旧ファシズムと新ファシズムは、ファシズムの飽くなき野望である民主主義を、正反対の道筋で達成しようと努める。前者の場合、その結果は啓示的な政治文法に支えられた支配民族のような政治的主体の誕生である。後者の場合、その結果は全く異なる主体の誕生であり、それは厳密に言えばもはや政治的行為者ではなく、受動的で匿名の存在、すなわち人類である。」[ 61 ]
パゾリーニは、ファシスト時代とキリスト教民主党が率いる戦後の政治体制との間に連続性があると見ており、後者を国家を抑圧の道具として利用し権力を操作していることから「聖職者ファシズム」と表現した。彼は、ローマのボルガータ地区のプロレタリアートの状況をその例として挙げ、ファシズム時代と同様に社会的にも地理的にも疎外され隔離され、犯罪的な警察と対立していた。[ 57 ]また、彼はキリスト教民主党が消費資本主義の価値観を取り入れたことで、人間的価値観の衰退に寄与したと非難した。[ 62 ]
1975年のイタリア地方選挙では左派政党が台頭し、この時期の率直でますます政治的なアプローチと予言的なスタイルにこだわった彼は、コリエレ・デラ・セラ紙で、キリスト教民主党の最も著名な人物を裁判にかける時が来たと宣言し、手錠をかけられカラビニエリに連行されて歩かされる様子を見せなければならないと述べた。これが彼らを権力から排除する唯一の方法だと彼は感じていた。[ 62 ] [ 63 ]パゾリーニはキリスト教民主党の指導部が「マフィアの影響でびっしり」であり、ネオファシストによる数々の爆破事件を隠蔽し、CIAと協力し、左派の台頭を阻止するためにCIAとイタリア軍と共謀していると非難した。[ 64 ] [ 62 ]
パゾリーニは、経済のグローバル化とイタリア北部（ミラノ周辺）による他の地域、特に南部に対する文化的支配に憤慨していた。彼は、これがテレビの力によって達成されたと感じていた。1971年に収録された、彼が検閲を非難する討論テレビ番組は、1975年11月に彼が殺害された翌日まで実際に放送されなかった。1975年9月と10月に彼が作成したイタリア共産党の改革案では、実施すべき望ましい措置の中に、テレビの廃止を挙げていた。[ 63 ]
パゾリーニは、幼少期に話していた地方言語であるフリウリ語で詩を書くことで、イタリアの少数言語が徐々に消滅していくことに反対した。中絶法の自由化に反対したことで、左派の間では不人気となった。[ 65 ]
1968年以降、パゾリーニは左派リバタリアン、反聖職者、自由主義の急進党（Partito Radicale）と関わるようになった。彼は党首のマルコ・パンネッラと論争を繰り広げ、[ 62 ] [ 66 ]さまざまな自由化改革に関する8つの国民投票を求める党のイニシアチブを支持し、[ 67 ]殺害される前に党大会での演説の招待を受け入れていた。[ 21 ]中絶の非犯罪化に関する国民投票の実施を支持していたにもかかわらず、実際に非犯罪化することには反対しており、[ 67 ]また、労働者階級やその他の被抑圧集団が資本主義市場へのアクセスを平等にすることであるという党の民主主義的活動の理解を批判していた。[ 68 ]死の直前に行ったインタビューで、パゾリーニは党と意見が合わないことがよくあると述べている。[ 69 ]彼はPCIに条件付きで支持を与え続けた。[ 62 ] 1975年6月、彼はPCIは「批判的意識が常に必死に守られている島であり、人間の行動が古い尊厳をまだ保つことができている場所」だと感じているため、PCIに投票すると述べ、晩年にはイタリア共産主義青年連盟のローマ支部と親しくなった。連盟の活動家であるヴィンチェンツォ・チェラミが急進党大会で彼が行う予定だった演説を代読し、その中でパゾリーニはマルクス主義とPCIへの支持を改めて表明した。[ 21 ]
イタリア国外では、パゾリーニは発展途上国に特に関心を寄せ、イタリアの貧困層の生活と第三世界の生活に類似点を見出し、バンドンは世界の4分の3とイタリアの半分の首都であるとまで宣言した。彼はまた、アメリカの新左翼に肯定的であり、それが「非マルクス主義社会主義の独自の形態につながる」と予測し、この運動はイタリアの抵抗運動を思い出させると書いている。パゾリーニはこれら二つの闘争領域が相互に関連していると考えており、ハーレムを訪れた後、「第三世界革命の闘争の中核はまさにアメリカである」と述べている。[ 21 ]
パゾリーニは1975年11月2日、オスティアのビーチで殺害された。[ 70 ]ほとんど原型をとどめないほどのパゾリーニは、残忍な暴行を受け、自分の車で何度も轢かれた。複数の骨が折られ、睾丸は金属棒と思われるもので潰された。[ 6 ] [ 71 ]検死の結果、死後、遺体の一部がガソリンで焼かれたことが判明した。この犯罪は長い間、マフィア式の復讐殺人と見なされており、一人だけで実行されたとは考えにくいものだった。パゾリーニはカサルサ・デッラ・デリツィアの墓地に埋葬された。
当時17歳だったジュゼッペ・「ピノ」・ペロシ（1958年 - 2017年）は、パゾリーニの車を運転しているところを捕まり、殺人を自白した。彼は1976年に有罪判決を受け、懲役9年の刑を言い渡された[ 6 ]。当初は「身元不明の共犯者」とされていたが、後にその文言は判決から削除された[ 64 ] [ 72 ] 。 29年後の2005年5月7日、ペロシは自白を撤回し、家族への暴力の脅迫の下で自白したと述べた[ 73 ] 。彼は「南部訛りの」 3人が殺人を犯したと主張し、パゾリーニを「汚い共産主義者」と侮辱した[ 74 ] 。
2005年に明らかになった他の証拠は、パゾリーニが恐喝犯によって殺害されたことを示唆していた。彼の友人セルジオ・チッティの証言によると、『サロ、あるいはソドムの120日』のフィルムの一部が盗まれており、パゾリーニはスウェーデンのストックホルム訪問後、1975年11月2日に泥棒と会ってフィルムの返還交渉を行う予定だったという。[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]チッティの調査により、血の付いた木の棒や、男たちがパゾリーニを車から引きずり出すのを見たという目撃者など、追加の証拠が明らかになった。[ 64 ] [ 72 ]ペロシの撤回後、ローマ警察は未解決事件として殺人事件を再捜査したが、捜査を担当する捜査判事は、新たな要素は捜査継続を正当化するには不十分であると判断した。
パゾリーニの殺害がプロパガンダ・ドゥエ（P2）フリーメイソンロッジと関係があるという憶測は、彼の著作の中でP2メンバーのエウジェニオ・チェフィスが暴力犯罪に関与していたことが明らかになった後、1990年代に浮上した。[ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] 2023年現在、DNA分析に基づいて事件の再捜査を求める嘆願書が提出され、P2や極右テロと密接な関係にある犯罪組織であるバンダ・デッラ・マリアーナが犯人である可能性が高いとされている。[ 6 ] [ 83 ] [ 84 ]
監督として、パゾリーニはピカレスク・ネオリアリズムを創造し、しばしば人生の悲しい現実を描写した。多くの人々は、そのような描写が公に流通する芸術作品で見られることを望んでいなかった。アンナ・マニャーニ主演で、娼婦とその息子を描いた『マンマ・ローマ』（1962年）は、当時の公共の理想や道徳に対する侮辱とみなされた。彼の作品はしばしば、残酷な現実が大多数の人々の日常生活からそれほど遠くないことを示そうとし、イタリア人の精神の変化に貢献した。[ 85 ]
パゾリーニの作品は、性的な行動に頻繁に焦点を当てていたこと、そして彼が提示したものと社会的に容認されていたものとの対比から、しばしば非難を浴びた。パゾリーニの詩はしばしば同性愛の恋愛を扱っていたが、それが唯一の、あるいは主要なテーマではなかった。イタリア語の方言への彼の関心と使用も注目に値する。詩の多くは、彼が深く敬愛していた母親についてであった。彼は、他の詩人にはほとんどできない方法で、現代社会の特定の側面を描写した。彼の詩は翻訳されるまでに時間がかかり、イタリア国外では彼の映画ほど知られていなかった。英語の詩集は1996年に出版された。[ 86 ]
パゾリーニはまた、主に映画研究に関連した言語哲学も展開した。[ 87 ]この理論的かつ批評的な活動は、もう一つの激しい議論の的となった。彼の論文集やそれに対する回答は、今日でも入手可能である。[ 85 ] [ 88 ] [ 89 ]
これらの研究は彼の芸術観の基礎とみなすことができる。彼は、英語、イタリア語、方言などといった言語は、人間の思考が閉じ込められている硬直したシステムであると信じていた。また、映画は現実の「書かれた」言語であり、他のあらゆる書き言葉と同様に、人間が真実の観点から物事を見ることを可能にするものだと考えていた。[ 87 ]
彼の作品は、ベルリン国際映画祭、カンヌ国際映画祭、ヴェネツィア国際映画祭、イタリア映画ジャーナリスト全国組合、ユッシ賞、キネマ旬報賞、国際カトリック映画協会、ニューヨーク映画批評家協会などで受賞した。『マタイによる福音書』は、1968年に英国アカデミー賞（BAFTA）の国連賞にノミネートされた。
パゾリーニの殺害以降、彼に関するドキュメンタリーや映画が数多く公開されており、その中には以下のようなものがある。
2021年以来、ティルダ・スウィントンとオリヴィエ・サイヤールは定期的に「パゾリーニを体現する」というパフォーマンスを企画しており、スウィントンはパゾリーニの映画のオリジナルの衣装を身に着けたり、それらと何らかの形で交流したりしている。[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]
オリヴィア・レインの『シルバー・ブック』は、映画『サロ、あるいはソドムの120日間』の製作過程と、1975年のパゾリーニ殺害事件を描いた小説である。[ 98 ]
2018年のアルバム『 Kids See Ghosts』のリリースに先立ち、カニエ・ウェストはパゾリーニの全作品を読み、研究したと述べている。評論家たちは、このアルバムとパゾリーニの疎外、精神性、トラウマ、救済の扱いとの間にテーマ上の類似点を指摘している。後にウェストは、パゾリーニの全作品を研究し、見解は一致しなかったものの、彼を深く尊敬していると認めた。[ 99 ]
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