ミルサイド・スルタン・ガリエフ

ミルサイド・スルタン・ガリエフ
Мирсаид Султан-Галиев Мирсет Солтангалиев
スルタン・ガリエフの肖像
生まれる	( 1892-07-13 )1892年7月13日 エレンベテヴォ [ru]、ウファ県、バシキリア、ロシア帝国
死亡	1940年1月28日（1940-01-28）（47歳） モスクワ、ソビエト連邦
国籍	タタール語
職業	政治家
政党	ソビエト連邦共産党
動き	反帝国主義、第三世界主義、汎トルコ主義、国家共産主義

ミルサイード・ハイダルガリエヴィチ・スルタン＝ガリエフ(タタール語: Мирсует Хraiseйдургали улы Солтангалиев、ローマ字表記:  Mirsäyet Xäydärğäli ulı Soltanğäliev、^[1] 発音は [ˌmirsæˈjet] xæɪˌdærɣæˈli ulɯ sɔlˌtɑnɣæˈliəf] ;ロシア語: Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев ; ミルザとしても知られるスルタン・ガリエフはタタール人 だった1920年代初頭にロシア共産党で台頭したボルシェビキ革命家。イスラムの「国家共産主義」の立役者。彼の見解はコミンテルンの政策に対する直接の脅威とみなされ、1923年に短期間投獄され、追放された。彼は共産党から追放された。1928年に再逮捕され、6年間投獄された。その後1937年に再び逮捕され、スターリン時代の1940年に処刑された。

教師の息子であるスルタン・ガリエフは、1892年7月13日、当時ロシア帝国の一部であったバシコルトスタン共和国ウファ県エレンベテヴォ村で生まれた。^[2]彼は困難で貧しい幼少時代を過ごした。彼の父親は教師としてわずかな収入しかなく、妻と12人の子供を養うにはとても足りず、頻繁に転勤していた。さらに、両親はタタール社会の非常に異なる階層の出身であったため、両親の間にはかなりの緊張関係が続いていた。スルタン・ガリエフは後にこう書いている。「私の母は王子の娘、つまり貴族の女性であり、一方私の父は単なる「ミシャール」であり、それが父の目にしばしば刺さった。」^[3]

両親はスルタン＝ガリエフを私立学校に通わせる余裕はなかったが、彼は父から、また父のマクタブで多くのことを学ぶことができた。マクタブはイスマイル・ガスプリンスキー（1851-1914）が創設した「新方式」のマクタブ教育法に従っていた。スルタン＝ガリエフは幼いころからロシア語を学び、父の蔵書からロシアの古典を多く読んだ。彼は父の学校で8歳から15歳まで学び、タタール語、アラビア語、歴史、地理、数学を学んだほか、コーランとシャリーアの基礎も学んだ。これらすべて、特にロシア語の知識は、1907年にカザン師範大学（タタール国立人文教育大学を参照）に入学するのに大いに役立った。^[4]

ロシア文学の熱心な読者であった彼は、トルストイやプーシキンの作品をタタール語に翻訳した。1913年に、女性運動の指導者となるラウザ・チャヌィシェワと結婚した。二人は個人的な問題により1918年に別れた。

スルタン＝ガリエフが革命思想に惹かれたのは、1905年の革命が失敗に終わった時だった。革命の敗北後、彼はバクーに移り、そこでナリマン・ナリマノフの目に留まった。彼はカザンのタタール人教員大学で教師になるために勉強する間に、革命思想にさらに惹かれていった。^[5]この時、彼は社会主義についての最初の教訓も得た。将来のボルシェビキとなるA・ナシブリンと将来のバスマチ（バスマチの反乱を参照）となるA・イシュムルジンは、彼に社会主義理論に関する本を渡し、その本について彼と会話をした。^[6]

1911年に師範学校を卒業したスルタン・ガリエフは、「半分飢えた村の学校の教師と図書館員」としてキャリアをスタートさせた。1912年には、当初は「スホーイ（乾いた者）」、「シン・ナローダ（人民の息子）」、「ウチテル・タタリン（タタール人教師）」、「カラマス・カリネツ」など、さまざまなペンネームで、そして1914年からは自分の名前で、ロシア語とタタール語でさまざまな新聞に記事を寄稿し始めた。同時期に、彼は「ウファ県のイスラム教徒の村々でひそかに反政府宣言を配布し、ロシア人またはキリスト教化したタタール人の教師をイスラム教の学校に配置することに反対を唱えた」^{[7] 。}

同世代のほとんどの人々と同様、第一次世界大戦は彼の個人的な変容に大きな役割を果たした。戦争勃発とともに、スルタン＝ガリエフと妻のラウザ・チャニシェワはバクーに移り、そこでスルタン＝ガリエフはさまざまな新聞に記事を書き始めた。アゼルバイジャン人、アルメニア人、グルジア人、ロシア人、タタール人、イラン人など多様な人種が住むバクーの住民の間で、彼は帝政独裁政権、改革への抵抗、戦争遂行に対する不満を深く募らせていたようだ。バクーの政治情勢と、1916年に中央アジアで起きたイスラム教徒の反徴兵蜂起が相まって、彼は若い頃に抱いた改革志向のジャディード主義を捨て、革命的社会主義へと向かうことになった。^[6]

1917年5月、スルタン＝ガリエフはモスクワでの全ロシア・ムスリム会議に参加し、会議によって設立された全ロシア・ムスリム評議会のメンバーに選出された。同年7月、彼はカザンに行き、ムラヌール・ワクシトフと会い、ボルシェビキの綱領に近いものを掲げたムスリム社会主義委員会の設立を支援した。1917年11月、彼はロシア社会民主労働党のボルシェビキ派に加わった。 1917年6月にナルコムナーツが設立された後、スルタン＝ガリエフはムスリム部門の責任者に任命された。1918年1月、ワクシトフを議長とする内陸ロシアとシベリアのムスリム問題中央委員部 (ムスコム) が設立され、スルタン＝ガリエフはロシア共産党の代表となった。彼は1918年6月に設立された中央イスラム軍事大学の議長に任命された。彼は『民族生活』に寄稿した。ムスタファ・スーフィが彼の秘書を務めた。^[8]ムスコムでスルタン・ガリエフはクリミア・タタール人の革命家イスマイール・フィルデフスとも会い、彼は彼の最も親しい思想的信奉者および公的な支持者の一人となった。^[9]

1917 年 12 月、スルタン・ガリエフは、彼が自らの民族をボルシェビキに裏切っているという一部のタタール人の非難に応えて、ボルシェビキに参加するという決断の理由を明かす文章を書いた。

さて、ボリシェヴィキとの協力について述べます。私はこう言います。私は彼らとおべっかで付き合っているのではありません。私の中に本来ある国民への愛が、私を彼らに引き寄せているのです。私は国民を裏切る目的で彼らのところに行くのではありません。国民の血を飲むために行くのではありません。違います！違います！私は全身全霊でボリシェヴィキの大義の正しさを信じているから行くのです。私はそれを知っています。それが私の信念です。ですから、何物もそれを私の魂から取り除くことはできません。革命の初めに約束されたことを実行できたのはボリシェヴィキの一部だけだったことを私は知っています。[しかし]彼らだけが戦争を止めました。彼らだけが民族の運命を自分たちの手に委ねようとしています。彼らだけが世界大戦を始めたのは誰かを明らかにしました。何が私を彼らに導かないのでしょうか？彼らはまた、インド、エジプト、アフガニスタン、ペルシャ、アラビアを抑圧しているイギリス帝国主義に宣戦布告しました。彼らはまた、モロッコ、アルジェリア、アフリカのその他のアラブ諸国を奴隷化するフランス帝国主義に反対して武器を上げた人々でもある。彼らのところに行かないわけにはいかない。彼らは、世界が創造されて以来、ロシア国家の歴史において一度も発せられたことのない言葉を宣言したのだ。ロシアと東方のすべてのイスラム教徒に呼びかけ、イスタンブールはイスラム教徒の手に落ちなければならないと宣言した。彼らがこれを行なったのは、エルサレムを占領したイギリス軍がユダヤ人に「パレスチナに急いで集結せよ。我々はあなた方のためにヨーロッパ国家を創設する」と呼びかけていたときだった。^[10]

内戦中、彼は1918年8月に白軍に対するカザン防衛の組織化と、白軍を追い出した後の反対勢力の一掃に積極的に取り組んだ。また、ゼキ・ヴェリディ・トガン率いるバシキール人がボルシェビキ側に加わり、コルチャーク軍の軍事力を弱めるのにも尽力した。東部における国民運動に関する彼の知識は、スターリンや党と政府の高官の信頼を勝ち取った。スルタン・ガリエフはスターリンの直々の命令で多くの任務を遂行した。1919年4月、コルチャークの春季攻勢で赤軍がイジェフスクを白軍に明け渡した後、彼は再び東部戦線に急行し、マルムイシュのタタール第21師団の士気を高めるのを手伝った。 1919年6月、彼は地元のボルシェビキ政権の要請によりタタール人の民族問題の解決に協力するためカザンに派遣されたが、すぐにレーニンによってモスクワに呼び戻され、1922年までナルコムナーツで民族問題に取り組んだ。 ^[11]

スルタン・ガリエフは、今日では従属理論を中心とした経済・政治学派の一部と見なされているものの提唱者であった。帝国主義中心地のプロレタリア階級は、そのブルジョアジーとともに、中心地で社会主義革命が起こった後も「東の労働者」を抑圧し続けるだろうという彼の見解は、タタール州党委員会第 9 回会議での彼の演説に見ることができる。

イギリスで革命が成功すれば、プロレタリア階級は植民地を抑圧し続け、既存のブルジョア政府の政策を推し進めるだろう。なぜなら、プロレタリア階級はこれらの植民地の搾取に関心があるからだ。東洋の労働者の抑圧を防ぐために、我々はイスラム教徒の大衆を、我々自身の自立した共産主義運動に結集させなければならない。

— ミルサイド・スルタン＝ガリエフ、1923年^[12]

上記の「引用」は、スルタン・ガリエフ氏の発言とされる抜粋である。これは、スルタン・ガリエフ氏自身（すでに党から追放されている）が参加していない会議で述べられたものである。

スルタン＝ガリエフはさらに、革命が中核国に限定されるのではなく、帝国内では征服または植民地化された地域が優先されるか、革命中に協力されるべきであると信じていた。その理由は、革命が孤立して起こると、帝国主義国は植民地の資源を利用して簡単に革命運動を鎮圧できるためである。しかし、そのような運動が植民地や征服した地域での運動と連携していれば、革命が成功する可能性は高まる。なぜなら、防衛側が植民地保有地の資源を利用して利用する能力は、完全に打ち負かされないまでも、大幅に弱まるからである。スルタン＝ガリエフは、スパルタクス蜂起とハンガリー・ソビエト共和国の失敗を例に挙げた。

ガリエフは、植民地主義と植民地主義を利用した国家に対する批判をアメリカ大陸にも広げ、アメリカ大陸の先住民に対するアメリカの行為を非難した。

もし西洋資本による東洋の搾取の度合い、そしてこれに関連して、東洋を搾取し、そして今も搾取し続けているヨーロッパとアメリカのブルジョアジーの権力の台頭への西洋資本の間接的な関与を計算することが可能であれば、「白人」の物質的および精神的富の大部分が東洋から盗まれ、あらゆる肌の色と人種の何億もの「原住民」の労働者大衆の血と汗を犠牲にして築き上げられたことがわかるだろう。現代の「自由を愛する」アメリカとその「進歩と技術」の「コスモポリタン文化」が形成されるためには、アメリカとアフリカの何千万人もの原住民が死に、インカの豊かな文化が地球上から完全に消滅することが必要だったのだ。シカゴ、ニューヨーク、その他の都市の高層ビル群は、非人道的なプランテーション所有者によって拷問を受けた「インディアン」や黒人の骨と、破壊されたインカの都市の煙る廃墟の上に建てられている。

— ミルサイド・スルタン＝ガリエフ、^[13]

スルタン＝ガリエフはさらに、20世紀初頭までに世界は2つの陣営、すなわち帝国主義的かつ搾取する世界の半分と、搾取される半分に分かれていたと主張した。スルタン＝ガリエフは、帝国主義世界のメンバーをしばしば「首都人」と呼んだ。ガリエフは、首都人の金融文化には2つの主な特性があると主張した。第一に、必需品の生産と流通の方法が首都人の手中にあった。例えば、スルタン＝ガリエフは、産業の大部分とその流通方法（銀行など）および通信方法（電報など）が首都人によって独占されていたため、これらの必需品とサービスは主に首都諸国の住民によって独占的に享受されていたことを強調した。重要なのは、ガリエフがこれを首都諸国の文化のせいにせず、代わりにダイナミックな状況、国家の権力の変化のせいにしたことである。2つ目の特性は、生産と流通の効率性と、それが寄生と反動的な態度によって最大化されていたことにあった。スルタン＝ガリエフは、その根拠は独占資本主義や帝国主義にとどまらず、大都市の文化や人種にも根ざしていないと主張した。スルタン＝ガリエフは、独占資本の援助に頼らざるを得なくなる過程は、以下の要素から成り立っていると説明した。第一に、大都市経済の主たる要素は、経済が安価な原材料にアクセスできることである。ガリエフは、搾取率と、植民地における民族主義や反植民地主義の感情の高まりを暴力的に取り締まることで阻止し、搾取率を維持したことを指摘した。第二に、ガリエフは、植民地の領有地や土地をめぐる特定の民族グループ間の競争戦争が終わりなき戦いであったと主張した。言い換えれば、一方では大都市と植民地の間の社会的対立が絶えず増加しており、他方では、大都市の指導者の異なる系統間の民族的相違の起源もここに隠されている。

2 つ目の要素は、工業製品の安価な販売と生産を確保することであった。スルタン ガリエフは、大都市諸国の産業労働者の搾取と植民地における同様の慣行を通じて行われた生産技術の発展を挙げた。ガリエフによると、大都市と植民地の関係は双方向である。第一に、原材料と労働力の形で。第二に、市場での搾取の観点で。スルタン ガリエフは、この搾取は奴隷制や軍事力を通じてのみ行われたのではないと主張した。この問題には、工業製品を販売するための恒久的な市場として維持するための植民地政策の強化が関係している。スルタン ガリエフは、大都市の物質文化の発展過程におけるこの最後の要素は、植民地と大都市の関係にとって特に重要であると信じていた。なぜなら、この要素が大都市の主要な原動力を構成し、現代人類の発展過程で発生するすべての社会的逸脱の主な理由であったからである。

スルタン・ガリエフは、第一に、人類の一般的な利益の観点から、特に植民地における資源の搾取を検討することによって、これらの逸脱を整理しました。そして第二に、世界的な生産の循環と、この一般的な循環の非合理的な秩序が、大量の人間のエネルギーの損失または破壊をもたらしているという点です。ガリエフは、チベットやインドで皮革や綿を生産して大英帝国に輸出し、それが靴やシャツの製造に使用され、元の国に送り返されるという例を挙げました。しかし、車両や機械などの必需品の生産では、逆の方法が発生します。スルタン・ガリエフは、原材料をその原産国で必需品に変換する方が道徳的であると主張しました。

スルタン・ガリエフは、植民地勢力間の軍備競争に特に注目し、そのような競争は植民地だけでなく、他の本国に対しても行われていると書いた。スルタン・ガリエフは、現状と既存の生産構造（前述の逸脱）を秩序正しく維持するために、人間のエネルギーが大量かつ非効率的に費やされていると指摘した。植民地保有地（世界の人口の大部分を占める）の生産力の自然な発展を妨げたことにより、本国の人々と植民地に住む人々の間に不平等が生じた。スルタン・ガリエフは、帝国主義戦争の影響と、その後の「革命的地震」（スルタン・ガリエフは第一次世界大戦後に起こった革命の波を挙げている）によるその影響、および本国諸国の政治におけるその影響の重要性を主張した。スルタン・ガリエフは、この傾向が 2 つの重要な結果を引き起こしたと信じていた。まず、これらの矛盾により、首都の人々の既存の文化的素材、つまり国家と私有財産の分離が崩壊します。次に、これと関連して、植民地化された国家に解放の可能性をもたらす条件が開発されます。したがって、首都間の対立は反植民地運動の立場を改善します。

スルタン・ガリエフはまた、植民地化され搾取された国々で「植民地インターナショナル」を形成することで社会主義革命を可能にする手段として、彼が「精力的唯物論」と呼ぶものを信じていた。精力的唯物論の思想は、ボルシェビキ党のヴェペレド運動と比較されてきた。 ^[14]

スルタン・ガリエフは、ロシア帝国が少数の大地主とブルジョワ階級を除いてイスラム社会を抑圧してきたというマルクス主義を主張した。彼は、この統合の試みにもかかわらず、ボルシェビキからは民族主義と宗教に過度に寛容であると見なされ^[15]、1923年に民族主義、汎イスラム主義、汎トルコ主義の逸脱を理由に逮捕され、党から追放された。

彼は解放されたが、1924年にレーニンが死去すると、唯一の保護者を失い、国家保安局に常に監視される政治的追放者となった。この数年間、彼は狩猟組合のために旅行したり、時折評論や翻訳を書いたりして過ごした。1918年に結婚した2度目の妻ファティマ・エルジナと2人の子供が同行していた。

1928年、彼は2度目の逮捕を受け、1930年7月に銃殺刑を宣告された。しかし、1931年1月、民族主義と反ソビエト活動の罪で10年の重労働刑に減刑された。1934年に釈放され、サラトフ州に住む許可を得た。1937年初頭、彼は再び逮捕され、自白を強要された。彼は「反ソビエト民族主義グループの組織者であり、事実上の指導者」であり、「ソビエト権力と党に対する積極的な闘争」を主導し、「ソビエトロシアからテュルク・タタール地域を切り離し、そこにブルジョア民主主義のトゥラン国家を樹立することを目指した」として有罪判決を受けた。1939年12月、彼は死刑判決を受け、1940年1月28日にモスクワで執行された。^[16]

• マコーリー、マーティン。1900年以降のロシアの名士録（1997年）90ページ
• Şenalp, Örsan および Khairdean, Asim (2019) 『東方からの世界革命の綱領と植民地インターナショナルの亡霊：スルタン・ガリエフの「アジアとヨーロッパのトルコ人の社会政治的、経済的、文化的発展の基礎に関するわれわれの考察」およびその他の歴史的文書の翻訳』Contradictions A Journal for Critical Thought、第 2 巻、第 2 号 [1]
• カキンチ、ハリット、ウィザート・ヤインラル (2017)。 「キジル・トゥラン：スルタンガリエフ」
• ベニグセン、アレクサンドル、フェイヤード (1986)。 「スルタン・ガリエフ、革命の段階を経て (Les Inconnus de l'histoire)」

ウィキメディア・コモンズには、ミルサイド・スルタン・ガリエフに関連するメディアがあります。

• 社会革命と東方、スルタン・ガリエフ著
• マチュー・ルノー、「イスラム国家共産主義の理念：ミルサイド・スルタン・ガリエフについて」、ビューポイント誌、2015年3月23日。
• スルタン・ガリエフ - 忘れられた先駆者
• マルクス・レーニン主義研究局によるスルタン・ガリエフ事件、報告書第3号、1995年。
• スルタン・ガリエフ著『アジアとヨーロッパのトルコ系民族の社会政治的、経済的、文化的発展の基礎に関する考察』