ハンガリーのトゥラニズム

ハンガリーのトゥラン主義（ハンガリー語：Turánizmus / Turanizmus）は、ハンガリーの歴史と人々を中央アジア、内陸アジア、またはウラル地方の歴史と人々と同一視または関連付けることを中心に展開する多様なトゥラン主義現象です。それは多くの異なる概念を含み、多くの政治運動の指導原理として機能しました。それは19世紀後半から20世紀前半にかけて最も活発でした。

科学的な運動として、トゥラン主義はハンガリーの歴史と文化の文脈におけるアジア文化の研究に関係していました。それは、前提（ハンガリー人のアジア起源、およびアジア人との親族関係など）を共有し、同じまたは非常によく似た結論に達した多くの学者によって体現され、代表されました。トゥラン主義は、ハンガリーの社会科学、特に言語学、考古学、および東洋主義の発展の原動力でした。

政治的トゥラン主義は、ハンガリーには多数のドイツ系民族とスラヴ系民族が住んでいたため、ハンガリー人からはハンガリー国家と国家にとって非常に危険であるとみなされていた汎ゲルマン主義と汎スラヴ主義の影響の高まりに反応して、19世紀に誕生した。^{[1]この政治思想は、ウラル・アルタイ諸民族の民族的統一と将来の偉大さを信奉した}フィンランドの民族主義者で言語学者のマティアス・アレクサンダー・カストレーンの著作に由来する。彼は、フィンランド人は中央アジアに起源を持ち、小さく孤立した民族ではなく、マジャル人、トルコ人、モンゴル人などの民族を含むより大きなコミュニティの一部であると信じていたと結論付けた。 ^[2]政治的トゥラン主義はロマンチックな民族主義運動であり、ハンガリー人、コーカサスの民族、トルコ人、モンゴル人、パールシー人などの内陸アジアと中央アジアの民族の共通の祖先と文化的親和性の重要性を強調した。それは、共通の利益を確保し、促進し、ヨーロッパの列強の政策によってもたらされる脅威に対抗する手段として、彼らとハンガリーの間のより緊密な協力と政治的同盟を求めた。「トゥランの兄弟愛と協力」というアイデアは、汎スラヴの「スラヴの兄弟愛と協力」という概念から借用されたものである。^[3]

第一次世界大戦後、政治的トゥラン主義は、その民族国家主義的性質から、ハンガリーの極右思想の形成に役割を果たした。^{[4] [5]トゥラン主義は}反ユダヤ主義の感情を帯び始め、「統一されたハンガリー民族の存在と優位性」を証明しようとした。^[5]しかし、カリフォルニア大学バークレー校のハンガリー人政治学者アンドリュー・C・ヤノシュ^[6]は、戦間期の極右思想の発展におけるトゥラン主義の役割はごくわずかだったと主張している。^[7]

第二次世界大戦後に始まり1989年に終わった共産主義時代、トゥラン主義は完全にファシズムの思想として描かれ、非難された。^{[8] 1989年の}共産主義の崩壊以来、トゥラン主義への関心が再燃している。

ハンガリー人がカルパティア盆地を征服する以前、ハンガリー人は半遊牧民であり^[9]、その文化は他のステップ民族と似ていた。ほとんどの科学者は、古代ハンガリー征服者の故郷はウラル語族であったと推定している（主に系譜言語学的根拠と、征服時代の墓で発見された少数の古代の骨格の遺伝子研究に基づいて^[10]）。原ハンガリーの部族はユーラシアの森林ステップ地帯に住んでいたため^[11]、ハンガリー人のこれらの古代の祖先と他の騎馬遊牧民との関係は、これまでも、そして今も研究対象となっている。^[12]

ハンガリー貴族の歴史的伝統では、ハンガリー人は東方起源であると考えられてきました。^[1]この伝統は、13世紀には中世の年代記（ゲスタ・フンガロルム^[13]やゲスタ・フンノルム・エト・フンガロルム、^[14]クロニコン・ピクトゥム、ヨハネス・デ・トゥローツのクロニカ・フンガロルムなど）に保存されていました。クロニカ・フンガロルムによると、ハンガリー人はフン族の子孫であり、スキタイのアジア部分から来たものであり、トルコ人も彼らと同じスキタイ起源であるとされています。この伝統は最終的に、18世紀にハンガリー国内外で始まったハンガリー人の民族起源論の科学的研究の出発点となりました。シャーンドル・コレシ・チョマ（最初のチベット語-英語辞書の著者）は、中央アジアのどこかのウイグル人の中にマジャル人の親族がいるという強い信念を持ってアジアを旅した。^[15]

よく知られている事実として、前世紀から今世紀初頭にかけて広まった言語の遺伝的分類に対する強い関心は、ヨーロッパのナショナリズムに根ざしている。方言や言語に関する正確な知識は、国民の個性を強化し、国家を「自然な」同盟関係に結びつけると考えられていた。^[16]

オランダの哲学者マルクス・ツエリウス・ファン・ボックスホルンとドイツの思想家ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツの言語理論は、ハンガリー語とハンガリー人の起源に関する現代の科学的研究の基礎となった。ボックスホルンは、ヨーロッパの言語とインド・イラン語はすべて共通の祖先言語から派生したと推測し、この祖先言語をアジアの草原の騎馬遊牧民戦士にちなんで「スキタイ語」と名付けた。しかし、祖先言語について理論を立てる言語学者は、聖書によればヘブライ語がすべての人類の原言語であるという当時の一般的な信念に対処する必要があった。ライプニッツは聖書の理論に反論する資料を発表し、ヨーロッパのほとんどの言語（今日ではインド・ヨーロッパ語族として知られている）の背後にスキタイ語祖先言語があるというボックスホルンの考えを支持した。しかしライプニッツは、サーミ語、フィンランド語、ハンガリー語などのヨーロッパの言語は互いに関連しているものの、この言語族には属していないことも認識していました。

「アジアやアメリカ大陸のこれまで知られていなかった民族や言語に関する情報は、ゴットフリート・ライプニッツなどの学者の手に渡り、彼らは「地球上のさまざまな民族の関係と起源を特定するには、彼らの言語を比較する以外に方法はない」と認識していました。できるだけ多くの言語を系譜学的グループに分類するために、ライプニッツは、新たに記述された各言語から同様の資料を収集することを提案しました。この目的のために、彼は探検家たちに、パテル・ノステルなどのよく知られたキリスト教の祈りの翻訳、またはもっと良いのは「一般的なものを表す言葉」（vocabula rerum vulgarium）を入手するよう求めました。そのサンプルリストは、トルコ学者D.ポデスタへの手紙に添付されていました（Leibniz 1768/1989b）。単語リストには、数字、親族用語、身体部位、必需品（食べ物、飲み物、武器、家畜）、自然物（神、天体現象や気象現象、地形、野生動物）、そして12 個の動詞 (食べる、飲む、話す、見る...)。ライプニッツは、ロシア帝国の南方および東方への拡大に特に興味を持ち、彼のモデルに基づくリストは、皇帝が最近支配下に置いた領土と、それらの地域および近隣の土地に住む人々を調査するために派遣した遠征隊に持ち込まれました。" Kevin Tuite:イベロコーカサス仮説の興隆と衰退、そして復活。2008年。Historiographia Linguistica、35 巻 1 号、p. 23-82。

フィンランドとハンガリーの関係は、フィリップ・ヨハン・フォン・シュトラレンベルク（著書「ヨーロッパとアジアの北部と東部の歴史地理学的記述」^[17]）と、1733年から1743年にかけての大北方探検に参加したドイツの歴史家・言語研究者ヨハン・エーバーハルト・フィッシャー [de]によってさらに発展した。1770年に出版された著書「石油資源の起源、ハンガリー語の起源」で、フィッシャーはハンガリー語を「スキタイ語」（ファン・ボックスホルンのスキタイ語の概念とは異なる）と呼ぶ同族民族および言語のグループに分類した。彼はウゴル人（彼は彼らを「ユゴル人」と呼んだが、これはハンティ族とマンシ族である）をハンガリー人に最も近い親戚、実際には「残されたマジャル人」とみなし、彼らを中国西部の国境に住むウイグル族から起源したと考えた。

19世紀初頭までに、ラスムス・クリスティアン・ラスク、ヴィルヘルム・ショット [de; hu]、マティアス・カストレーンはフィン・ウゴル語族を、今日ウラル・アルタイ語族として知られるより大きな仮説の一部に含め、他の言語とのつながりを認識した。ドイツの言語学者で東洋学者のショットは、フィン・テュルク・ハンガリー人の血縁関係を主張し、ハンガリー人をテュルク人と「ヒュペルボレア人」^[18]（すなわち、サーミ人やサモエド人のような北極圏の人々）の混血とみなした。

ドイツの東洋学者で言語学者のフリードリヒ・マックス・ミュラーは、1855年に非アーリア語族および非セム語族のアジア言語のグループ分けを提唱し、著書『東部戦場の言語。セム語族、アーリア語族、トゥラン語族の3つの言語族の調査』で、これらの言語を「トゥラン語族」と呼んだ。ハンガリー語はミュラーによって、北部語族（ウラル・アルタイ語族）、フィン語族（フィン・ウゴル語族）、ウゴル語派に属し、最も近い親戚としてヴォーグル語族（マンシ語族）とウグロ・オスティャケ語族（ハンティ語族）が属すると分類された。^[19]（長い目で見れば、言語の構造的発達に関する彼の進化論、つまり文法の洗練化を社会経済的発展と結び付け、言語を「洪水前」、「家族」、「遊牧」、「政治的」な発達段階に分類する理論^[20]は根拠がないことが判明した。）彼の理論は国際科学界でよく知られ、広く議論され、ハンガリーの科学者にも知られていた。彼はハンガリー科学アカデミーの準会員になった。^{[いつ？ ]彼の公開講演は広く注目を集めた。彼の「トゥラン」および「トゥラニアン」という用語は、もともとペルシャ語のテキスト、例えば}シャー・ナーメから借用したもので、そこでは「トゥラン」という用語がアムダリア川の北にある遊牧民の戦士が住む トルキスタンの領土を表すために使われていた。

ハプスブルク家がハンガリー人の祖先の起源や言語の歴史に興味を持っていたとか、ハンガリーの歴史を書き換えたいと思っていたという証拠はない。しかし、共産主義の崩壊後、多くの自称「学者」がハンガリーでそのような伝説を創作し、普及させることに成功した。^[21]

ハンガリーでは、 1848年のハンガリー革命と1848年から1849年の独立戦争までは、ハンガリー人の前史に関する言説は一般に政治的な意味を欠いていたが、戦争と敗北の苦い経験の後、多くの現象が新たな政治的意味合いを帯びるようになった。

「… 太陽は血の海に沈んだ。計り知れない悲しみの夜がハンガリーを襲い、ハンガリーの最も高貴な力は打ち砕かれた。科学機関の門さえも閉ざされた…」

「…昼寝をするのです。マジャロルスザグラとメレテトレンのギャシュナク、エジザカジャ・ボルルト、レグネメセブ・エルジ・トゥルベ・ボルタク。メグ・ア・トゥドマーニョス・インテゼテク・カプイはベザールルタクです…」

(Herman Ottó: Petényi JS a magyar tudományos madártan megalapítója. ^[22] p. 39.)

ハンガリーの憲法と領土保全は廃止され、領土は王領に分割された。これは長い絶対主義の時代の始まりを告げるものだった。ハプスブルク家は独裁政治を導入し、ハンガリー人の生活のあらゆる側面が厳しい監視と政府の管理下に置かれ、報道や演劇/公演は検閲された。^{[23] [24]}

ドイツ語が行政の公用語となった。1849年10月9日に発布された勅令（クローンランド国民教育機関基本法）により、教育は国家の管理下に置かれ、カリキュラムは国家によって規定・管理され、国民史の教育は制限され、歴史はハプスブルク家の観点から教育された。^[25]ハンガリー文化の砦であるアカデミーでさえも管理下に置かれ、その機関には外国人、主にドイツ人やドイツ系移民が勤務し、1858年末まで事実上機能していなかった。^{[26] [27] [28]}ハンガリー人は消極的な抵抗で応えた。民族、言語、国籍の問題は政治的に敏感な問題となった。反ハプスブルク家、反ドイツ人の感情は強かった。多くの自由の闘士がオスマン帝国に逃れた。^[29]これにより新たな文化交流と相互の共感が生まれました。トルコ人はハンガリーの大義の良き同盟者と多くの人に見られました。ヴァンベリーが1857年に初めてコンスタンティノープルを訪れた時の雰囲気はまさにそのようなものでした。^[30]

「そうなるはずだし、そうなるだろう。私はこれで自分を励まし、他の問題で苦しむことはなかった。ただ、厳格で疑い深いオーストリア当局から、ハンガリー移民が居住し、ウィーンで信じられていたように、反抗的な計画を絶えず練っていたトルコへのパスポートをどうやって取得できるか、という問題だけだった。」

"メニー ケル エス メンニ フォグ、 - エゼル ビズタッタム マガム エス ネム バントット マス ゴンド、CSAK AZ AZ EGY: hogy mi úton-módon kaphatok útlevelet a szigorú és gyanakvó osztrak hatóságtól; hozzá még épenテロコルザグバ、ホル アッコル、マジャル移民のタルトッタ székét és、ミント Bécsben hitték、pártütő terveket sző fáradhatatlanúl 。

(Vámbéry Ármin: Küzdelmeim. Ch. IV. p. 42. ^[31] )

そして、この雰囲気は、マックス・ミュラーの当時の新しい理論に世間の関心を惹きつけた。ハプスブルク政府はこの「トルコ主義」を帝国にとって危険だと考えたが、それを抑制する手段がなかった。（ハプスブルク帝国は19世紀初頭にフランドルとルクセンブルクの広大な領土を失い、その少し後にはイタリアの領土のほとんどを失ったため、オーストリアの政治エリートの多く（オーストリア王フランツ・ヨーゼフ1世自身、アルブレヒト大公、テシェン公、フェルディナント・フランツ・クサーヴァー・ヨハン・フライヘル・マイヤーホーファー・フォン・グリュンビューエル少将など）^[32]）は東方の土地の奪取を夢見ていた。^{[33] [34]}）

1866年、普墺戦争と普墺戦争の結果、ハプスブルク帝国は崩壊の危機に瀕した。これらの不幸な軍事行動により、国家支出が増加し、インフレが加速し、国家債務が膨れ上がり、財政危機が生じたからである。^[35]

ハプスブルク家は帝国と王朝を救うため、ハンガリーと和解せざるを得なかった。ハプスブルク家とハンガリーの政治エリートの一部は、1867年のオーストリア・ハンガリー帝国妥協案を取りまとめた。この妥協案はハンガリー社会のごく一部（選挙権は非常に限られており、投票権を持つのは人口の8%未満）によって取りまとめられ、正当化されたが、国民の大半からはハンガリーの大義と1848～49年の独立戦争の遺産に対する裏切りとみなされた。^[36]このことがハンガリー社会に深く永続的な亀裂をもたらした。学術科学は依然として国家の監視と圧力下にあり、報道機関は（以前より緩やかではあるが）検閲下にあった。国家、言語、国籍の問題は依然として政治的に敏感なテーマであり、トルコ主義は依然として人気があった。

「しかし、妥協案を社会に受け入れてもらうことは非常に困難でした。多くの郡（例えばヘヴェシュ、ペシュト、サトマール）は妥協案を拒否し、コシュートを支持し、反対派は民主的なサークルのネットワークを組織し、ハンガリー平原では数千人規模の反政府、反妥協のデモが行われました。

" Viszont a kiegyezés elfogadtatása a társadalommal、komoly nehézségekbe ütközött. Több megye (például Heves、Pest、Szatmár) elutasította a kiegyezést és kiállt Kossuth mellett、az民主主義のメグゼルベステは、アルフォルドルン・トゥベズレス・コルマーニーと、キエジエゼス・エレネス・ネプギシュレセクレ・ケルルト・ソートを持っています。

(Cieger András: Kormany a mérlegen - a múlt században. ^[37] )

ハプスブルク家の陰謀説によれば、ハプスブルク家はハンガリーから歴史的過去を奪い、ハンガリー人の民族的誇りと抵抗を砕くために「フィン・ウゴル主義」を推進したという。この推測は、ハンガリーでハンガリー史の義務教育がマリア・テレジア女王の治世下で1777年に最初の教育令「ラティオ・エデュケス」によって導入されたという事実と矛盾しているようだ。 ^[38]

ハプスブルク家やオーストリア・ハンガリー帝国によるトゥラン主義弾圧に関する現代の伝説は、トゥラン協会の会員や支持者にはハンガリーの首相、議会の政党指導者、ハンガリーの有力な産業王、ハンガリーの金融エリートの代表、関連新聞の代表者が含まれていたという事実によって明確に矛盾している。1916年、トゥラン協会はハンガリー東洋文化センターとなり、ハンガリー議会の上院に設置され、独自の報道部と学術部門が設けられた。^[39]

ハプスブルク家の陰謀説は、1970年代半ばになって初めて登場した。これは、1976年にハンガリー語版の雑誌『Valóság（妥当性）』第10号に掲載された、ジェルジ・ハリーの論文「言語紛争の歴史への追加」に掲載された、アゴストン・トレフォルトの言葉とされる引用に基づいている。しかし、この頻繁に引用される引用の信憑性は、まだ検証されていない。 ^[40]

東洋学者でトルコ学者のアルミン・ヴァンベリーは、トゥラン主義の発展において重要な人物でした。1850 年代後半から、フィン・ウゴル語、トルコ語、その他のアジアの民族や言語とのつながりが示唆され、ヴァンベリーはアジアやオスマン帝国への旅に出ました。

「…ここから私の希望が生まれました。比較言語学の助けを借りて、中央アジアで一筋の光を見つけ、ハンガリー先史時代の暗い隅の暗さを払拭できるのではないかと
…」reménységem、hogy Középázsiában az összehasonlító nyelvtudomány segítségével világosságot vető Sugarat lelhetek, mely eloszlatja a homályt a magyar őstörténelem sötét tájairól ...." in: Vámbéry Ármin: Küzdelmeim.第IV章p. 62. ^[31]

ヴァンベリーは1861年7月、アカデミーとその会長エミール・デセウフィの承認と資金援助を得て、アジアへの2度目の旅に出発した。長く危険な旅の後、1864年5月にペストに到着した。彼はロンドンに行き、旅行記の英語版の出版を手配した。「中央アジア旅行記」とそのハンガリー語版「Közép-ázsiai utazás」は1865年に出版された。ヴァンベリーは旅行のおかげで、国際的に有名な作家、有名人になった。彼はイギリスの上流階級の人々と知り合いになった。ロンドン駐在のオーストリア大使は彼に皇帝への推薦状を与え、皇帝は彼を謁見し、ヴァンベリーの国際的な成功を称えてペスト王立大学の教授職を与えた。^[31]

1868年の著作^[41]で、ヴァンベリーはハンガリー語の科学テキストでturáni （「トゥラニアン」）という言葉を初めて使用した人物である可能性があります。ヴァンベリーは「トゥラン」（トゥラン）を、トルコ系民族が住む東バルカン、中央アジア、内陸アジアの地域を指すために使用し、「トゥラニアン」を、この「トゥラン」地域に住む、またはこの地域から生まれたトルコ系民族と言語（そして彼はこのグループのメンバーとしてフィン・ウゴル系民族と言語を意味していました）を指すために使用しました。^[要出典]ハンガリーの科学者^{[誰？ ]は}彼の定義に同意しました。しかし、日常会話ではこれらの用語は多くの（そしてしばしば異なる）意味と感覚で使用されていました。

ヴァンベリーは、科学の分野で才能ある作家であり、深刻な科学問題を興味深く読みやすい形で紹介した。彼の著書やその他の著作は、遠く離れた民族や遠く離れた場所の習慣、伝統、文化を紹介しており、民族誌、民族学、歴史に対する一般大衆の関心を高める上で重要な役割を果たした。政治エリートに対する広範な幻滅感と相まって、ヴァンベリーの著作は、ハンガリーの真の遺産のより良い継承者および保持者として、下層階級と農民に大衆の注目を集めた。（19世紀前半の新文学者^{[説明が必要]}は、すでに新しい国民文学スタイルを求めて民間伝承、神話、バラード、物語に目を向けていたが、農村の農民生活の他の側面には関心がなかった。）

ヴァンベリーは、ハンガリー人とハンガリー語の重要な代替起源説を最初に提唱した人物でもある。彼の最初の大著『ハンガリー語とトルコ語の起源』^{[42]は 1869 年から 1870 年にかけて出版され、「ウゴル・テュルク戦争」(} Ugor-török háború )のきっかけとなった。この戦争は、科学的な論争として始まったが、すぐに 20 年にわたる激しい争いに発展した。この著作で、ヴァンベリーは単語の比較を用いて、初期のハンガリー人とテュルク系民族の混交の結果、ハンガリー語は基本的にウゴル語に由来するものの、ウゴル語とテュルク語の両方の特徴を持つようになったことを実証しようとした。そのため、彼は言語接触説の変種を提示した。

ヴァンベリーの「ウゴル・テュルク戦争」は、決して適切に終結しませんでした。^{[説明が必要]}そのため、科学者は、異なる理論を何らかの方法で調和させ、統合しようとしました。その結果、複雑な国家神話が生まれました。これは、マジャル人のアジア的なルーツと起源を、ヨーロッパの現在と組み合わせたものです。トゥラニズムは新しい意味を持ちました。それは、アジアとその文化をハンガリーの歴史と文化の文脈で研究する東洋主義の変種の名称になりました。

トゥラン主義は、ハンガリーの社会科学、特に言語学、民族学、歴史学、考古学、東洋学の発展、そして建築から応用美術、装飾美術に至るハンガリーの芸術の発展の原動力となった。トゥラン主義の科学者は、ハンガリーと世界の科学と芸術の発展に大きく貢献した。

以下は、ハンガリー文化に永続的な遺産を残したトルコ人/トゥラニスト科学者と芸術家の短いリストです。

• アルミン・ヴァンベリー（1832年 - 1913年）は、ハンガリーのトルコ学の創始者です。彼はペスト王立大学（現在のエトヴェシュ・ロラーンド大学）にヨーロッパ初のトルコ学部を設立しました。彼はハンガリー科学アカデミー（MTA）の会員でした。
• ヤーノシュ・アラニ（1817年 - 1882年）、詩人、ハンガリーの歴史的過去に関する膨大な詩集の作者。彼は「ウゴル・テュルク戦争」でヴァンベリーを支援した。彼はMTAのメンバーであり、事務局長でもあった。
• フェレンツ・プルスキー(1814–1897)、考古学者、美術史家。彼は MTA のメンバーであり、マジャール ネムゼティ ミュージアム (ハンガリー国立博物館) の館長でした。彼は「ウゴル・テュルク戦争」においてヴァンベリを支持した^{[43] 。}
• アラヨシュ・パイケルト（1866年 - 1948年）は、「ハンガリー農業博物館」の創設者であり、トゥラン協会の創設者の一人であった。
• ベーラ・セーチェーニ (1837-1918)、アジアの旅行者、探検家。彼はMTAのメンバーだった^{[44] 。}
• イェン・ジシー (1837–1906)、アジアの旅行者、探検家。^[45]彼は MTA のメンバーであった。
• ゲザ・ナジ（1855-1915）、考古学者、民族学者。^{[30] [46]}彼はMTAのメンバーでした。
• ヘンリック・マルツァリ（1856-1940）、歴史家。^[30]彼はMTAのメンバーでした。
• サンダー・マルキ (1853–1925)、歴史家。^[30]彼は MTA のメンバーであった。
• ラホス・ロッツィ (1849–1920)、地質学者、地理学者。^[30]彼は MTA のメンバーであった。
• イェン・チョルノキ (1870–1950)、地理学者。^[30]彼は MTA のメンバーであった。
• ヴィルモス・プローレ（1871-1946）、東洋学者、言語学者、ハンガリーにおける中国語と日本語の言語と文学の最初の研究者の一人。^{[30] [47]}
• Benedek Baráthosi Balogh (1870–1945)、東洋学者、民族学者、旅行者。^[48]
• ギュラ・セベスティエン（1864–1946）、民俗学者、民族学者。^[30]彼は MTA のメンバーであった。
• フェレンツ・ザイティ (1886–1961)、東洋学者、画家。彼は、Fővárosi Könyvtár（英語では「首都の図書館」、現在のFővárosi Szabó Ervin Könyvtár）の東洋コレクションの所長兼キュレーターでした。彼はマジャル・インディアイ・タルササーグ（ハンガリー・インド協会）の創設者でした。彼は 1926 年にラビンドラナート・タゴールのハンガリー訪問を手配した^{[49] [50]}
• ユジェフ・フスカ (1854–1934)、美術教師、民族学者。^[30]
• アラダール・コレシュフォイ＝クリーシュ（1863年 - 1920年）、画家、彫刻家、職人、美術理論家、ゴデレー芸術家コロニーの創設者の一人、ハンガリー美術工芸運動の指導者。^[30]
• オドン・レヒナー（1845-1914）、建築家。ハンガリーの民俗芸術、ペルシャ、ササン朝、インドの芸術の要素から新しい国民的建築様式を生み出した。^[30]
• カーロイ・コス（1883–1977）、建築家、作家、グラフィックアーティスト、ハンガリーのアーツ＆クラフツ運動の主要人物。^[30]

ハンガリーのトゥラニズムの初期には、ヴァンベリー、ヴィルモス・ヘヴェシ^{[51] [52] [a]}、イグナーツ・ゴルトツィヘル^{[54] [55]}のような著名な推進者や研究者の中にはユダヤ人やユダヤ系の人々がいた（ヴァンベリーはユダヤ人の祖先を誇りに思っても恥じてもいなかった。彼は改革派教会の信者となり、自身をハンガリー人だと考えていた）。

ハンガリー東洋学院の構想はイェネー・ジチから生まれた。^[56]残念ながら、この構想は実現しなかった。その代わりに、1910年に「ハンガリー・トゥラン協会（ハンガリー・アジア協会とも呼ばれる）」と呼ばれる一種のリセが設立された。トゥラン協会は、ハンガリー人の祖先が住んでいたかもしれない地理的場所としてトゥランに焦点を当てていた。

「トゥラン協会の目標は、すべてのトゥラン人、すなわちハンガリー国民とすべての同族のヨーロッパとアジアの国の文化的、経済的進歩、連合、繁栄、さらには過去と現在のアジア大陸の地理、民族学、経済などの研究です。政治や宗教の問題は除外されます。トゥラン以外の国と合意して目的を達成することを望んでいます。」
"ターニ ターササーグ セルジャ、エジェシュ トゥラーンサーグ、ヴァジス、マジャール ネムゼット エス ア ベルンク ロコン、ヨーロッパ文化、ガスダザーギ エルレハラダーサ、トームリューレーゼ、 erősödése、úgymint azsiai kontinens földrajzi、néprajzi、gazdasági stb. Céljait a nem turáni népekkel egyetértve。オハジチャ・エレルニ」^[57]

トゥラン協会の学者たちは、当時支配的だったウラル・アルタイ語族の言語理論に基づいて、ハンガリー人といわゆるトゥラン人との間の民族的・言語的親族関係や関係を解釈した。協会はトルコ語、フィンランド語、日本語の語学講座を開いた。トゥラン協会は1914年までにアジアへの5回の探検隊を企画し、資金を提供した。メサーロシュ・ミレケル探検隊、ティムコー探検隊、ミレケル探検隊、コヴァーチ・ホルツヴァルト探検隊、セベク・シュッツ探検隊である。協会は定期的に公開講演会を開催した。講師にはアブドゥル・バハー^[58]や千葉秀峰^[59]などがいた。第一次世界大戦の勃発後、協会の活動は政治的に混乱した。 1916年、トゥラン協会は「ハンガリー東方文化センター」（Magyar Keleti Kultúrközpont）に改組され、その運営に対する政府の直接的な影響力が強まった。^{[1] [60]}第一次世界大戦での敗北、それに続く革命運動、そして連合国による占領により、東方文化センターの運営は中断され、実際の活動は1920年にようやく始まった。しかし、内部のイデオロギー的緊張が顕著だったため、その年、組織は3つに分裂した。より科学的なアプローチを望んだ人々は「Kőrösi Csoma Society」（Kőrösi Csoma-Társaság）を結成した。より急進的な政治トゥラン主義者はトゥラン協会を離れ、「ハンガリー・トゥラン連盟」（Magyarországi Turán Szövetség）を結成した。

1920年、オーストリア大公ヨーゼフ・フランツ（ヨーゼフ・フランツ・ハプスブルク大公）がハンガリー・トゥラン協会の初代パトロンとなった^{[61] [引用元確認]}

ハンガリー人とその祖先は、太古の昔から1908年までテュルク系民族の中で暮らし、あるいは直接接触していた。（ハンガリーとトルコの共通国境は、ボスニア・ヘルツェゴビナの併合とノヴィ・パザルのサンジャクの撤退をきっかけに、1908年以降は存在しなくなった。）これらの民族は、ハンガリー人、言語、文化、国家、国民の誕生と形成に重要な役割を果たした。ハンガリー人の民族形成の過程で、カバール、ヤーシュ（アラン）、アヴァール、ブルガール、ベシェニョー（ペチェネグ）、クン（クマン）の部族と人口の断片がハンガリー人に融合し、融合した。

ハンガリーは数世紀にわたりオスマン帝国と戦争を続けた。継承をめぐる不和の結果、ハンガリーは16世紀に3つの部分に分裂した。1つはハプスブルク家の支配下、1つはオスマン帝国の一部となり（1541年8月29日）、3つ目は「東ハンガリー王国」/ 「エルデーイ・フェジェデレムセーグ」（トランシルヴァニア公国）を形成した。エルデーイはオスマン帝国の同盟国となった（1528年2月29日）。^[62]その後の1世紀半にわたる日常的な接触の活発化により、音楽から宝石や衣服、農業から戦争に至るまで、ハンガリーの芸術と文化にオスマントルコの影響が顕著に表れた。17世紀の最後の3分の1には、オスマン帝国とハプスブルク家の間で争いが激化した。これらの権力闘争の主な舞台はハンガリー領土でした。オスマン帝国のさらなる領土拡大の試みは最終的に失敗し、ハプスブルク家はハンガリー領土を再征服しました。しかし、ハンガリーの政治エリートの間では対立がありました。その多くはオスマン帝国との同盟をハプスブルク家の直接統治に置き換えることを望まなかったのです。大きなグループは完全な独立を望んでいましたが、ハプスブルク家の統治よりもトルコへの従属の方が受け入れやすいと感じていました。テケリの解放運動とラーコーツィの独立戦争は、このトルコ主義の頂点を意味しました。したがって、ご覧のとおり、トルコ志向はハンガリーで長い伝統を持っていました。

トルコ主義は1848年から1849年の独立戦争をきっかけに復活した。戦争中、ハンガリーはハプスブルク家の攻撃を受け、多くの少数民族がハンガリーに背を向けた。トランシルヴァニアではハンガリー人と南部のセルビア人の間で深刻な衝​​突が起きた。トランシルヴァニアではハンガリー人とルーマニア人の間で深刻な相互残虐行為があった。 ^{[63]これらの出来事は「}ヴラフ人の暴動」( oláhjárások ) と「ラシ人の暴動」( rácjárások )として記憶されている。^[64]ハンガリーはロシア軍の介入により敗北した。

これらの痛ましい出来事と経験はハンガリー人の態度を大きく変えました。彼らは、自分の国に居ても不安と危険にさらされていると感じ始めました。この頃から、汎スラヴ主義と汎ゲルマン主義はハンガリーとハンガリー人の存在に対する深刻な脅威と見なされるようになりました。ハンガリー人は、自分たちの立場を確保するために同盟国と友人を求めました。彼らは、ハプスブルク家のライバルであるトルコ、イタリア、さらにはプロイセンに支援と援助を求めました。ハンガリー人は、ロシアやハプスブルク家のバルカン半島への拡大を阻止できる、安定し、強く、友好的なトルコに関心を持っていました。

ハンガリーの政治運動と独立回復の試みは実を結ばなかった。同時に、ハプスブルク家はドイツ連合の主導的地位を獲得することができず、ドイツはプロイセンの支配下で統一された。ハプスブルク家は一連の誤った政治的および軍事的行動により帝国を崩壊の危機に追い込んだ。これが 1867 年のオーストリア=ハンガリー妥協につながった。妥協を支持するハンガリー人は、すでに弱体化したオーストリアはもはやハンガリーにとって脅威ではなく、スラヴ人の拡大を防ぐのに役立つと主張した。

妥協にもかかわらず、ハンガリー人はオーストリアの新旧同盟国に対して相反する感情を抱いていた。

「ハンガリーの世論のバランスが常に冷静な政治的計算によって決まるとしたら、スラブ人の広大な海の中で孤立し、数も比較的少ないこの勇敢で独立した国民は、オーストリアとドイツのドイツ人勢力の支援によってのみその地位を確保できるという確信を固持するだろう。しかし、コシュート事件、ハンガリー自体で帝国に忠誠を誓ったドイツ人勢力の弾圧、その他の兆候は、ハンガリーの軽騎兵や法律家の間では、危機的な瞬間に自信が政治的計算や自制心を上回りやすいことを示した。平穏な時でさえ、多くのマジャール人がジプシーに「ドイツ人は悪党だ」という歌を聞かせるだろう。」ビスマルク、オットー・フォン：ビスマルク、人物であり政治家：ビスマルク公爵オットーの回想と回想。 1898年。 II. p. 255-256。^[65]

第一次世界大戦の半世紀前、ハンガリー人^{[誰? ]は、スラヴ人と汎スラヴ主義の脅威に対抗するためにトルコ人とハンガリー人を団結させる手段としてトゥラン主義を奨励した。しかし、汎トゥラン主義は、より広まっていた}汎トルコ主義運動の先駆者に過ぎなかった。 ^[66]トゥラン主義は、トルコ・オーストリア・ハンガリーとブルガリア・オーストリア・ハンガリーの重要な軍事・戦略同盟の形成に貢献した。

この運動は、第一次世界大戦でハンガリーが敗戦した後に勢いを増した。トリアノン条約（1920年6月4日）の規定により、新しいハンガリー国家は条約締結前の歴史的ハンガリーの領土のわずか32.7％を占め、総人口の58.4％を失った。ハンガリー人の3分の1にあたる320万人以上のハンガリー民族は、ハンガリーの新しい国境の外、後継諸国で抑圧的な状況下で暮らしていた。^[67]ポジョニ、カッサ、コロジュヴァールなど、文化的に非常に重要なハンガリーの古い都市は失われた。このような状況下では、マジャル人とハンガリーのために正義を求めずにハンガリー政府が存続することはできなかった。マジャル人の再統一は、公的生活と政治的課題の極めて重要なポイントとなった。国民感情は強く反西洋、反フランス、反イギリスになった。怒りのあまり、多くの人々がヨーロッパを拒絶し、条約の条項を改正してハンガリーの権力を回復するために新たな友人や同盟国を求めて東に向かった。

「『トリアノンにおける西洋の裏切り』によって引き起こされたヨーロッパに対する失望と、悲観的な孤独感は、社会のさまざまな階層をトゥラン主義へと導いた。彼らは、ハンガリーが孤立から抜け出し、諸国の中で当然の地位を取り戻すことができるよう、東に友人、同族、同盟者を探そうとした。保守的で右派のより過激なグループは、時には反ユダヤ主義のほのめかしさえも伴い、反西洋の見解と東文化の優位性、親東政策の必要性、ハンガリー人の間でのトゥラン民族主義の認識の発展を強く宣伝した。」スティーブン・ウーとシャオシン編著『中国とキリスト教。重荷を背負った過去、希望に満ちた未来』 2001年、219ページ。^[68]

トゥラン主義は政権のキリスト教保守主義的思想的背景とは相容れないため、公式には認められなかった。しかし、政府はそれを非公式の手段として利用し、国の国際的孤立を打破し、同盟関係を築いた。ハンガリーは1923年にトルコ共和国と友好協力条約を締結し、 ^{[69] 1937年に}エストニア共和国と、^{[70] 1937年に}フィンランド共和国と、^{[71] 1938年に}日本と、^[72] 1941年にブルガリアとそれぞれ締結した。 ^[73]

トランシルヴァニアでは、「トゥラン民族学者や民俗学者は農民の文化的『独自性』を重視し、釣り針や畜産方法から儀式的な民謡、古風で『個人主義的な』踊り、辛い料理や迷信に至るまで、あらゆるものにマジャル人の文化的本質を見出しました。」 ^[74]このロマンチックなナショナリズムは、啓蒙時代後のハプスブルク帝国で見られた以前の運動を彷彿とさせます。歴史家クリスティアン・ウングヴァーリによれば、「20世紀初頭にハンガリー民族主義が目覚めると、この問題は再び話題になった。エリート層は自らを軍事国家とみなしたかった。そのため、フィン・ウゴル関係に関する一部の言語学者の主張は強く拒絶された。なぜなら、彼らの国家が平和的な農耕民族（フィン人）と関係があるという考えは侮辱的だと多くの人が感じたからだ...過激なトゥラン人は、トルコ人、チベット、日本、さらにはシュメール人との「祖先のつながり」を主張し、イエスはユダヤ人ではなく、ハンガリー人または「パルティアの貴族」であるという見解を持っていた。」^[75]

アンドリュー・C・ヤーノシュによれば、ハンガリーのトゥラン主義者の中には、自分たちは他のヨーロッパ人（ドイツ人を含む。ドイツ人はユダヤ教によって堕落したと信じていた）よりも人種的に健全で優れていると主張する者もいたが、他の者はもっと控えめに、ヨーロッパに住むトゥラン人として東西の重要な架け橋となり、また、自分たちの数や国の規模に釣り合わないほどの世界政治で役割を果たすことができるかもしれないと感じていた。この地政学的議論は、矢十字ハンガリー運動の指導者であるフェレンツ・サーラシによって不合理な極端にまで推し進められた。彼は、ハンガリーは独自の歴史的、地理的位置により、新しいヨーロッパ秩序の構築においてドイツが果たす役割と同等かそれ以上の役割を果たすことができると信じていた。また、サーラシ自身のカリスマ性により、最終的にはヒトラーに代わって国際ファシスト運動の指導者となることができるかもしれないと信じていた。^[76]

ハンガリーの矢十字党の指導者、フェレンツ・サーラシは、純粋なトゥラン・ハンガリー民族の存在を信じていた（彼の信奉者たちは人類学的調査を実施し、頭蓋骨の寸法を収集したほどだった）。これは彼の「ハンガリー主義」イデオロギーの発展の重要な側面だった。サーラシ自身は熱心なカトリック教徒だったが、ハンガリー主義の宗教的根拠と人種的根拠の間で揺れ動いていた。「トゥラン」（トルコ系）ハンガリーのユニークな使命は、東と西、ヨーロッパとアジア、キリスト教のバルカン半島とイスラム教の中東を仲介し、統合する能力であり、そこから、その文化を世界中に広め、模範を示して世界秩序を導くという究極の使命が生まれた。これはイタリアもドイツも達成する準備ができていなかった仕事だった。^[77]

近年、ハンガリーの現代ネオファシスト界では、政党ヨッビクがトゥラン主義のイデオロギーを信憑性あるものとしてきたが、現在ではこの立場を撤回している。例えば、2013年にガボール・ヴォーナは、当時予定されていたレジェップ・タイイップ・エルドアンの訪問に関して、「トルコ人の子孫として、我々はこの訪問を高く評価している」と述べた。^[78]

第二次世界大戦後、ソ連赤軍がハンガリーを占領した。ハンガリー政府は占領軍の直接管理下に置かれ、すべてのトゥラン主義組織は政府によって解散させられ、トゥラン主義の出版物の大部分は禁止され、すべてのコピーが没収された。1948年、ハンガリーは共産主義一党制国家に転換された。トゥラン主義は中傷され、完全にファシズムの思想として描かれたが、戦間期の極右思想の発展におけるトゥラン主義の役割はごくわずかであった。トゥラン主義の公式な禁止は、1989年の社会主義政権の崩壊まで続いた。

ハンガリーの下士官、ヨシュ・バディニー・フェレンツは著書『パルティアの王子、王イエス』の中で、パルティアの戦士王子イエスの理論を創作した。多くのハンガリーのキリスト教トゥラン主義者は、イエス・キリストはユダヤ人ではないという見解を持っていた。代わりに、彼らはイエスは原ハンガリー人または「パルティアの貴族」であると信じていた。^{[75] [検証には引用が必要]}「パルティアの王子イエス」の理論は、中東世界の古代「魔術」の司祭魔術師、シャーマニズム、および古代ハンガリーの異教の宗教の実際または想定される要素の復活である。また、一部のイスラム教徒のトルコのトゥラン主義者は、ムハンマドはアラブ人ではないという見解を持っていた。その代わりに、彼らはムハンマドがシュメール人であると信じ、トゥラン主義者の理論によれば、シュメール人はトゥラン人であると信じていた。これらの理論を主張することで、キリスト教のトゥラン主義者は、イエスはユダヤ人ではなくトゥラン人であり、キリスト教のルーツはユダヤ教の教えではなく、古代中東の秘儀宗教の教えと古代ハンガリーの異教の信仰に由来すると主張して、イエスのユダヤ人の遺産とキリスト教のユダヤ人のルーツを否定することができた。ハンガリーのカトリックとプロテスタントの宗教指導者は両方とも、この理論を異端として非難した。^{[79] [確認するには引用が必要]}

ヨッビク党とその元党首ガーボル・ヴォナは、トゥラン主義の断固たる支持者である（ヨッビクの思想では、ハンガリー人はトゥラン民族であるとみなされている）。[ ^80]

ハンガリーは2014年以来、テュルク語圏諸国の総会でオブザーバーの地位を持ち、2017年には国際テュルク語アカデミーへの加盟申請を提出した。テュルク評議会の第6回首脳会議で、ビクトル・オルバーン首相はハンガリーはテュルク評議会とのより緊密な協力を求めていると述べた。^[81] 2018年、ハンガリーは評議会のオブザーバーの地位を獲得した。^[82] 2021年、オルバーン首相はハンガリー人とテュルク系民族は「何世紀にもわたる」歴史的、文化的遺産を共有していると述べた。彼はまた、ハンガリー国民は「この伝統を誇りに思っており、ヨーロッパの敵が彼らを野蛮なフン族やアッティラの民として嘲笑した時も誇りに思っていた」と指摘した。^[83] 2023年にカザフスタンを訪問した際、オルバーンは、両国は「千年にわたる共通のルーツ」でつながっているため、ハンガリー人は「大きな喜び」を持ってカザフスタンに来ると述べた。^[84]

大クルルタージュは、中央アジアの諸民族の共通の遺産、すなわち遊牧民としての起源を持つ遺産に基づく部族会議である。（アゼルバイジャン人、バシキール人、ブルガリア人、ブリヤート人、チュヴァシ人、ガガウズ人、ハンガリー人、カラチャイ人、カラカルパク人、カザフ人、キルギス人、満州人、モンゴル人、ノガイ人、タタール人、トルコ人、トルクメン人、ウイグル人、ウズベク人、ヤクート人など）また、ハンガリー（2000年代後半から）および中央アジアでは人気の観光名所となっている。最初のクルルタージュは2007年にカザフスタンで開催され、前回は2022年にハンガリーのブガツで開催されました。^{[85] [86]}

1990年代以降、トゥラン教、伝統主義、歴史再現グループを中心に、よく発達した土産物や商品を扱うビジネスが成長してきた。これは、この種のビジネスの他のよく知られた国際的な例と非常によく似ている。ハンガリーの研究者イガズ・レヴェンテの意見によると、現代ハンガリーのトゥラン教を中心に成長したこの商品産業は、彼が「スキタイビジネス」と呼ぶ一種のビジネスとなり、古代ハンガリーの伝統とはあまり関係がないという。^[87]

ハンガリーのトゥラン主義の支持者の中には、疑似学問的理論の推進者とみなされている者もいる。^{[88] [89]}これらの理論によれば、ハンガリー人は、ブルガリア人、エストニア人、モンゴル人、フィンランド人、テュルク系民族、さらには日本人や韓国人ともウラル・アルタイ起源であるとされている。^[88]これらの理論の支持者らは、ハンガリー人の起源をフン族、スキタイ人、さらにはシュメール人と示唆している。^{[90] [91]このような信念は、}戦間期のハンガリーで広く支持された。^[91] それ以来、これらの理論は広く信用を失ったが、ハンガリーの特定の政党、特にヨッビク党やフィデス党の一部の派閥の間では再び支持を集めている。^[89]

• トゥランの呪い
• テレキ・パル
• トゥラン主義（同様のトルコの思想）
• ハンガリーのナショナリズム
• ハンガリーのネオペイガニズム
• イグナツ・ゴルツィハー
• ハンガリー・トルコ友好公園
• ヨッビク

• アカ、エメル。コルクット、ウムット (2012)。 「東中欧における地理的メタナラティブ: ハンガリーの新トゥラニズム」(PDF)。ユーラシアの地理と経済。53 (5): 596–614。土井：10.2747/1539-7216.53.5.596。S2CID  144370189。^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ジョセフ・ケスラー『ハンガリーのトゥラニズムと汎トゥラニズム：1890-1945』（カリフォルニア大学バークレー校、博士論文、1967年）

• Ungváry, Krisztián (2014年2月5日). 「トゥラニズム: 極右の『新しい』イデオロギー」.ブダペスト・タイムズ. 2015年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。
• コヴァルチク、ミハウ（2017年4月）。「ハンガリーのトゥラニズム。イデオロギーの誕生から近代化まで - 問題の概要」。Historia i Polityka。20（27）：49-63。doi ：10.12775 / HiP.2017.011。ISSN  1899-5160 。