アゼルバイジャン人の起源

アゼルバイジャン人またはアゼルバイジャン人は、東コーカサスの先住民族、メディア人、古代イラン人、そして11世紀にアゼルバイジャンに移住し始めたオグズ・テュルク系部族を主とする、民族的起源が混在するテュルク系民族である。 ^{[N 1]現代のアゼルバイジャン人は、}アナトリア・テュルク人に次いでテュルク系民族の中で2番目に多い民族グループであり^[2]、北アゼルバイジャン語（主にアゼルバイジャン共和国とロシアで話されている）および/または南アゼルバイジャン語（イラン、イラク、シリアで話されている）を話す。両言語には方言もあり、北アゼルバイジャン語の方言が21あり^[3]、南アゼルバイジャン語の方言が11ある。^[4]

アゼルバイジャン人は混血民族で、最も古い起源は東コーカサスの先住民族に由来し、おそらく北ペルシャのメディア人から派生したものである。^[5] 3世紀から7世紀にかけて、ササン朝時代に人口のペルシャ化が起こった。^[5]その後、11世紀にセルジューク・トルコ人がこの地域を征服し、その後数世紀にわたってトルコ系民族の流入が続いた後、人口のトルコ化が起こった。これには13世紀のモンゴル征服中に移住した集団も含まれる（モンゴル軍を形成した、または移住を率いられた部族のほとんどはトルコ系民族であった）。^[5]

アゼルバイジャン人のコーカサス起源は、アゼルバイジャン人とトルコ化以前のコーカサスの過去とのつながりを定義し、主にコーカサスのアゼルバイジャン人に当てはまり、彼らのほとんどは現在アゼルバイジャン共和国の住民です。度重なる侵略と移住により、先住民のコーカサス人は最初はアラン人などのイラン人によって、後にオグズ・トルコ人によって文化的に同化されたという証拠があります。コーカサスのアルバニア人については、言語、歴史、キリスト教への早期改宗、アルメニア人との密接な関係など、かなりの情報が得られています。多くの学者は、アゼルバイジャンで現在も話されているウディ語はアルバニア人の言語の名残であると考えています。^[6]

このコーカサス人の影響は、さらに南のイラン領アゼルバイジャンにまで及んだ。紀元前1千年紀には、別のコーカサス人であるマンナエ人（マンナイ）がこの地域の大半に住んでいた。この古代国家はイラン北西部、ウルミア湖の南にあった。紀元前1千年紀初期の存在期間中、マンナエ人はアッシリア、ウラルトゥ、メディアの3つの大国に囲まれていた。7世紀にスキタイ人が侵入し、メディア人が台頭すると、マンナエ人はアイデンティティを失い、メディア人という用語に包摂された。^[7]

遺伝子検査により、アゼルバイジャン・トルコ人の遺伝的遺産は、中央アジアからの移民の直系の子孫というよりは、中東とコーカサスの原住民に由来するものであることが実証されているが、この地域は遺伝的に混血であることも示されている。アゼルバイジャンの人口は文化的に多様である一方、遺伝子検査により、ほとんどのアゼルバイジャン・トルコ人の土着（土着）的背景を裏付ける共通の遺伝子マーカーが明らかになった。ミトコンドリアDNA分析により、イラン人との主な関係は、コーカサスの次に大きい西ユーラシアのグループを通じてであることが示唆されている。これは、アゼルバイジャン・トルコ人ではなく、他の研究でアゼルバイジャン・トルコ人とクラスターを形成したグルジア人を対象とした研究による。^[8]検査の結果、アゼルバイジャン・トルコ人は混血民族であり、類似性が高い順に、コーカサス人、イラン人および近東人、ヨーロッパ人、トルクメン人と関係があることが判明した。mtDNA（母方）およびY染色体（父方）のその他の遺伝子分析によると、コーカサス人は遺伝的にはヨーロッパ人と近東人の中間であるが、全体的には近東人とより近い関係にあることが示された。2003年にロシア遺伝学ジャーナルが実施した別の研究では、アゼルバイジャン共和国のイラン語話者（タリシュ人とタッツ人）とテュルク系アゼルバイジャン人を比較し、これらの民族の遺伝的構造は、他のイラン語話者（イランのペルシャ人、オセチア人、タジク人）と比較して、他の地域のイラン語話者よりもテュルク系アゼルバイジャン人に近いことが判明した。^{[9] [10]}

2006年、スタンフォード大学のM.レゲイロとAMカデナスは、ハプログループの分布と遺伝的同質性の観点から、イラン中部（エスファハーン）の人口はトルコの人口よりもコーカサスのアゼルバイジャン人に近いことを示しました。^[11]

イラン人の完全なミトコンドリアDNAの多様性に関する最新の比較研究（2013年）によると、イラン系アゼルバイジャン人は他のイラン人やアルメニア人よりもジョージア人との関連性が高いことが示されています。しかし、同じ多次元尺度構成図では、コーカサス地方のアゼルバイジャン人はイラン系アゼルバイジャン人と共通の起源を持つと考えられているにもかかわらず、イラン系アゼルバイジャン人よりも他のイラン人（ペルシャ人など）とより密接なクラスターを形成していることが示されています。^[12]

しかしながら、アゼルバイジャン・トルコ人は、非トルコ系の隣国に比べて東アジアからの遺伝的影響をかなり受けていることが証明されている。^[13]

アゼルバイジャン人のイラン起源説は、現在のアゼルバイジャン人とトルコ化以前のイランの過去とのつながりを定義し、主にイランのアゼルバイジャン人に当てはまる。アゼルバイジャン人はトルコ系であることが知られているが、彼らの祖先のルーツはインド・イランの部族や民族に遡る。これは、歴史的記録、古代アザリー語の存在、現代の地名、イラン人とアゼルバイジャン人の文化的類似性、考古学的および民族的証拠によって裏付けられている。また、ウラジミール・ミノルスキー、リチャード・フライ、ザビエル・ド・プランホル、イスラム百科事典、イラン百科事典、ブリタニカ百科事典、ラルース大辞典、ワールドブック百科事典などの著名な学者や情報源によって支持されている。

ウラジミール・ミノルスキー によれば、9世紀から10世紀頃のことです。

「アザルバイジャンの元々の定住人口は農民の集団で構成されており、アラブ人の征服時には、オスマン帝国のラヤ（*ri'aya）に似た、半ば軽蔑的なウルジュ（「非アラブ人」）という用語の下で妥協されました。この平和な田舎者の唯一の武器は投石器でした。タバリー、II、1379-89を参照してください。彼らはいくつかの方言（アザリ（アザリ）、タリシ）を話しましたが、現在でもトルコ語を話す人口の中にいくつかの小島が残っています。ババクがカリフ制に対する反乱で頼りにしたのは、この基本的な人口でした。」^[14]

イグラル・アリエフ教授はまた、アラブの歴史家バラドゥリ、マスディ、イブン・ホーカル、ヤクートがこの言語を名前を挙げて言及していることにも言及している。^[15]中世の歴史家や学者も、アゼルバイジャン地域の人々はイラン語を話すイラン人であると記録している。その中には、アル・イスタクリ、アル・マスディ、イブン・アル・ナディム、ハムゼ・エスファハニ、イブン・ホーカル、アル・バラドゥリ、モカダシ、ヤグビ、ハムダラ・モストウフィ、アル・フワリズミーなどが含まれる。^[16]

イブン・アル・モカッファ（142年/759年没）は、イブン・アル・ナディムの有名な著書『アル・フィフリスト』の中で、アゼルバイジャン、ナハヴァンド、ライー、ハマダーン、エスファハーンではパフラヴィー語（ファフラヴィー語）が話されており、全体としてファフラ地域を構成していると述べたと引用されている。^[17]

中世の歴史家ハムゼ・イスファハニは、ササン朝イランについて語る際に、非常によく似た発言をしている。ハムゼ・イスファハニは著書『アル・タンビー・アラ・ホドゥス・アル・タシフ』の中で、ササン朝イランでは、パフラヴィー語（ファフラヴィー語）、ダリー語、パールシー語（ペルシア語）、フズィー語、ソリヤーニー語の 5 つの「言語」または方言が一般的であったと書いている。ハムゼ（893-961 年）は、これらの方言を次のように説明している。

パフラヴィー語（ファフラヴィー語）は、王が集会で話した方言で、ファフレ語と関連がある。この名前は、イランの5つの都市、エスファハーン、レイ、ハマダーン、マーン・ナハヴァンド、アゼルバイジャンを指すのに使われている。パールシー語（ファルシー語）は、聖職者（ゾロアスター教徒）と聖職者と関わりのある人々が話していた方言で、パールス（ファールス）の都市の言語である。ダリー語は、クテシフォンの都市の方言で、王の「宮廷」である「ダバリーヤン」で話されていた。その名前の語源は、その使用法に関係している。「宮廷」を意味する「ダルバール」は、「ダル」を意味する「ダル」に由来する。バルフ地方の原住民の語彙は、東部諸民族の方言を含むこの言語で優勢であった。フージ語はフージスタンの都市と関連付けられており、王や高官が私的な会話や余暇、例えば浴場でそれを使用していました。^[18]

イブン・ハウカルは、アルメニアの一部の地域はイスラム教徒によって支配され、他の地域はキリスト教徒によって支配されていると述べています。^[19]

アル・モカッダシ（ヒジュラ暦4世紀後半/紀元10世紀に死去）は、アゼルバイジャンを第8の地域の一部とみなしている。彼は次のように述べている。「第8地域の言語はイラン語（アル・アジャミヤ）である。一部はダリー語、一部は複雑語（モンカレク）であり、すべてペルシア語と呼ばれている」。^[20]

アル＝モカッダシは、アルメニア、アラン、アゼルバイジャンの地域全般についても書いている。アフマド・イブン・ヤクビは、「アゼルバイジャンの人々は、アザリ族のアジャム・イ・アザリ（アジャムはイラン人を意味するようになった言葉）と古いジャヴェダニ族（クッラム派の指導者でババク・ホッラムディンが後を継いだシャラクの息子ジャヴィダンの信奉者）の混血である」と述べている。 ^[21]

ザカッリヤ・ビン・モハマド・カズヴィニが674/1275年に書いたアタル・アル・ビラドの報告には「タブリーズを除いて、トルコ人の占領を免れた町はない」（ベイルート版、1960年、339ページ）とあり、少なくともタブリーズは当時までトルコの影響から遠ざかっていたと推測できる。^[22]

モンゴル侵攻の時代から、その軍隊の大半はトルコ系部族で構成され、この地域ではトルコ語の影響力が増した。一方、イランの古い方言は主要都市で広く使われていた。1340年代のハムダラ・モスタワフィの著作では、マラカの言語を「修正されたパフラヴィー語」（パフラヴィー・ムガイヤール）と呼んでいる。モスタワフィはザンジャンの言語（パフラヴィー・ラースト）と呼んでいる。ギーラーンからシルヴァンまでのカスピ海国境地域をカバーするグシュタスピの言語は、ギーラーンの言語に近いパフラヴィー語と呼ばれている。^[23]

数世紀にわたってトルコ人の侵略とそれに続くトルコ化が続いた後も、旅行者や学者はタブリーズでは17世紀までペルシア語が使われていたと述べている。オスマン トルコの探検家エヴリヤ・チェレビ（1611年 - 1682年）も著書「セヤハトナメ」の中でこのことに言及している。彼はまた、この地域を旅行した際に、ナヒチェヴァンとマラーゲのエリート層や学識のある人々がパフラヴィー語を話していたとも報告している。さらに、パフラヴィー語をベースとしたアゼルバイジャンの古い言語は現在では消滅している。

また、1890年に出版されたブロックハウスとエフロン百科事典には、アゼルバイジャン人は言語的にはトルコ系で人種的にはイラン系であると書かれている。^{[24] 1901年に出版された『}人間』という本でも同じ結論に達している。^[25]

リチャード・フライ教授も次のように述べています。

アゼルバイジャンのトルコ語話者は主に、以前のイラン語話者の子孫であり、その地域には今もイラン語話者の集団がいくつか存在する。11世紀と12世紀にオグズ・トルコ人が大量に移住し、アナトリアだけでなくアゼルバイジャンも徐々にトルコ化した。アゼルバイジャン・トルコ人はシーア派で、サファヴィー朝の創始者である。彼らは定住しているが、モハン草原にはイルセヴァン（旧称シャーセヴァン）と呼ばれる遊牧民が10万人ほどいる。彼らはイランの他の部族と同様に、レザー・シャーの統治下で定住生活を強いられた。^[26]

Xavier De Planhol教授によると:

アゼルバイジャンの物質文化は、この多世俗的共生の結果であり、土着の要素と遊牧民の貢献の微妙な組み合わせであるが、その比率はまだ確定されていない。実施された数少ない研究 (Planhol、1960) は、農業技術 (灌漑、輪作システム、段々畑) といくつかの居住特性 (広範囲に広がる地下厩舎に見られる、人々と家畜の冬の洞窟生活) において、イランの伝統が紛れもなく優位に立っていることを示している。灌漑された渓谷にあるイランの農民の大村落は、言語変容の過程においても、新参者の結晶化の拠点として機能し、これらの場所はその場所を保存し、知識を伝えてきた。タブリーズ南部の巨大な火山塊サハンドや国境近くのカラ・ダグなど、一部の地域では地名の半分以上がイラン語に由来しており、この地名学はこの連続性を証明している (Planhol, 1966, p. 305; Bazin, 1982, p. 28)。言語自体が雄弁な証拠である。アゼルバイジャン語はウズベク語 (上記参照) と同じく、トルコ語に典型的な音声のハーモニーを失った。アゼルバイジャン語はイランの農民が学び、話すトルコ語である。^[27]

ゲルノット・ヴィントフーア教授は、「現在クルド語を話す人の大半は、かつてはメディア語の方言を話していた可能性が高い」と述べている。^[28]

教授。タデウシュ・スヴィエトホフスキは次のように述べている。「最も広く受け入れられている語源によると、「アゼルバイジャン」という名前は、紀元前4世紀後半のペルシャの太守の名前であるアトロパテスに由来しています。別の説では、この名前の起源はペルシャ語のアザール（「火」）にあるとされています。つまり、アゼルバイジャンは「火の国」と呼ばれ、豊富な石油で火を燃やすゾロアスター教の寺院があるからです。アゼルバイジャンは、紀元7世紀半ばにアラブ人に征服され、その後イスラム教に改宗した後も、その国民性を維持しました。このとき、アゼルバイジャンは初期のイスラム帝国の州になりました。11世紀にセルジューク朝のオグズ・トルコ系部族が国に入ってきて初めて、アゼルバイジャンは相当数のトルコ系住民を獲得しました。元々のペルシャ系住民はトルコ人と融合し、徐々にペルシャ系住民が国を離れました。トルコ語はトルコ系方言に取って代わられ、それが独特のアゼルバイジャン語へと進化した。トルコ化の過程は長く複雑で、中央アジアから次々と流入する遊牧民によって支えられていた。^[29]

「アゼルバイジャン人」および「アゼルバイジャン人」という用語は、1918年に短命に終わったアゼルバイジャン共和国が成立した20世紀になって初めて生まれたもので、それ以前はタタール人と呼ばれていました。^[30]

現在のアゼルバイジャン共和国とイラン領アゼルバイジャンの地名の多くはペルシャ語に由来しています。タブリーズ、バクー、アブシェロン、ギャンジャ、そして国名（および人々）自体がアゼルバイジャンと名づけているのは、ほんの一例です。また、これらの地域の都市の多くは、トルコ系部族がこの地域に到達する前に設立されました。バクーの最初の言及は、10世紀と11世紀のトルコ人の侵略の前の885年です。

これらの地域の考古学的証拠は、イランの一神教であるゾロアスター教の影響を大きく受けていること、また、この地域にメディア人が定住したことから始まる3000年以上にわたるイラン人の存在を示しており、この2つがトルコ人の侵略まで続いたこの地域のイランのアイデンティティを形作った。^[31]しかし、一部のトルコの歴史家が主張するように、フン族がこの地域に恒久的な集落を築いたという証拠は発見されていない。^[32]

学者たちは、現代のペルシャ人とアゼルバイジャン人の間に見られる文化的類似点は、古代イランの影響の証拠であると考えている。^[33]アゼルバイジャン人は数多くのイランの祝日を祝い、最も有名なのはノールーズである。研究者たちはまた、アゼルバイジャンの村人とペルシャの村人の生活は伝統と文化の面で非常に似ていると述べている。この地域の文学もペルシャ語で書かれており、カトラン・タブリーズィー、シャムス・タブリーズィー、ネザミ、ハガニなどの作家がオグズ朝の侵攻前と侵攻中にペルシャ語で著作を残している。

また、トルコ化を生き延びた旧イラン部族の残党も、アゼルバイジャン人のイラン的性格の証拠となっている。タリシュ族とタツ族はともにイラン語を話すイラン人であり、タツ族はペルシア語の方言を話す。^{[34] [35]}

いくつかの新たな遺伝学的研究は、近年の人類の人口構造の崩壊はこれまで考えられていたほど重要ではないかもしれないこと、そして人類の人口全体の遺伝的構造は移民の出来事によって変化しないかもしれないことを示唆しており、そのためアゼルバイジャン人の場合、アゼルバイジャン共和国のアゼルバイジャン人は、アルメニア人などの他のコーカサス人と遺伝的に最も類似しており、^[36]イランのアゼルバイジャン地域の人々は他のイラン人と遺伝的に類似している。^[37]

2007年の研究^{[38]では、「イランのクルド人とアゼルバイジャン人の間には強い遺伝的つながりがある」ことが実証され、同じ研究の}分子変異分析（AMOVA）の結果では、「これら2つの集団とイランの他の主要な民族グループとの間に有意な違いは見られなかった」とされている。

^{2017年の別の研究[39]} では、タブリーズ出身のイラン系アゼルバイジャン人被験者を対象に、ヒト白血球抗原（HLA）対立遺伝子を研究し、他の中東、コーカサス、地中海、中央アジアの集団との関連性を比較した。研究によると、「遺伝的距離、近隣結合、対応分析により、アゼルバイジャン人は、地中海/コーカサスのHLAプロファイルがより近いクルド人、および中央アジアプロファイルがより近いゴルガーン（トルクメン）人と近いことが示された」とのこと。

HLA対立遺伝子とクラスIIハプロタイプ頻度の両方に基づく遺伝的距離に関する研究では、「アゼルバイジャン人のサンプルは、クルド人、ゴルガーン、チュヴァシ（南ロシア、北コーカサス方面）、イラン人、コーカサス人（スヴァン人とグルジア人）に近い地中海クラスターに位置付けられる」ことが指摘された。この研究ではさらに、アゼルバイジャン人は「バローチ人やヤズド出身のイラン人、ゴルガーン、トルクメン人、クルド人（単純な遺伝的距離によると最も近い集団）などのイラン人集団に近いが、地中海人と、マンシ人やトジャなどの西シベリア人および中央シベリア人の中間に位置し、ゴルガーン、クルド人、チュヴァシ（南ロシア、北コーカサス方面）と共存している」ことが示されている。この研究では、アゼルバイジャン人のサンプルとクルド人のサンプルの類似性が高いのは地理的な理由によるものと説明されており、「イランのクルド人のサンプルは、イランのクルディスタン州から採取されたもので、これはイランの西アゼルバイジャン州のかなり下にあるため」である。

同研究のHLA-DRB1アレル頻度に基づく近隣結合（NJ）血縁関係樹形図は、研究で調査されたさまざまな集団を2つの明確に区別されたクラスターに分けました。最初のクラスターは北地中海住民（ヨーロッパ人とアフリカ人）、中東人、コーカサス人、西シベリア人をグループ化し、2番目のクラスターは分析した残りの集団（中央シベリア人、東シベリア人、東洋人）をグループ化しました。アゼルバイジャン人は、ゴルガーン（イラン・トルクメン人）やクルド人とともに最初のクラスターに統合され、イラン集団と西シベリア人、すなわちチュヴァシ人、マンシ人、ブリヤート人、トジャ（トジュ・トゥバ人）の中間的な位置にありました。HLA-DRB1アレル頻度に基づく対応分析でも同様の結果が示されました。

研究で観察されたHLA遺伝距離は、「アゼルバイジャン人に対してアルタイ人およびマンシ人では低い値を示し、対応分析では地中海と中央アジアの中間の位置にあるが、トジャ、トゥバ人、およびマンシ人に非常に近いことが示されています（図3）。これらの結果は、他の遺伝的および歴史的データが主張するように、オグズ・テュルク系部族によって引き起こされた「トルコ化」プロセスもアゼルバイジャン人の遺伝的背景に寄与している可能性があることを示唆しています（Yarshater、1988年、Schonbergら、2011年）。」

MtDNAサブクレードU7a4は、現代のアゼルバイジャン住民（26%）とイラン北西部のアゼルバイジャン人住民（16-22%）の間でピークを迎え、イランの他の地域では2-16%の頻度で発生している。^[要出典]

さまざまな研究室から集められた一般化されたデータによると、アゼルバイジャン人の半数以上が近東起源のYハプログループ（E-M35、G-P15、J-P209、T-CTS6507）のキャリアであり、これは新石器時代の肥沃な三日月地帯からの移住の仮説を裏付けるものである。YハプログループRの東ヨーロッパのサブクレード（R-Z2109、R-PF7562、R-Y4364）と中央アジア起源のハプログループ（C-M217、N-P43、O-F238、Q-M242、R-Z93、R-M478）は、研究対象者の3分の1以上をカバーしており、東部および北東部の地理的地域からの移住を示している。南アジアおよび西ヨーロッパ起源のハプログループも特定されたが、頻度はかなり低かった。^[40]

コーカサス地方は混血地域である。アゼルバイジャンの人口は文化的に多様であるが、遺伝子検査により、ほとんどのアゼルバイジャン人が土着的背景を持つことを裏付ける共通の遺伝子マーカーが明らかになった。2002年の研究では、「Y染色体ハプログループは、インド・ヨーロッパ語族を話すアルメニア人とトルコ語族を話すアゼルバイジャン人が、他の言語的隣人よりも、コーカサスの地理的隣人と遺伝的に近いことを示している」と結論づけられている。 ^[41]この研究の著者らは、これは先住コーカサス人の言語置換を示していると示唆している。中央アジア人（具体的にはハプログループH12）、特にトルクメン人由来の限定的な遺伝的混合の証拠があり、これは近隣のグルジア人やアルメニア人よりも高い。^[41] mtDNA分析によると、イラン人との主な関係は、コーカサス人の次に大きい西ユーラシア人グループを通じてのものであると示唆されているが、これはアゼルバイジャン人は含まれていないが、他の研究でアゼルバイジャン人とクラスターを形成したグルジア人を対象とした研究によるものである。^[8]検査の結果、アゼルバイジャン人は、類似性が高い順に、コーカサス人、イラン人、近東人、ヨーロッパ人、トルクメン人と関係を持つ混血集団であることが示された。mtDNAとY染色体の他の遺伝子分析によると、コーカサス人集団は遺伝的にヨーロッパ人と近東人の中間であるが、全体的に近東人とより近い関係にあることが示された。 2003年にロシア遺伝学ジャーナルが実施した別の研究では、アゼルバイジャンのイラン語話者（タリシュ人とタッツ人）とトルコ語を話すアゼルバイジャン人を比較し、「他のイラン語話者（イランのペルシャ人、クルド人、オセチア人、タジク人）とアゼルバイジャン人と一緒に調査した集団の遺伝子構造は、アゼルバイジャンのイラン語話者は、世界の他の地域に住むイラン語話者よりもアゼルバイジャン人に近いことを示した」という結果が得られた。^[9]

ヘロドトス、ポリュビオス、ストラボンなどの古代の歴史家は、この地域はイラン人と非イラン人の混血地域であり、アゼルバイジャンに今も存在するコーカサス人グループであるウティア人などが住んでいたと述べています。^[42]

アラブの歴史家イブン・アル＝アシールは、オグズ・トルコ人が775年から785年の間にカリフ・アル＝マフディーの時代にトランスオクシアナにやって来たと断言した。アッバース朝のカリフ・アル＝マムーン（813年～833年）の時代に、オグズという名前がイスラム作家の作品に現れ始めた。780年までに、シルダリヤ川の東部はカルルク・トルコ人によって支配され、西部（オグズ草原）はオグズ・トルコ人によって支配された。

オグズ族による南西アジアでの優位は、11世紀のセルジューク朝の時代に始まる。南西テュルク語方言は、徐々にイラン北部のタット語、アザリー語、中期ペルシア語方言、およびコーカサスのさまざまなコーカサス語、特にウディ語に取って代わり、アク・コユンル朝とカラ・コユンル朝の統治下（14世紀から15世紀）の中世盛期から後期にかけて支配的となり、テュルク化の過程はサファヴィー朝時代（16世紀）までにほぼ完了した。

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