アジアにおける人種混交

異人種間の結婚とは、異なる人種に属する人々の間での結婚または混合である。 ^[1]この言葉は現在では通常軽蔑的な意味合いを持つ。 ^{[2]アジアには異人種間}の結婚の長い歴史がある。紀元前4世紀のアレキサンダー大王の征服後、ギリシャ人とマケドニア人の兵士は北西インドの現地住民と結婚した。東南アジアにおける異民族間の結婚は、1世紀以降にインド人商人が現地住民と結婚したことに始まり、インド化された王国が台頭し、深い歴史的ルーツを持っている。9世紀からは、アラブ人商人もこの地域に定住し、現地の女性と結婚してイスラム教を広めた。この異民族間の結婚のパターンは、14世紀から17世紀にかけて中国人、インド人、アラブ人の商人、そしてポルトガル人と日本人の商人によって続けられた。

中国では、当初は異民族間の関係は奨励されていませんでしたが、ペルシャ人女性は10世紀から12世紀にかけて広州に存在し、地元のコミュニティの一部となっていました。明王朝は統合を確実にするために、中央アジア、モンゴル、中国の人口間の結婚を強制しました。この結婚の傾向には、遺伝的利益が認められたため奨励されたチベット人、ウイグル人、そして後にはロシア人と中国人の結婚も含まれていました。

ベトナム戦争中、アメリカ兵とベトナム人女性との関係から多数のアメラジアンが誕生し、その数は1万5000人から3万人と推定されている。第二次世界大戦中、東アジアおよび東南アジア各地で日本兵による性的暴行が行われ、混血の子孫が生まれた。戦後、特にバリ島では、地元の男性がさまざまな国からの女性観光客と関係を持つなど、セックスツーリズムが流行した。

中央アジアと南アジアでは、異民族間の結婚が一般的で、中央アジア人はトルコ人とイラン人の混血の子孫である。アフガニスタンのハザラ人は、トルコ・モンゴルの侵略によりトルコ系を祖先に持つ。インドでは、特にゴアでポルトガル人男性がインド人女性と結婚するなど、異民族間の結婚が盛んに行われた。アングロ・インド人コミュニティは、1857年の反乱後、異人種間結婚禁止法により衰退したイギリス人とインド人の結婚から生まれた。

東南アジアにおける異民族間の結婚は、インド文化、ヒンズー教、仏教がこの地域に広まったことに遡る。1世紀以降、インド亜大陸の貿易商や商人の多くは、カンボジア、ビルマ、チャンパ、中央シャム、マレー半島、マレー諸島の現地の女性と頻繁に結婚した。中世には東南アジアにインド化した王国が数多く興った。^[3]

9世紀以降、西アジアから来た大勢のアラブ人商人（主に男性）がマレー半島やマレー諸島に定住し、後にフィリピンと呼ばれる島々の現地のマレー人、インドネシア人、女性と結婚した。これが東南アジアにおけるイスラム教の普及に貢献した。^[4] 14世紀から17世紀にかけて、多くの中国人、インド人、アラブ人商人が東南アジアの海洋王国に定住し、現地の女性と結婚した。この伝統はポルトガル人商人の間でも引き継がれ、彼らも現地の女性と結婚した。^[5] 16世紀と17世紀には、何千人もの日本人も東南アジアに渡り、現地の女性と結婚した。^[6]

10世紀から12世紀にかけて、広州にはペルシャ人女性がいた。10世紀には劉昌皇帝のハーレムにいた梅珠のような女性もいたし、12世紀には多数のペルシャ人女性が広州に住んでいた。彼女たちは複数のイヤリングを着け、「喧嘩好きな性格」で知られていた。^[7]ペルシャ湾出身の女性が広州の外国人居住区に多数住んでいたが、彼女たちは皆「ペルシャ人女性」（波斯婦 Po-ssu-fu または Bosifu）と呼ばれていた。^[8] ペルシャ人とアラブ人を区別しない学者もおり、中国人はペルシャ湾出身の女性を皆「ペルシャ人女性」と呼んでいたと言う者もいる。^[9]

明の洪祖は明律第122条で、中央アジアのセム族の女性とモンゴル族の女性は中国人男性と結婚しなければならず、中央アジアのセム族の男性とモンゴル族の男性は中国人女性と結婚しなければならないという法律を制定した。中央アジアのセム族とモンゴル族の男女が中国人との結婚を拒否した場合、奴隷にされ80回殴打されるという罰が与えられ、同じ民族の男女との結婚は禁止された。例外は中国人とは見た目が異なる秦チャ族と回族のイスラム教徒であったため、中国人は彼らと結婚する必要はなく、彼らも中国人との結婚を求められなかった。^{[10] [11] [12] [13]}

ベトナムにおけるアメラジアンの正確な数は不明である。ベトナムに駐留していた米兵は現地の女性と関係を持っていたが、女性の多くはクラブ、売春宿、パブ出身であった。アメリカ大使館はかつて、アメラジアンの数は1,000人未満であると報告した。南ベトナム上院小委員会の報告書では、アメリカ人とベトナム人の混血の子供が15,000人から20,000人いると示唆したが、この数字は低いと考えられていた。^[14]連邦議会は、1975年までに20,000人から30,000人のアメラジアンがベトナムに住んでいたと推定した。 [15]国境なきアメラジアン協会によると、1962年のアメリカによるベトナム戦争初参戦から1975年までの間に、約25,000人から30,000人のベトナム人アメラジアンが生まれたと推定されている。 ^{[16]ただし、}ベイビーリフト作戦中は23,000人と推定された。^[17]

第二次世界大戦中、日本兵は東アジアと東南アジアへの侵略中に戦争レイプを行った。アジアのオランダ植民地で捕らえられたインド系オランダ人女性の中には、性奴隷にされた者もいた。^[18] 2万人以上のインドネシア人女性^[19]と300人近くのオランダ人女性が同様の扱いを受けた。^[20]推定1000人のティモール人女性と少女も性奴隷として使用された。^[21]ニューギニア出身のメラネシア人女性も日本軍の慰安婦として使用され、日本人と結婚したため、日本人の父親とパプア人の母親の間に生まれた少数の日本人とパプア人の混血女性を形成した。^[22]インドネシアの東ティモールと西パプア侵攻により、およそ30万人から40万人の西パプア人が殺害され、何千人もの女性がレイプされた。^[23]

セックスツーリズムは、西洋の観光とグローバリゼーションの議論を呼ぶ側面として、20世紀後半に出現した。セックスツーリズムは、通常、裕福な国の観光客によって国際的に行われている。作家のニルス・リングダルは、アジアやアフリカを訪れた20〜50歳の男性の4人に3人が、セックスのためにお金を払ったと主張している。^[24] 女性を狙ったセックスツーリズムも、20世紀後半にバリ島で出現した。インドネシアのバリ島のビーチには、毎年何万人もの独身女性が集まる。何十年もの間、バリ島の若い男性は、そのみだらでくつろいだ雰囲気を利用して、日本人、ヨーロッパ人、オーストラリア人などの女性観光客から愛と金銭を得てきた。^[25]

中央アジア人は、モンゴル人、トルコ人、イラン人など、さまざまな民族の混血の子孫である。13世紀のモンゴルによる中央アジア征服の結果、この地域のイラン語話者とインド・ヨーロッパ語族の大量虐殺が起こり、彼らの文化と言語はモンゴル・トルコ語族のものに取って代わられた。生き残った人々は侵略者と結婚した。^{[26] [27] [28] [29]}遺伝学的には、中央アジア人全員に東アジア人とコーカサス人の祖先の混血が見られる。^{[30] [31]}

ハザラ人の遺伝子分析によると、部分的にモンゴル系の血が流れていることが示されている。^[32]侵略してきたモンゴル人とトルコ・モンゴル人は地元のイラン人と混ざり、独自のグループを形成した。モンゴル人は現在のアフガニスタンに定住し、ペルシア語を話す現地人と混ざった。主にチャガタイ・モンゴル人の第二波が中央アジアからやって来て、イルハン朝やティムール朝と関係のある他のモンゴル人グループが続いた。彼らは全員ハザラジャトに定住し、地元の主にペルシア語を話す人々と混ざり、独自のグループを形成した。

分析により、ハザラ人の父方と母方の祖先の両方にサハラ以南のアフリカの血統も検出された。ハザラ人のうち、アフリカのmtDNAハプログループLが7.5%、アフリカのY-DNAハプログループBが5.1%存在する。^{[33] [34]}これらの混合の起源と時期は不明だが、アフガニスタンでの奴隷貿易の時期であったと考えられている。^[34]

唐の時代は当初、異人種間の結婚を奨励していなかった。836年に広東の知事に任命された陸俊は、中国人が外国人と暮らし、中国人と外国人が結婚していることに嫌悪感を抱いた。陸俊は人種隔離を強制し、異人種間の結婚を禁止し、外国人が財産を所有することを違法とした。陸俊は自分の主義が公正で高潔であると信じていた。^[35] 836年の法律は、中国人が「イラン人、ソグド人、アラブ人、インド人、マレー人、スマトラ人」など、外国人を表すために使われた「暗い人々」と関係を持つことを明確に禁止した。^{[36] [37]}

イラン、アラブ、トルコの女性も時折中国に移住し、中国人と混血した。10世紀から12世紀にかけて、広州にはペルシャ人女性がおり、10世紀には劉昌皇帝のハーレムにいた梅珠のような女性もいた。12世紀には、イヤリングをいくつも着け、「喧嘩好きな性格」で知られるペルシャ人女性が多数広州に住んでいた。^{[7] [38]}ペルシャ湾出身の女性が広州の外国人居住区に多数住んでおり、彼女たちは皆「ペルシャ人女性」（波斯婦、Po-szu-fu または Bosifu）と呼ばれていた。^{[39]この時期、中国ではイラン人女性ダンサーの需要があった。隋の時代には、10人の若い踊り子がペルシャから中国に送られた。}唐の時代には、酒場にはイラン人やソグド人のウェイトレスが常連で、客のためにダンスを披露していた。^{[35] [40] [41] [42]}

五代十国時代（907-960年）には、ペルシャ人女性が中国皇帝と結婚した例がある。宋代の中国官僚の中には、ダシ（アラビア）の女性と結婚した者もいた。^[43]

明の洪武帝は、自身の息子である朱爽を、モンゴル人の女性で王氏のミンリエ妃（愍烈妃 王氏、1395年没）と結婚させた。ミンリエ妃はキョケ・テムルの妹で、正妃であった。

明代には、多くの漢人がモンゴル人とともに回族のカテゴリーを曖昧にし、モンゴル人の息子、娘、妻を公式文書で回族と分類した。モンゴル人や回族のような異なる非漢族のグループが結婚できたため、漢人は文書の中で恣意的に彼らを混同したのである。^[44]

回族の男性と結婚した漢族の女性は回族となり、回族の女性と結婚した漢族の男性も回族となった。^{[45] [46] [47]}

泉州の漢民族李家では、李禄の息子である李奴が1376年にペルシャのホルムズを訪れ、ペルシャ人またはアラブ人の娘と結婚して泉州に連れ帰り、イスラム教に改宗した。李奴は明代の改革者李致の祖先である。^{[48] [49] [50]}

四川省の辺境地域には、中国人とチベット人のハーフが数多くいた。チベット人女性は喜んで中国人の商人や兵士と結婚した。^[51]中国人商人の中にはチベット人女性と結婚した者もいた。^{[52]古代の商人や役人は、中国人女性をチベットに連れてくることを禁じられていたため、チベット人女性と結婚する傾向があり、男児は中国人、女児はチベット人と見なされた。 [53] [54] [55]}中国人を父としチベット人を母とするこれらの子供には特別な名前が付けられた。^[56]彼らはチベット人に同化することが多かった。^[57]チベットの中国人やネパール人はチベット人女性と結婚した。^[58]

1880年から1949年まで、中国人男性は新疆ウイグル自治区でトルコ系ウイグル人女性とも結婚した。貧困がウイグル人女性を中国人と結婚させる要因となったこともあった。イスラム法ではイスラム教徒の女性は非イスラム教徒の男性と結婚することが許されていなかったため、こうした結婚は地元のムッラーには認められなかった。しかし、女性たちは一定の税金を課されないなどの優遇措置を受けていたため、結婚を止めなかった。中国人と結婚したウイグル人女性はベールをかぶる必要もなく、夫が亡くなったら財産を相続した。こうした女性はイスラム教徒の墓に埋葬されることを禁じられていた。中国人男性とウイグル人女性の子どもはウイグル人と見なされた。中国人兵士の中にはウイグル人女性を臨時の妻に迎えた者もおり、男性の兵役が終わると妻は残されるか売られ、可能であれば息子は連れ去られ、娘は売られた。^[59]

ロシア内戦後、膨大な数のロシア人が中国の満州地方に定住した。ある中国人学者張景勝は1924年と1925年に中国の様々な雑誌にロシア人と中国人の混血の利点を称賛する論文を寄稿し、異人種間の性交は両民族間の理解を深め、両民族の長所を併せ持つ子供を生むだろうと述べた。^[60]張は、ロシア人は漢人よりも背が高く体力も強いが、中国人はロシア人よりも温厚で親切であるため、両民族間の結婚は両民族の利点を併せ持つ子供を生むだろうと主張した。^[60]張は、ロシア人は強靭で「厳しい」民族であるのに対し、中国人は体格が柔らかく思いやりがあり、両者の混血は両民族に利益をもたらすだけだと書いた。^[60]張は1918年以来、すでに中国人男性と結婚したロシア人女性が100万人いると述べ、これらの結婚で生まれた子供はロシア人の強さと強靭さと中国人の優しさと親切さを持っていると主張した。^[60]張は、自分が最終的に望んだのは「アジア人のためのアジア」であり、混血の計画はこれを実現する最善の方法であると信じていたと書いている。^[60]韓国の歴史家、奉仁栄は、張の計画はある種の社会ダーウィニズムの考え方と、今日では好ましくないと見なされるかもしれない方法でさまざまな民族に特徴を割り当てる傾向に基づいているが、彼は人種差別主義者ではなく、ロシア人の白い肌を中国人が結婚すべきでない理由とは見なしていなかったと書いている。^[60]

ヨーロッパからの旅行者は、新疆ウイグル自治区の漢民族の多くがウイグル人（トルキと呼ばれていた）の女性と結婚し、子どもをもうけていることに気づいた。ある中国人は「若くて」そして「美しい」ウイグル人の妻と一緒のところを目撃され、別の中国人はウイグル人の妻と子どもをホータンに残してきた。^{[61] [62] [63] [64]}

1950年以降も、漢族とウイグル族の混血は続いた。1966年に漢族がウイグル族の女性と結婚し、3人の娘をもうけたほか、混血のケースも続いた。^{[65] [66]}

1960 年代以来、中国政府はアフリカ人学生の中国留学を許可してきた。アフリカ人とアフリカ系の人々との友好関係は中国共産党の「第三世界」連合にとって重要だったからだ。多くのアフリカ人男性学生が地元の中国人女性と交流し始めた。黒人男性と中国人女性の関係は、1980 年代に中国人学生とアフリカ人学生の間で多くの衝突を引き起こし、アフリカ人学生の逮捕や国外追放の根拠となった。1988年の南京反アフリカ抗議運動は、中国人とアフリカ人の対立によって引き起こされた。アフリカ人男性が中国人女性と交際するのを阻止するために、新しい規則や規制が作られた。クリスマス イブのパーティーで中国人女性をエスコートしていた 2 人のアフリカ人男性は門で止められ、他のいくつかの要因とともに事態は悪化した。南京抗議運動は1988年のクリスマスイブから1989年1月まで続いた。抗議運動の終結後、黒人男性は一度に1人の中国人のガールフレンドしか持てず、そのガールフレンドとの面会はラウンジエリアに限定されるなど、多くの新しい規則が設けられた。^[67]

広州市では、アフリカ人（主にナイジェリア人）の男性貿易商と地元の中国人女性との混血結婚が少数ながら増加しており、2013年には400のアフリカ系中国人家族がいると推定されている。^[68]混血結婚の増加は議論を呼ばないわけではない。政府は偽装結婚を恐れ、厳しく規制している。政府発行の身分証明書（就学に必要）を取得するには、子供は中国人母親の姓で登録しなければならない。多くのアフリカ人父親は、そうすることで親権を放棄することを恐れ、代わりに子供を学校に通わせないことを選択している。アフリカ系中国人学校を開校する取り組みはあるが、まず政府の認可が必要だ。^[68]

1661年から1662年にかけてのゼーランディア砦包囲戦では、鄭成功率いる中国明朝の軍がオランダ東インド会社を包囲して打ち破り、台湾を征服したが、その間、中国人はオランダ人の女性や子供を捕虜にした。鄭成功はハンブルックの十代の娘を妾にし、^{[69] [70] [71]}、オランダ人女性は中国兵に売られて妻となった。1684年、これらのオランダ人妻の何人かは依然として中国人の捕虜であった。^[72]

台湾南部の地域に住むオランダ人の外見に、赤褐色や赤毛といった特徴があるのは、オランダ人女性が中国軍司令官の側室になったというエピソードによるものである。^[73]

多くのタンカ族の女性は外国人男性との間に子供をもうけた。アーネスト・ジョン・アイテルは1889年に、不法な関係から生まれたユーラシアン族の少女たちの間で重要な変化が起こったと述べている。つまり、彼女たちは妾になる代わりに、一般的にはきちんと育てられ、香港の中国人の夫と結婚したのである。香港生まれのユーラシアン族の多くは、広東人との結婚によって香港社会に同化した。広東系ユーラシアン族の良い例は、ハリウッドのセックスシンボルであるナンシー・クワンである。クワンはユーラシアン族の血統で、1939年に香港で広東人建築家の父親とイギリス系モデルの母親の間に生まれた。武術家のブルース・リーは、広東人の父親とユーラシアンの母親の間に生まれた。

アーネスト・ジョン・アイテルは、香港の「ハーフ・カースト」の人々の大半は、タンカの女性と関係を持ったヨーロッパ人の子孫にすぎないと主張して物議を醸した。香港のユーラシア混血の人々の大半は、タンカの女性とヨーロッパ人の男性のみの子孫であり、普通の広東人女性の子孫ではないという理論は、タンカの女性は広東人と同じ儒教の伝統に縛られておらず、ヨーロッパ人男性との関係を持つことがタンカの女性にとって有利だったため、外国人と自由に交際していたと指摘する他の研究者によって裏付けられているが、レスブリッジはそれを「香港のユーラシア人コミュニティの設立を説明するために外国人嫌いの広東人が広めた『神話』」と批判した。1960年代後半のカール・スミスによる保護された女性に関する研究は、ある程度、アーネスト・ジョン・アイテルの理論を支持しているように思われる。スミスは、タンカの人々は伝統的な中国の社会構造の中で一定の制限を受けたと述べている。プンティ（広東人）の伝統的な中国社会から外れた集団であったため、彼らはヨーロッパ人との付き合いにおいて同じような社会的圧力を受けなかった。一般的な広東人女性はヨーロッパ人男性と寝ることはなかったため、ユーラシア人の人口は主にタンカとヨーロッパ人の混血から形成された。^{[74] [75] [76] [77]}

彼らは香港の入植が始まるとすぐに香港に侵入し、最初は港の船に多数の家族とともに暮らし、徐々に陸上に定着していった。それ以来、彼らは水先案内人や船員の供給、魚類や牛の取引、そして残念ながら少女や女性の取引をほぼ独占してきた。奇妙なことに、入植が始まった当初、香港に押し寄せたタンカ人の数は約 2,000 人と推定されていたが、現在でもその数はほぼ同じである。彼らの間には、水上よりも陸上に定住し、中国人コミュニティの大半と対等に付き合うためにタンカ人であることを否定する傾向が芽生えている。香港の混血人口は、植民地開拓の初期から今日に至るまで、ほぼすべてこれらのタンカ人の子孫である。しかし、タンカの人々自身と同様に、彼らは植民地の中国人居住者の大衆に継続的に再吸収されるプロセスの影響を受けているのは幸運である。^[78]

南アジア人は、1947年にインドとパキスタンに独立する前の植民地時代を通じて香港に住んでいた。彼らは香港に移住し、植民地時代には警察官や陸軍将校として働いた。香港のイスラム教徒のうち25,000人は、現在のパキスタンにルーツを持つ。彼らの約半数は「地元の少年」の家族に属しており、中国人と南アジア人の混血のイスラム教徒で、タンカ族出身の地元の妻を迎え、子供たちをイスラム教徒として育てた初期のインド/パキスタン系イスラム教徒移民の子孫である。^{[79] [80]}

初期のマカオ民族は、ポルトガル人男性とマレー人、日本人、インド人女性の結婚によって形成された。^[81]ポルトガル人は中国人のマカオへの移住を奨励し、マカオのマカオ人のほとんどはポルトガル人と中国人の結婚によって形成された。1810年のマカオの総人口は約4,033人で、そのうち白人男性1,172人、白人女性1,830人、男性奴隷425人、女性奴隷606人であった。1830年には人口は4,480人に増加し、その内訳は白人男性1,202人、白人女性2,149人、男性奴隷350人、女性奴隷779人であった。^{[82] [83]}

中国人女性がポルトガル人と結婚することは稀で、当初は主にゴア人、セイロン人（現在のスリランカ出身）、インドシナ人、マレー人、日本人女性がマカオのポルトガル人男性の妻となった。^{[84] [85] [86] [87] [88]}日本人女性はポルトガル人男性によって日本で買われた。^[89]多くの中国人はカトリックに改宗しただけでマカオ人となり、ポルトガル人の祖先を持たずマカオ人に同化した。^[90]中国人とポルトガル人の初期の結婚のほとんどは、ポルトガル人男性とタンカ出身の女性との間で行われ、タンカ出身の女性は中国で最下層の人々とみなされ、ポルトガル人入植者や船員と関係を持っていた。^{[91] [92] [93]}西洋人男性は外国人と結婚しない上流階級の中国人女性に拒否された。^[94]実際、当時、結婚の舞台は、ポルトガル人やマカオ人の男性と結婚したり、妾になったりする、社会的・経済的地位の低い中国人女性によって作られるのが一般的でした。地位の高い中国人女性が西洋人と結婚することに同意することは非常に稀でした。デオリンダが短編小説の中で述べているように、「たとえ恋愛感情からそうしたかったとしても、許されなかったでしょう。マカオ人の男性や女性もポルトガル人や中国人と結婚しました。その結果、マカオ人の中には、中国人やポルトガル人と区別がつかなくなった人もいました。マカオに移住した中国人の大半は広東人だったため、マカオは広東語圏となり、他の民族グループも広東語を流暢に話せるようになりました。1974年まで、マカオ人のほとんどは父系ポルトガル人でした。」^[92] 1980年代にマカオ人とポルトガル人の女性が自らを中国人と定義する男性と結婚し始め、その結果、父方の祖先に広東人を持つマカオ人が多数誕生した。^[94]

マカオの文学作品には、エンリケ・デ・セナ・フェルナンデスの『Aちゃん、タンカレイラ』のように、タンカ族の女性とポルトガル人男性の恋愛や結婚を描いたものもあった。^{[95] [96] [97]}

1999年にマカオが中国に返還された後、多くのマカオ人が他の国に移住した。マカオに残ったポルトガル人とマカオ人の女性の多くは地元の広東人男性と結婚し、そのため多くのマカオ人が父方の祖先も広東人となっている。マカオ人は25,000人から46,000人いるが、マカオに住んでいるのは5,000人から8,000人だけで、大半はラテンアメリカ、米国、ポルトガルに住んでいる。中国とポルトガルの血統だけを持つマカオのマカオ人とは異なり、海外に住むマカオ人の多くは米国やラテンアメリカの現地住民と結婚しており、マカオ人の血統は部分的にしか受け継いでいない。

インド亜大陸は事実上同族婚制で、​​インドにおける結婚習慣は圧倒的に同じカーストと宗教内で行われているが、異人種間の関係は有史以前から存在し、古代から歴史的に記録されている。インド亜大陸における異人種間結婚は歴史的に、異なる民族言語グループ、ヴァルナ、カースト、宗教の間で行われてきた。インドにおける異人種間結婚の重要な側面の 1 つは、カーストという概念に基づく異カースト結婚である。

インド亜大陸では、ドラヴィダ語族、インド・アーリア語族、オーストロアジア語族、チベット・ビルマ語族など、数千年にわたってさまざまな民族言語グループの間で結婚が続いてきました。これにより、しばしば混合言語や地方の方言が形成されてきました。

インドにおける異人種間結婚率は、インドの州や連邦直轄地の間で大きく異なります。現代のインドでは、異人種間結婚は、同じ社会経済的階層の配偶者間で起こる可能性が最も高いです。

アフォンソ・デ・アルブケルケは1510年にゴアを征服した。彼はポルトガル人男性とカトリックに改宗したインド人女性との結婚政策を開始し、その結果ゴアやアジアの他のポルトガル領土で大規模な混血が起こった。 ^[98] 16世紀後半から17世紀にかけて、ゴアには1000人以上の日本人奴隷と貿易商のコミュニティがあった。彼らは日本での迫害から逃れてきた日本人キリスト教徒であったか、 ^{[99]または}ポルトガル人貿易商とその南アジア人船員によって日本から連れてこられたか捕らえられた若い日本人女性や少女であった。 ^[100]どちらの場合も、彼らはゴアの現地住民と結婚することが多かった。^[99]

植民地時代の異人種間の関係の一例としては、ハイデラバードの貴族女性カイル・ウン・ニッサとスコットランドの役人ジェームズ・アキレス・カークパトリックとの関係が挙げられます。

60万人強の英国系インド人コミュニティは英国人とインド人の関係によって形成されており、その多くはバングラデシュ、インド、英国、オーストラリア、北米に居住しています。このような混合関係は芸術や文化に影響を与えてきました。

19世紀初頭から中頃にかけて、イギリス人女性が将校や兵士の家族として大量にインドに到着し始めると、イギリス人男性がインド人女性と結婚する可能性は低下した。1857年の反乱^[101]の後、異人種間結婚は減少し、その後、いくつかの異人種間結婚禁止法が施行された^[102 ] 。^[103]

「インド人強姦犯」というステレオタイプは、19世紀後半から20世紀初頭にかけてのイギリス文学に頻繁に登場した。これはインド反乱後の時期と重なり、植民地政府は異人種間の結婚を公式に禁止した。この決定は、1857年の反乱中にインド人反乱者が犯したとされる強姦の報告に影響を受けたものだった。これらの政策は、1947年のインド独立まで有効であった。^{[104] [105] [106]}

1883年のイルバート法案は、インド人裁判官にイギリス人犯罪者を裁く権利を与えるものだったが、インド在住の多くのイギリス人から、インド人裁判官はイギリス人女性が関与する事件を扱うには信頼できないという理由で反対され、人種混交と民族間の緊張が法案反対の大きな要因となった。^[107]

インドでイギリス人女性をターゲットにした強姦犯としてのインド人男性という固定観念は、EMフォースターの『インドへの道』（1924年）やポール・スコットの『王冠の宝石』（1966年）など、いくつかの小説で批判されている。どちらの小説でも、インド人男性がイギリス人女性を強姦したとして誤って告発されるという内容である。^[108]一部の活動家は、インド人は女性の権利と進歩に対してより受容的であることが証明されており、 1878年にカルカッタ大学がイギリスのどの大学よりも早く女性の学位取得者を受け入れた最初の大学の1つになったため、これらの固定観念は間違っていると主張した。^[109]

ビルマがイギリス領インドの統治下にあったとき、何百万人ものインド人、主にイスラム教徒が移住した。インド人男性と現地のビルマ人女性の混血の子孫からなる少数の人々は「ゼルバディー」と呼ばれ、混血を意味する軽蔑的な意味合いで使われることが多い。^[110]

アッサムでは、イギリス植民地時代に地元のインド人が中国人移民と何度も結婚したため、1962年の戦争中に中国人が強制収容されていた時期には、アッサムの中国人と地元住民を物理的に区別することが困難になり、アッサムの中国人の大半はインド人と結婚し、インド人女性の中には夫とともに中国に強制送還された者もいた。^{[111] [112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120]}

19世紀、イギリス海峡植民地が中国人囚人をインドに送って投獄したとき、釈放された中国人男性はナドゥヴァッタム近郊のニルギリ山脈に定住し、タミル人のパライヤン女性と結婚し、中国人とタミル人の混血児をもうけた。エドガー・サーストンが記録している。^{[121] [122]}パライヤンは英語で「パーリア」とも呼ばれる。

サーストンは、タミル人の社会ののけ者である妻や子供達と暮らす中国人男性のコロニーについて次のように描写している。「ニルギリ高原の西側、政府のキナ農園の真ん中で、最近人類学の探検をしていたとき、私は小さな中国人の集落に出会った。彼らはナドゥヴァタムとグダルルの間の丘陵の斜面に何年も居を構え、タミル人の社会ののけ者である女性達との「結婚」の結果、コロニーに成長し、野菜を育て、小規模でコーヒーを栽培し、これらの収入源に加えて牛の経済的産物を稼ぐことで、まともな生計を立てていた。この小さな中国人の宮廷に大使が派遣され、男性達は金銭と引き換えに、私の前に現れて、彼らの寸法を記録されるように提案した。返ってきた返事は、ある意味ではヒンズー教徒と中国人の間の人種的な特徴だった。前者の場合、彼らの遺体を研究目的で入手するには、基本的に 2 アンナから 8 アンナの金銭取引が必要です。一方、中国人は貧しかったものの、金銭の支払いは求めず、記念に写真のコピーをくれれば全く構わないという丁寧なメッセージを送ってきました。」 [ ^{123] [124]}サーストンはさらに、ある特定の家族について次のように述べています。「父親は典型的な中国人で、唯一の不満は、キリスト教に改宗する過程で「尻尾を切らざるを得なかった」ことでした。母親は、典型的なタミル人の社会の落伍者で、肌の色は母親の暗い色合いよりも、父親の黄色がかった色合いに近いものでした。半モンゴル人の血統は、つり上がった目、平らな鼻、そして（ある例では）著しく突き出た頬骨に表れていた。」^{[125] [126] [127] [128]}サーストンの中国系タミル人家族に関する記述は他の人にも引用されており、そのうちの1つは「中国人男性とタミル人のパリア女性との交配の例」に言及していた。^{[129] [130]} 1959年の本には、中国人とタミル人の混血のコロニーに何が起こったのかを調べようとする試みが記述されている。^[131]

セイロン（現在のスリランカ）では、オランダ人、イギリス人、ポルトガル人の男性と地元の女性との異人種間の関係は一般的だった。65,000人強のブルガーコミュニティは、オランダ人やポルトガル人の男性と地元のシンハラ人やタミル人女性の異人種間結婚によって形成された。異人種間の結婚に加えて、インドでは当時、異民族間の売春もかなり一般的であり、イギリス軍将校は頻繁にインドのナウチダンサーを訪ねていた。19世紀半ばには、インドに駐在するイギリス兵は約4万人だったが、イギリス当局者は2,000人未満だった。^[132]多くのイギリス人や他のヨーロッパ人将校は、インドのナワーブや国王が持っていたものに似た、インド人女性で構成された独自のハーレムを持っていた。19世紀後半から20世紀初頭には、東ヨーロッパの女性や少女もイギリス領インド（およびセイロン）に人身売買され、イギリス兵の相手をする売春婦として働いた。

日本における異民族間の結婚は、中国人と韓国人の移民が地元の日本人と結婚し始めた7世紀にまで遡る。1590年代、秀吉の朝鮮出兵の際に5万人以上の韓国人が強制的に日本に連れてこられ、地元の人々と結婚した。16世紀と17世紀には、約5万8千人の日本人が海外に渡り、その多くが東南アジアの地元の女性と結婚した。^[6] 1596年の反キリスト教迫害の間、多くの日本人キリスト教徒がマカオやゴアなどのポルトガル植民地に逃れた。ゴアには17世紀初頭までに日本人奴隷や商人のコミュニティが存在していた。これらのポルトガル植民地でも地元住民との結婚が行われた。^{[99]日本にいた}ポルトガル人商人も地元のキリスト教徒の女性と結婚した。^[133]

15世紀以降、中国人、韓国人、その他の極東からの来訪者は、日本の売春宿に頻繁に通った。[ ^{134]この習慣は後に「}西域」からの来訪者、主にヨーロッパの貿易商の間で続いた。^[100]これは16世紀にポルトガル船が日本に到着したことに始まった。ポルトガル人来訪者とその南アジア人（時にはアフリカ人）の乗組員は、しばしば日本で奴隷制度に従事し、そこで日本人奴隷を購入し、その後、マカオや東南アジア、アメリカ大陸、^[100]およびインドにあるその他のポルトガル植民地に連れて行かれた。^{[99]その後、}オランダやイギリスの会社を含むヨーロッパの東インド会社も日本で売春に従事した。^[135]この時期、ヨーロッパの商人と日本人女性の結婚や性的関係は一般的であった。^[136]

多くの文書には、日本人の奴隷化に対する抗議とともに大規模な奴隷貿易について言及されている。奴隷の実際の数については議論があるが、奴隷の数の割合は反ポルトガルのプロパガンダの一環として日本人によって誇張される傾向がある。^[137]少なくとも数百人以上の日本人女性が売られた。 [138] 16世紀から17世紀にかけて、ポルトガル人が日本で何百人もの日本人を奴隷として購入し、ポルトガルを含む海外のさまざまな場所に売るという大規模な奴隷貿易が展開された。^{[ 139] [140]}多くの文書には、日本人の奴隷化に対する抗議とともに大規模な奴隷貿易について言及されている。日本人奴隷は、ヨーロッパにたどり着いた最初の日本人奴隷であると考えられており、1555年に教会が記録したように、ポルトガル人は何百人もの日本人奴隷の少女を大量に購入し、性的目的でポルトガルに連れてきました。セバスティアン王は、日本人奴隷貿易が大規模な規模に拡大していたため、カトリックの布教に悪影響が出ることを恐れ、1571年に奴隷貿易を禁止するよう命じました。^{[141] [142]}

1598年の文書で、ポルトガルのイエズス会士ルイス・セルケイラは、日本の奴隷女性たちが、日本と貿易をしていたポルトガル船のヨーロッパ人乗組員たちとともに、アフリカ人黒人乗組員たちの妾として売られたことさえあると述べている。 ^{[143]日本人奴隷はポルトガル人によって}マカオに連れてこられ、その一部はポルトガル人の奴隷になっただけでなく、他の奴隷たちの奴隷になった。ポルトガル人はマレー人とアフリカ人の奴隷を所有しており、そのマレー人とアフリカ人の奴隷もまた、日本人奴隷を所有していたのである。^{[144] [145]}

からゆきさんは、文字通り「海外に出た女性」を意味し、19世紀後半から20世紀前半にかけて、東アジア、東南アジア、満州、シベリア、さらにはサンフランシスコにまで渡航、あるいは人身売買され、売春婦、遊女、芸者として働いた日本人女性たちである。^{[146] 19世紀から20世紀初頭には、当時「黄奴隷貿易」として知られていた、中国、日本、}韓国、シンガポール、イギリス領インドなどのアジア諸国に日本人売春婦が人身売買されるネットワークが存在した。^[147]

昭和初期、日本政府は母親の生命と健康を守るため、劣等な特徴を持つ子供の出生を制限する優生政策を実施した。^[148]ファミリーセンターの職員はまた、1910年の日本による朝鮮半島併合後に労働者として徴用された朝鮮人男性と日本人女性の結婚を阻止しようとした。1942年の調査報告書では、「日本に連れて来られ、永住権を取得した朝鮮人労働者は下層階級であり、したがって体質が劣っている...日本人女性との間に子供をもうけることで、これらの男性が大和民族の品位を低下させる可能性がある」と主張した。

1928年、ジャーナリストの池田重徳は12月21日を純血の日（純血で）とするよう推進し、東京衛生研究所での無料血液検査を後援した。1930年代初頭までに、詳細な「優生結婚」アンケートが印刷され、一般向けの雑誌に挿入された。池田のような推進者は、これらの結婚調査が配偶者の優生適合性を保証するだけでなく、結婚を混乱させ、破壊する可能性のある階級の違いを回避するのに役立つと確信していた。その目的は、優生学者が特定の家族の系図の詳細な調査を実施できるように、個人とその世帯全体のデータベースを作成することであった。^[149]

イルクーツク国立大学歴史学部長で、この問題を最初に研究した一人である歴史家S.クズネツォフは、何千人もの元抑留者にインタビューし、次のような結論に達した。日本人抑留者とロシア人女性の恋愛関係は珍しいことではなかった。例えば、クラスノヤルスク地方のカンスク市では、約50人の日本人が現地人と結婚して定住した。今日では、多くのロシア人女性が日本人男性と結婚しており、その多くは長期居住権と就労権を得ている。彼らの混血児の一部は日本に留まり、他の一部はロシアに渡っている。^[150]

昭和政権の最後の優生政策の一つは、東久邇政権によって行われた。1945年8月19日、内務省は地方自治体に「日本民族」の「純粋さ」を保つため連合軍兵士のための売春サービスを設立するよう命じた。公式の宣言には、「昭和時代の何千人もの「お吉」の犠牲によって、占領軍の狂気の狂乱を食い止め、将来にわたって我々の民族の純粋さを培い、守るための堤防を築く」と記されていた。^[151]

日本社会は、同質性を理念とし、伝統的に民族的およびその他の差異に対して不寛容である。^[152]混血の男性や女性、外国人、少数派グループのメンバーは、さまざまな形で差別に直面している。2005年、国連の報告書は、日本における人種差別について懸念を表明し、政府が問題の深刻さを認識することは現実的ではないと述べた。^{[153] [154]} 2005年、麻生太郎大臣は日本を「単一民族」の国と呼んだ。^[155]

アメリカ兵の子として生まれた日本人の実際の数は不明である。ある推定によれば、占領期間全体を通じて5,000人から10,000人程度であった。^[156]アメリカ兵を父に持つ日本人の推定「肌の色」は、86.1%が「白人」、11.5%が「黒人」、2.5%が「不明」であった。^[157]

韓国における異民族間の結婚は中世にイスラム教徒が韓国に到着した時に遡る。当時ペルシャ人やトルコ人の航海者、貿易商、奴隷が韓国に定住し、現地の韓国人と結婚した。韓国がイスラム世界から地理的に孤立していたため、仏教やシャーマニズムへの同化も進んだ。^[158]

こうした混血の子孫である朝鮮族はいくつかある。例えば、約3万人の朝鮮人構成員がいると主張する徳寿チャン氏族は、朝鮮人女性と結婚した中央アジア人のチャン・スンヨンを祖先としている。 ^[159]朝鮮に少なくとも2,000人の構成員がいると主張する別の氏族、慶州ソルは、ソル・ソンという中央アジア人（おそらくウイグル人）を祖先としている。^{[160] [161]}

韓国の王が外国の王女と結婚した例もある。例えば、伽耶王国（後に新羅王国に吸収された）に関する韓国の文献『三国遺事』には、西暦48年に伽耶の金首露王（金海金氏の祖）が「アユタ国」（北インドの都市アヨーディヤーの韓国名）の王女（許姫）を花嫁と王妃として迎えたことが記されている。許姫はアヨーディヤーのミシュラ王族に属していた。『三国遺事』によると、姫は遠い国からやって来た美しくハンサムな天上の王が天の聖なる乗り物を待っている夢を見た。許姫は夢を見た後、両親であるアヨーディヤーの王と王妃に、外国の王子を探しに出発する許可を求めた。王と王妃は、神がすべての運命を仕組んだと信じて、その許可を強く求めた。その王とは、朝鮮の伽耶王国の金首露王に他ならない。

朝鮮戦争中および戦争直後には、 6,423人の韓国人女性が戦争花嫁として米軍人と結婚した。米軍人と結婚する韓国人女性の平均数は、1960年代には年間約1,500人、1970年代には年間約2,300人であった。^[162] 1950年の朝鮮戦争勃発以来、韓国人女性は米兵の妻として米国に移住してきた。『Beyond the Shadow of the Camptowns』は、広範な口頭インタビューとアーカイブ調査に基づいて、米軍キャンプタウンや売春との推定される関係から、米国で築いた異文化家族内での苦悩まで、これらの女性たちの物語を語っている。^[163]

国際結婚は現在、韓国における結婚全体の13％を占めている。これらの結婚のほとんどは、韓国人男性と外国人女性との結びつきであり^[164]、通常は中国、日本、ベトナム、フィリピン、米国、モンゴル、タイ、ロシア出身である。一方、韓国人女性は、日本、中国、米国、バングラデシュ、パキスタン、フィリピン、ネパール出身の外国人男性と結婚している。1990年から2005年の間に、159,942人の韓国人男性と80,813人の韓国人女性が外国人と結婚した。^{[165] [166]}

韓国は世界で最も民族的に同質的な国の一つである。^[167]韓国人は伝統的に、混血を韓国人のアイデンティティの最も重要な特徴とみなしてきた。韓国人の父親と非韓国人の母親を持つ人を指す「コシアン」という用語は、自分自身や自分の子供を韓国人であると認識することを好む人々から不快に思われている。^{[168] [169]さらに、}アムネスティ・インターナショナルの韓国事務所は、「コシアン」という言葉は人種差別を表すと主張している。 [ ^{170] [171]}コシアンの子供たちは、韓国の他の混血の子供たちと同様に、しばしば差別に遭う。^[172]

西マレーシアとシンガポールでは、民族間結婚の大半は中国人とインド人の間である。こうした結婚で生まれた子供は非公式に「中国人」と呼ばれているが、マレーシア政府は彼らを父親の民族性でのみ分類している。こうした異民族間結婚の大半は通常、インド人の新郎と中国人の花嫁を伴うため、マレーシアの中国人の大多数はマレーシア政府によって「インド人」に分類される。イスラム教徒が大部分を占めるマレー人に関しては、マレーシアの法的規制により、ヒンズー教徒が大部分を占めるインド人や、仏教徒および道教徒が大部分を占める中国人との結婚はまれである。 [ 173 ]非^イスラム教徒はイスラム教徒と結婚するためにイスラム教に改宗する必要がある。しかし、これによってマレー人と中国人およびインド人との異民族間結婚が完全になくなるわけではない。イスラム教徒の中国人コミュニティは規模が小さく、この地域の社会経済や人口統計に及ぼす影響はごくわずかです。

シンガポールとマレーシアでは、イスラム教を信仰するアラブ人が地元のマレー人やジャウィ・プラナカン人を妻に迎えることは一般的である。^[4]シンガポールとマレーシアのマラッカ州に住むチッティ人は、かなりのマレー系のタミル人である。これは、最初のタミル人入植者が自国の女性を連れてこなかったため、地元の女性を妻に迎えたことによる。政府統計によると、2007年9月現在のシンガポールの人口は468万人で、そのうちチンド人やユーラシア人を含む混血の人々は2.4%を占めている。

東マレーシアのサバ州とサラワク州では、サバ州のムルット族やドゥスン族、サラワク州のイバン族やビサヤ族など、中国人と先住民部族との混血が一般的である。このため、両州では文化が雑多になっており、先住民の血をひいていると主張する多くの人々の中には中国人の血が流れている者もいれば、先住民の血が流れている中国人も多い。こうした混血結婚で生まれた子孫は「シノ-（部族名）」と呼ばれ、例：シノ-ドゥスン。通常、父親が中国人であれば子孫は中国文化を取り入れ、父親が先住民であれば先住民文化を取り入れるが、常にそうとは限らない。こうしたシノ先住民は、通常マレー語と英語に堪能である。少数だが、特に中国語学校で教育を受けた人々は、 中国語の方言や北京語を話すことができる。

西マレーシアとシンガポールのユーラシアンは、ヨーロッパ人と現地人の子孫であり、そのほとんどはポルトガル人またはイギリスの植民地開拓者で、現地の妻を娶った人々である。

ビルマのムスリムは、ビルマに定住し、地元のビルマ人やラカイン族、シャン族、カレン族、モン族などの他のビルマ民族と結婚したベンガル人、インド人ムスリム、アラブ人、ペルシャ人、パシュトゥーン人、中国人ムスリム、マレー人の子孫である。^{[174] [175]}

ビルマ（ミャンマー）最古のイスラム教徒グループはロヒンギャ族である^{[要出典]。7}世紀以降にビルマに定住し、ラカイン州の現地女性と結婚したベンガル人の子孫であると考える人もいるが、これは単なる説に過ぎない。ビルマがイギリス領インド政府によって統治されていたとき、何百万人ものインド人（ほとんどがイスラム教徒）が移住した。インド人男性と現地のビルマ人女性の混血の子孫である少数の人々は「ゼルバディー」と呼ばれ、この言葉は混血の人々であることを暗示するために軽蔑的によく使用される。西アジア人と中央アジア人の子孫である中国人イスラム教徒のグループであるパンタイ族は中国から移住し、現地のビルマ人女性と結婚した。^[110]

さらに、ビルマにはイギリス人とビルマ人の子孫であるアングロ・ビルマ人が約 52,000 人いると推定されています。アングロ・ビルマ人は、アングロ・インド人移民と頻繁に結婚し、最終的にアングロ・ビルマ人コミュニティに同化しました。

オール・インディア・ダイジェストは、中国人男性がビルマ人女性と結婚したい場合、過去にビルマ仏教を採用し、現在もそれに従っていることを証明する必要があると述べている。なぜなら、現在ビルマ名を使用していても、依然として中国仏教を実践していると見なされるからである。ビルマに住む多くの中国人はビルマ名を名乗ったが、中国仏教を実践し続けていたため、ビルマ名を採用したことはビルマ仏教を採用したことの証明にはならず、そのような場合には中国仏教の慣習法に従わなければならない。^[176]

歴史的に、混血はフィリピンにおいて常に存在し、広く見られる現象である。フィリピンはもともとネグリト（他のオーストラロイド集団とは異なる）と呼ばれるオーストラロイド民族によって開拓され、現在では同国の先住民コミュニティを形成している。この初期の集団と主流のマレー・ポリネシア人集団との間で混血が起こった可能性がある。^[177]

リサール州カインタの町の住民のかなりの数は、1762年から1763年にかけてイギリスがフィリピンを短期間占領した際にイギリス領インド軍に対して反乱を起こしたインド人兵士の子孫です。セポイと呼ばれるこれらのインド人兵士は町に定住し、現地の女性と結婚しました。インド人の子孫であるカインタ住民は今日でも非常に多く、特にサン・ニーニョ通り近くのバリオ・ダヤップではよく見られます。

フィリピンには9世紀から中国人が住んでいた。しかし、フィリピンへの中国人の大規模な移住は、世界市場がフィリピンに開かれたスペイン植民地時代に始まった。フィリピン人のうち10%～20%は中国人の血を引いており、1.5%は「純血」の中国人であると推定されている。^[178]

アメリカの文化人類学者H・オトリー・ベイヤーによると、フィリピン人の祖先は2%がアラブ人だという。これは、スペイン統治以前のフィリピンの歴史において、アラブ人商人が地元のマレー系フィリピン人女性と結婚したときに遡る。^{[4]フィリピンへの大規模なアラブ人移住は}、この地域でのイスラム教の広がりと同時期に起こった。スールー王国とマギンダナオ王国のフィリピン系イスラム教徒の王族は、自分たちはアラブ人の血を引いていると主張し、ムハンマドの直系の血統であるとさえ主張している。^{[179]このような結婚は主に}ミンダナオ島周辺で起こったが、スペインの征服者がフィリピンに到着すると、イスラム教のフィリピン北部への広がりは突如として止まった。スペイン人との結婚は、フィリピンがスペイン帝国の植民地となった後に、より一般的になった。

スペイン人がフィリピンを植民地化した際、フィリピン人人口の相当部分がスペイン人と混血した。米西戦争中に米国がフィリピンをスペインから奪取すると、第二次世界大戦後に米国がフィリピンを独立させた後も、米国が海軍基地と空軍基地を置いていたルソン島で、白人と黒人両方のアメリカ人の混血が盛んに起こった。スペイン系姓を持つフィリピン人男性の第一子および子孫が、白人アメリカ人女性と結婚した場合、スペイン系メスティーソと見なされることがある。フィリピン人とヨーロッパ人の子孫は、他の旧スペイン植民地で使用されている用語に倣い、 今日ではメスティーソとして知られている。

第二次世界大戦中のフィリピン人女性に対する戦争レイプが原因で、日本人との混血も多発した。今日では、フィリピンに残された家族と定期的にフィリピンを訪れる日本人の父親から経済的援助を受けているフィリピン人女性と結婚し、子どもをもうける日本人男性が増えている。今日、フィリピンでは異人種間の結婚に対する認識は分かれている。マニラやセブなどの都市部では、田舎よりも異人種間の結婚を受け入れやすい。

東南アジアで外国人男性と行った商売の多くは、外国人男性商人と性交渉や商売の両方に従事した地元の女性によって行われていた。長期間マカオに住んでいたポルトガル語とマレー語を話すベトナム人女性は、コーチン＝チャイナとオランダ代表団の最初の外交会議の通訳を務めた人物であり、彼女はコーチン＝チャイナの宮廷で30年間、ベトナム人1人、ポルトガル人2人の3人の夫と結婚した老女の通訳を務めた。^{[180] [181] [182]}国際的な交流は、ベトナム人女性とポルトガル人商人の結婚によって促進された。これらのベトナム人女性はポルトガル人男性と結婚し、マカオに住んでいたため、マレー語とポルトガル語が流暢になった。^[183]

アレクサンダー・ハミルトンは「トンキン人は、自国にヨーロッパ人の子孫が生まれることを非常に望んでいた。そのため、大貴族たちは、トンキンに滞在する間、娘をイギリス人やオランダ人の船員と結婚させることを恥ずべきことや不名誉なこととは考えず、特に妻に子供を残して去る場合には、嫁ぎ先をかなり豪華にすることが多かった。しかし、夫は毒殺の術に長けていたため、不倫は危険だった」と述べている。^[184]