光る宝石

光る宝石に関する民話は、アジア、ヨーロッパ、アフリカ、アメリカの文化における神話や歴史のほぼ世界的なモチーフです。発光する宝石に関する物語の中には、ダイヤモンドなどの発光鉱物や燐光鉱物に基づいているものもあります。

鉱物学的輝度

2 つの水晶をこすり合わせることで生じる摩擦発光。

まず、光、摩擦、または熱にさらされると光る宝石の鉱物学用語をいくつか紹介すると役立つでしょう。以下の説明では、 X 線や紫外線など、光る宝石に関する民間伝承に影響を与えるにはあまりにも最近の最新技術については省略します。発光は、熱に起因しない物質からの自然放出光であり、加熱の結果として物質から放出される光である白熱光とは区別されます。発光は、少量のエネルギーが吸収されることで発生します。エネルギーが光またはその他の電磁放射線に由来する場合、それはフォトルミネセンスと呼ばれます。これは、励起によってすぐに輝きが止まる蛍光と、励起期間を超えて輝きが続くリン光に分けられます。2 種類の発光現象が結晶性材料に関連しています。摩擦発光は、材料がこすられたり、引っ張られたり、引っかかれたり、押しつぶされたりしたときに、材料内の化学結合が切断されることによって光を生成します。熱ルミネッセンスは、加熱されると以前に吸収した電磁放射を再放射します（例：熱ルミネッセンス年代測定）。

アメリカの地質学者シドニー・ホバート・ボールは、「光る宝石、神話と現実」という記事を執筆し、発光鉱物と燐光鉱物の発見の歴史を概説した。ほとんどのダイヤモンドは布でこすると摩擦発光し、直射日光に当てると光発光するものがある。ダイヤモンドとホワイトトパーズは両方とも赤熱以下で加熱すると燐光を発することがある。日光で加熱するとダイヤモンドが燐光を発することは、アルベルトゥス・マグヌス（1193年頃-1280年）によって初めて明らかにされたと通常考えられており、1663年にロバート・ボイルによって再発見されたようで、ボイルは一部のダイヤモンドが圧力をかけると発光することも発見した。プラフッラ・チャンドラ・レイによると、インドの王ボージャ（在位1010年-1055年）はダイヤモンドが燐光を発することを知っていた（ボール1938年：496）。

1602年にヴィンチェンツォ・カスカリオーロが発見した発光性のボローニャ石（不純な重晶石）は、月のように暗闇の中で太陽から受け取った光を発することから、「ラピス・ルナリス」（「月の石」）と呼ばれることもあった（クンツ 1913：168）。1735年、フランスの化学者シャルル・フランソワ・ド・システルネ・デュ・フェイは、ラピスラズリ、エメラルド、アクアマリンが発光することを突き止めた。1792年、ジョサイア・ウェッジウッドは、2つの石英または瑪瑙をこすり合わせると燐光することを発見し、ルビーは「短時間の美しい赤い光」を発すると記した。 1861年、エドモン・ベクレルは、ルビーはサファイアよりも蛍光を発し、赤長石も蛍光を発し、砕いた正長石は炎を発すると報告した。 1833 年、デイヴィッドブリュースターは、蛍石または蛍石という鉱物の蛍光性を発見しました。しかし、イギリスの博物学者フィリップスキッポン(1641–1691) は、フランスのモンペリエの「アメジスト、トパーズ、エメラルド、サファイア」の「偽造者」であるロルト氏が、「fluor smaragdi」(ラテン語で「流れるエメラルド/緑柱石/碧玉」) を炭火の鍋で熱し、その後「暗い場所に置くと、非常に光り輝く。同時に、他の石もいくつか試したが、光らなかった」と述べています (1732 6: 718)。

一部の蛍石、特にクロロファン（別名パイロエメラルド、コブラ石）は、手の熱だけで非常にかすかに発光することがあります。クロロファンは、熱ルミネセンス、摩擦ルミネセンス、燐光、蛍光の特性を兼ね備えた珍しい石です。こすったり、光や熱にさらされたりすると可視スペクトルの光を発し、長時間発光し続けることができます。ロシアのクラスノヤルスク近郊のイルティシ川の砂利の中で、ドイツの鉱物学者グスタフ・ローズは、太陽の熱にさらされるだけで一晩中キラキラと輝くクロロファンの小石を見たと記録しています。光る宝石の神話については、ボールは「特定の[光る宝石]物語の発明者が宝石の光り方を知っていた可能性は否定できないが、私の意見では、物語の多くは他の起源を持つに違いない」と結論付けている（1938：497）。

学者たちは、2000年以上にわたって語られてきた光る宝石に関する神話について、多くの同定法を提案してきました。最もよく挙げられるのは、古典および中世の鉱物学者が区別しなかったルビーまたはカーバンクル（多くの場合、赤いガーネット）であり、ダイヤモンド、エメラルド、ヒスイ、真珠などの他の宝石もそれほど一般的ではありません（Ball 1938: 497）。

アメリカの中国学者エドワード・H・シェーファーは、古代の燐光を発する「エメラルド」、例えばキプロス島のアタルネウスのヘルミアス王（紀元前341年没）の墓にある大理石のライオンの鮮やかな緑色の目は蛍石であったと提唱しているが、ヘレニズム時代の錬金術師たちは「石に燐光を発する塗料を塗って夜光る宝石を作るという、魔法のような方法」を持っており、最も有名なのは「エメラルド」と「カーバンクル」である（1963年：238）。

いくつかの発光宝石の名前は、語源的には「輝き」または「火」を意味する言葉に由来しています (たとえば、上記の「クロロファン」はpyroemeraldと呼ばれます)。OEDでは、pyrope (ギリシャ語の Πυρωπός、文字通り「火の目」に由来) を次のように定義しています。「初期の使用では、漠然と赤色または火のような宝石、ルビーまたはカーバンクルに適用されました。(鉱物学) ボヘミアのガーネットまたは火のガーネット」。また、 carbuncleまたはcarbuncle-stone (ラテン語の「carbunculus」、「小さな輝く残り火」に由来) を次のように定義しています。「赤色または火のような色の宝石に様々に適用された名前。古代のカーバンクル (プリニウスは 12 種類を記述) は、おそらくサファイア、スピネルまたはルビー、ガーネットでした。中世以降、この用語はルビーの名前であるほか、特に宝石として使われました。暗闇の中で光を放つと言われる神話上の宝石に適用される」（ボール 1938: 498）。

神話的な輝き

光る宝石は比較神話学でよく見られるテーマである。ボールは光る石や真珠についての物語を異文化間で分析し、古代、中世、現代の資料に約 100 種類のバリエーションがあることを発見した。物語の舞台は広範囲にわたり、アジア全域 (シベリアを除く)、ヨーロッパ全域 (ノルウェーとロシアを除く)、ボルネオ、ニューギニア、アメリカ合衆国、カナダ、一部の南米諸国、アフリカのアビシニア、フランス領コンゴ、アンゴラなどがある。後のアフリカとアメリカの神話はヨーロッパ人によってもたらされた可能性が高い。ボールは光る宝石に関する伝説を光源、宝石採掘、動物の 3 つの主要テーマに分類している (Ball 1938: 497–498)。

光源の凡例

最初のテーマは、伝説上の光る宝石を建物の照明や船の航海灯、あるいは時には迷子になった人の道しるべとして使うことです (Ball 1938: 498–500)。

上質の宝石が知られた最古の国であるインドでは、光る宝石への信仰はおよそ 25 世紀前に遡ります。紀元前 700 年～紀元後 300 年頃のヴィシュヌプラーナには、ヴィシュヌは、アナンタ (「無限」) という名の多頭蛇シェーシャの化身で、「神秘的なスワスティカで飾られた千の頭を持ち、それぞれの頭に光を与える宝石がある」と記されています (Ball 1938: 498)。紀元前 400 年～紀元後 300 年頃のヒンズー教の古典マハーバーラタには、パーンダヴァ5 人の兄弟と、宝石で飾られた王バブルヴァハナの宮殿の物語が語られており、「その宮殿の宝石はランプのように輝き、集会には他の光は必要ありませんでした」。西暦 100 年、ブッダチャリタの時代、カピラ市には「貧困のような暗闇がどこにも見当たらないほど」輝く宝石があったと言われています (Ball 1938: 499)。

古代ギリシャの歴史家ヘロドトス(紀元前 484 年頃 - 紀元前 425 年頃) は、ヨーロッパ人として初めて光る宝石について記述した人物である。ティルスのヘラクレス神殿には2 本の大きな柱があり、1 本は金で、もう 1 本はスマラグドス(σμάραγδος、「エメラルドを含む緑の宝石」) でできており、「夜に明るく光った」(Harvey 1957: 33、燐光を発する「偽エメラルド」タイプの蛍石を示唆)。ボールは、「狡猾な司祭たちは、信じやすい人々を惑わすために、ランプを中空の緑色のガラスで囲んだに違いない」と述べている。おそらくギリシアの文法学者ニカイアのパルテニウス（紀元14年没）が書いたと思われる偽プルタルコスの『河川論』には、サカリヤ川でアスター（ ἀστήρ 、「星」）の宝石が見つかり、「暗闇で燃える」ので、フリギア語でバレン（「王」）と呼ばれていると記されている（King 1867: 9）。ローマの作家大プリニウス（紀元23年 - 79年）は、クリソランピスを「昼は青白く、夜は燃えるような輝きを放つ」東洋の宝石と表現した（Ball 1938: 499）。シリアの修辞学者ルキアノス(紀元 125 年頃 - 180 年頃) は、ヒエラポリスバンビュケ(現在のマンビジュ)にあるシリアの女神アタルガティスの像について記述しています。この像の頭にはギリシャ語でリュクニス(λύχνος、「ランプ、光」) と呼ばれる宝石が付けられています (Schafer 1963: 237)。「この石は夜間に強い光を放ち、神殿全体が無数のろうそくの光のように明るく輝きますが、昼間は輝きが弱まります。この宝石は明るい火のように見えます」(Strong および Garstang 訳 1913: 72)。プリニウスによると、この石はランプの光によって輝きが増し、色合いが特に美しいためリュクニスと呼ばれています(Laufer 1915: 58)。

東周時代（紀元前770年～256年）の初期の中国古典には光る宝石について言及されているが（例えば、下記の感謝の動物の項で説明する「隋侯の真珠」）、紀元前94年頃の漢代の司馬遷の『史記』には、光源としての使用に関する初期の言及が2つある。輝く真珠/宝石の中国語名のほとんどは、夜明珠（夜光珠）、明月珠（夜光珠）、夜光珠（夜光珠）など、珠（真珠、宝石、ビーズ、球）の複合語である。『田景中家』の歴史書には、紀元前379年、斉の衛王が衛の恵王に「わが国のような小さな国にも、直径1インチの真珠が10個あり、前後の車12台を照らしている」と自慢したと記されている（訳：ソーヤー 2018：np）。漢の朝廷大臣鄒陽（紀元前150年頃）の伝記では、鄒陽は比喩的に明月之珠（「光る月の真珠」）と夜光之壁（「夜光之壁」）という言葉を使い、推薦がないために才能のある人が失われることを例証している。「もし私が誰かの目の前の暗い道に光る月の真珠や夜光之壁を投げたら、誰が剣を握って驚かないだろうか？」ドイツの中国学者オーガスト・コンラディは、中国語の「明月之珠」と「夜光珠」という名前はインドに由来する可能性があり、凝縮した月光を内包する宝石「チャンドラ・カンタ」（「月に愛された」）やエメラルドの「ハリンマニ」（「月の宝石」）という名前に類似しているのではないかと示唆した（1931年：168～169）。

1578年に李時珍が著した『本草綱目方略』には、神龍神龍が「口にくわえて落とした雷珠。夜には家全体を照らす」と記されている（ラウファー訳、1912年：64）。中国の龍は、あごの下や爪に燃える真珠や宝石をつけた姿で描かれることが多い。ドイツの人類学者ヴォルフラム・エーバーハルトによると、長い龍は雲や暴風雨の象徴であり、玉や真珠で遊ぶのは、月が雲に飲み込まれるか、雲の中で雷が鳴ることを意味する。月は真珠の形で現れることが多いため、真珠を持った龍は月を持った雲に等しい。真珠と月の関係は、満月の真珠は中が空洞であると考える中国の信仰に表れている（1968年：239、382）。

ラビ派ユダヤ教には、光る宝石に関する記述が数多くあります。例えば、1 世紀のラビ、ラビ・フナは、ローマ兵から逃げる途中、夜は明るく昼は暗い光に照らされた洞窟に隠れたと述べています。^{[引用が必要]}

最もよく記録に残る照明物語は、セイロン王の光るカーバンクルまたはルビーに関するもので、6 世紀にギリシャの旅行家コスマス・インディコプレウステスによって初めて言及され、その後多くの旅行家によって記述され、17 世紀には最新の記述が見られるようになった。インディコプレウステスによると、それは「大きな松ぼっくりほどの大きさで、燃えるような赤色をしており、遠くから見ると、特に太陽の光がその周りで遊んでいるときは、比類のない光景であった」 (Laufer 1915: 62)。中国の仏教徒巡礼者玄奘三蔵の『西域大唐記』では、それがアヌラーダプラ近くの仏牙寺にあるとされており、「その魔法のような輝きは天空全体を照らします。雲ひとつない澄んだ夜の静けさの中では、何千里も離れたところからでも、すべての人がそれを見ることができます。」宋の学者趙如玖が 1225 年頃に書いた『諸外国の記録』には、「王は手に直径 5 インチの宝石を持っていた。それは火で燃えず、夜の闇の中でたいまつのように光っていた。王は毎日その宝石で顔をこすっていたが、90 歳を過ぎても若々しい容貌を保っていた」とある (Hirth and Rockhill 1911: 73)。この不燃性に基づき、ラウファーは、この夜光宝石はおそらくダイヤモンドであろうと述べている (1915: 63)。また、この宝石は「夜間にランプの代わりとなる」、「輝く火のように見える」、「大きな炎のように見える」とも述べている。その発光性から、マルコポーロはこれを「赤い宮殿の照明」と呼んだ (Ball 1938: 499)。

イギリスの錬金術師ジョン・ノートンは 1470 年に「オーディナル、あるいは化学の手引き」と題する詩を書き、その中でテムズ川に金の橋を架け、金の尖塔にカーバンクル石をはめ込んでそれを照らすことを提案した。「人々が眺めるには壮麗なものだ」(アシュモール1652: 27)。

光る宝石で照らされた船は、照明というアイデアの変形です。ラビのユダヤ教には、「ノアの箱舟には光る石があり、それは「昼よりも夜に明るく輝き、太陽と月が濃い雲に覆われているときに昼と夜を区別するのに役立った」という伝承があります (Harvey 1957: 15)。創世記ラバは、ノアの箱舟 (創世記 6:16) を照らすツォアールを光る宝石 (ジェームズ王訳では「窓」と訳されています) として説明しています。^{[出典が必要]}モルモン書エテル書には、「16 個の小さな石」と説明されています。そして、それらは「透明なガラスのように白く澄んでいた」のです。神の手によって触れられ、「暗闇の中で輝き出した」のです。ヤレド人は各船の前後に石を置き、アメリカまでの344日間の航海の間、「絶えず光が差し込んでいた」のです（ボール1938：500）。

光る宝石が船乗りなどを導くというテーマは、中世ヨーロッパで生まれました。最も古いのは、おそらくスカンジナビアのヴィスビューのガーネットの伝説でしょう。ゴットランド島のハンザ都市ヴィスビューの聖ニコラス教会には、バルト海を見下ろす中央に巨大なガーネットをあしらったバラ窓が2 つありました。伝説によると、2 つの宝石は夜に正午の太陽と同じくらい明るく輝き、船乗りを安全に港に導いたそうです。1361 年、デンマーク王ヴァルデマー 4 世がゴットランドを征服しましたが、王の船がコング・カールスランド諸島で難破した際に、素晴らしいガーネットを含む豊富な戦利品が海に沈んでしまいました(Ball 1938: 500)。

聖母マリアの結婚指輪の遺物は、さまざまな説によればオニキス、アメジスト、またはグリーンジャスパーが使われていたが、西暦996年に聖地から持ち帰られたとされている。それはイタリアのクルシウム（現在のキウージ）にあるサンタ・ムスティオーラ教会に置かれ、1473年にその都市のフランシスコ会修道院に移された。修道士の一人がそれを盗んで夜逃げしたが、彼が悔い改めて返すと約束すると、指輪は明るい光を放ち、その光に乗ってペルージャまで旅をした。2つの都市はこの神聖な指輪の所有権をめぐって激しく争ったが、1486年にバチカンは聖物をペルージャ大聖堂に置くよう命じた（Ball 1938: 500）。

オランダの学者、アムステルダムのアラルドゥス(1491-1544) は、他の貴重な宝石とともに金の板にセットされた光り輝く「クリソランピス」(χρυσόλαμπις、「金色に輝く」) 宝石の歴史について語っています。975 年頃、ホラント伯ディルク 2 世の妻ヒルデガルトは、この板を聖アダルベルト・オブ・エグモントに捧げ、聖人の遺体が安置されているエグモント修道院に寄贈しました。アラルドゥスによれば、「クリソランピス」は「非常に明るく輝いていたため、夜間に修道士が礼拝堂に呼ばれると、他の明かりがなくても時祷を読むことができた」そうですが、この光り輝く宝石は修道士の 1 人によって盗まれ、海に投げ込まれました (Kunz 1913: 164)。

フランスの化学者マルセラン・ベルトロ(1888) は、「神殿の聖域」から古代ギリシャの錬金術のテキストを発見しました。それによると、エジプト人は海洋動物の特定の燐光体部分 (「胆汁」) から「夜に光るカーバンクル」を作り出し、適切に処理するとこれらの貴重な宝石は夜間に非常に明るく光り、「そのような石を持っている人は、その光で昼間と同じように読み書きできる」と書かれています (Kunz 1913: 173)。

宝石採掘の伝説

第二に、鉱夫が夜に光る宝石を見つけ、昼間に採掘したという話があります (Ball 1938: 500–501)。注目すべき例外の 1 つは、西暦 77 年頃のプリニウスの博物誌で、昼間にカーバンクルが見つかったことが記述されています。カーバンクルの中には「その性質上、キラキラと光るものがある。そのため、どこにあっても、太陽の光線の反響によってすぐに発見される」ものがあると書かれています (Harvey 1957: 34)。

紀元前1世紀、ギリシャの歴史家シケリアのディオドロス（90年頃 - 930年頃）とストラボン（63年 - 624年頃）はともに、エジプト王プトレマイオス2世（在位紀元前285年 - 246年）のペリドット（宝石質のカンラン石）鉱山が、古代紅海の港ベレニケ・トログロディティカ沖の不毛で禁断の島、オフィオデス（Ὀφιώδηςνήσος、「蛇」の意）またはトパジオス（Τοπάζιος、「トパーズ」の意）（現在のザバルガド島）にあったことを記録している。ディオドロスによれば、フィラデルフォスは、かつて島に蔓延していた「さまざまな種類の恐ろしい蛇」を駆除した。その理由は、「トパーズという輝く石があり、ガラスのように美しい外観をしており、金色で、見事な輝きを放っていたため、誰もその場所に足を踏み入れることを禁じられ、もしそこに上陸した者は、すぐに島の守護者によって死刑に処された」からである。エジプトの採鉱技術は、光に依存していた。「この石は岩の中で育ち、太陽の輝きで黒くなっています。昼間は見えませんが、最も暗い夜には明るく輝いて、はるか遠くでその存在を発見します。島の守護者たちは、この石を探すためにいくつかの場所に散らばり、それが現れる場所がどこであろうと、輝く石を覆うのに十分な大きさの大きな容器でその場所をマークします。そして、昼間はその場所に行き、石を切り出し、それを磨く芸術家に渡します」（オールドファーザー他訳、1814 3: 36）。ストラボンによれば、「トパーズは透明な石で、金色の輝きを放っているが、昼間は周囲の光の明るさで見分けるのは簡単ではない。しかし、夜になると、石を集める人たちには石が見える。収集家は、目印として [トパーズが見える] 場所の上に容器を置き、昼間に掘り出す」(ハミルトンとファルコナー訳 1889 3:103)。ボールは、トパジオス島の伝説の「トパーズ」はオリビンであり、本物のトパーズは発光するが、これは発光しない、と指摘し、「この物語は、オリビンの入手に伴う危険を誇張して商品の価値を高めようとした抜け目のないエジプトの宝石商が旅行者に語ったものであろう」と示唆している (1938: 500)。現在、島の鉱山は水没しており、立ち入りは不可能となっている。

夜に光る宝石を見つけるというテーマは、他の文献にも見られる。紀元125年頃のキリスト教の教訓書『フィシオログス』には、ダイヤモンド（「カーバンクル」）は昼間には見つからず、夜にしか見つからないと記されており、これはダイヤモンドが光を発することを暗示しているのかもしれない（ラウファー1915：62）。英印外交官トーマス・ダグラス・フォーサイスによると、632年に古代イランのサカ仏教王国ホータンが唐の太宗皇帝に貢物として「見事な翡翠」を送ったという。ホータンの川は翡翠で有名で、「夜に水中で光ることで発見された」ため、雪解け水による洪水がおさまった後、ダイバーが浅瀬で翡翠を採集した（1875：113）。ボヘミアのラビ、レーゲンスブルクのペタキア（1225年没）は、ニネベの東にあるイシュマエルの地で見た金についてストラボンの話を脚色した。その地では「金は草のように生える。夜、塵や石灰で跡をつけると、その輝きが見える。そして朝になると、人々はやって来て、金が見つかる草を摘み取る」（ベニッシュとエインズワース訳、1856年：51、53）という。

古代の鉱夫が夜間に光る宝石を探していたのと現代では、鉱山労働者が携帯型の短波紫外線ランプを使用して、特定の色で蛍光を発する鉱石を見つけます。たとえば、短波紫外線の下では、タングステン鉱石の灰重石は明るい空色に蛍光を発し、亜鉛のマイナー鉱石であるウイレマイトは緑色に蛍光を発します (Ball 1938: 501)。

動物伝説

3 番目の光る宝石のテーマには、蛇 (ヒンズー教起源)、または頭に宝石がある小動物 (スペイン)、または人間の親切に報いる感謝の気持ちを持つ動物 (中国とローマ) が含まれます (Ball 1938: 501–505)。

額や口の中に素晴らしい宝石を宿している蛇の伝説は、ほぼ世界中に見られる。学者たちは、この神話は蛇崇拝、蛇の目から反射する光、あるいは特定の蛇の唇の炎色に由来するのではないかと示唆している。これらの伝説のうち、石が光るのはごくわずかで、この変種はインド、セイロン、古代ギリシャ、アルメニア、チェロキー族インディアンの間で知られている (Ball 1938: 502)。

ヒンズー教の博学者ヴァラーハミヒラの6世紀の百科事典『ブラット・サンヒット』には、サンスクリット語でアガスティヤ（अगस्त्य）と呼ばれる明るい星カノープスについて記述があり、アガスティヤの聖者の名前でもある。「その巨大な白い波は雲のようで、宝石は星のようで、水晶は月のようで、頭巾に宝石をつけた長く明るい蛇は彗星のようで、そのため海全体が空のようだった。」別の文脈では、ナーガラージャ（नागराज、「竜王」）タクシャカとヴァースキに関連する蛇の頭部からも黒く光沢のある真珠が生成されるとも述べられている（訳：Iyer 1884：77、179）。

ソマデーヴァの 11 世紀の『カタサリツァガラ』（『物語の流れの海』）に出てくる「蛇の宝石」の物語は、蛇の頭にマニ（मणि、「宝石、宝飾品、真珠」）が乗っているという話です。ヒンドゥー教の神話の王ナラがジャングルの山火事から逃げているとき、助けを求める声が聞こえ、振り返ると「頭に冠の宝石の光線が巻き付いている」蛇がいました。この蛇は救出された後、自分がナーガラージャ・カルコタカであることを明かしました（訳：タウニー 1928 4: 245）。

紀元後3世紀のギリシャの詭弁家フィロストラトスによるティアナのアポロニオス（紀元前3年頃～紀元後97年）の伝記『ティアナのアポロニオスの生涯』には、インドでは人々が山の竜を殺してその頭を切り落とすと、その頭には「あらゆる色の光線を発し、神秘的な効能を持つ、光沢のある石」がはめ込まれていると書かれている。また、卵が孵化し、蛇を追い払うために「光の石」（古代ギリシャ語で「輝く」という意味のlychnidis）を取り付けないと鶴は巣を作らないという神話にも触れられている（Conybeare訳、1912年：103、155）。

ベンガル語の物語「バカワリのバラ」では、英雄の王子ジャミラ・カトゥンが、口の中に「何マイルも先のジャングルを照らすほどの輝く宝石を放つ蛇」をくわえた怪物のようなドラゴンに遭遇します。その宝石を手に入れるために、王子は重い粘土の塊を光る宝石の上に投げつけ、ジャングルを暗闇に陥れ、「ドラゴンと蛇は頭を石にぶつけて死ぬ」という計画を立てました (訳:クロウストン1889: 296–297)。

アルメニアの「蛇の女王」伝説によると、アララト山の蛇は、侵略してくる外国の蛇の軍団を滅ぼす女王を選び、その女王の口には「驚くべき石、フル、すなわち光の石があり、その石は夜になると空中に投げられ、太陽のように輝きます。石が落ちる前にそれをキャッチできた人は幸せです。」(フォン・ハクストハウゼン1854: 355)。

1761年から1762年にかけてのティンバーレイク遠征でオーバーヒル・チェロキー族に英国使節として派遣されたヘンリー・ティンバーレイクは、宝石を使った呪術師（「呪術師」）についての物語を記録している。これはイロコイ族の神話にある角のある蛇の伝説の変形である。1つの「その輝きと美しさで注目に値する」光る宝石が「多くの蛇に守られた巨大な蛇の頭に生えていた」とされる。呪術師はこの光る宝石を隠したため、他に誰もそれを見ることはなかった。ティンバーレイクは彼が「その発見の物語を編み出した」と推測した（1765：48-49）。ボールはこの神話に疑問を抱き、「ヨーロッパの影響」を示唆している（1938：503）。

カタロニアの宣教師ヨルダヌスの 1330 年頃の『ミラビリア』には、インドテルティア (東アフリカ、アビシニアの南) のドラゴンの頭には「カーバンクルと呼ばれる光沢のある石」があると聞いたと書かれています。ドラゴンは飛べなくなるほど大きくなると、「楽園から流れ出るある川」に落ちて死んでしまいます。70 日後、人々は「頭のてっぺんに根付いたカーバンクル」を回収し、エチオピア皇帝プレスタージョンに届けます (訳: Yule 1863: 42)。

1686 年にペルシャを 3 度目に訪れたフランスの宝石商で旅行家のジョン・シャルダンは、エジプトのカーバンクルは「おそらく普通よりも色が濃い東洋のルビーにすぎない」と記しています。ペルシャ人は、周囲のすべてを照らす性質と品質から、それを「イチェブ・シラク」、つまり「夜のフランボー」 [「燃える松明」] と呼んでいます」。また、「彼らは、カーバンクルはカフ山で見つかったドラゴン、グリフィン、またはロイヤル・イーグルの頭の中で育ったと伝えています」 (シャルダン 2010: 166–167)。

シャルダンのグリフィンや鷲のように、光る宝石に関する物語の中には、蛇や竜以外の動物が登場するものもあります。初期の例としては、紀元 3 世紀のギリシャの偽カリステネスの『アレクサンダー物語』があります。そこには、アレクサンダー大王がかつて魚を槍で突いたところ、「その魚の腹の中から、誰もがランプだと思ったほど光り輝く白い石が見つかった。アレクサンダーはそれを金で覆い、夜間のランプとして使った」と書かれています (Laufer 1915: 58)。

シドニー・H・ボールは、頭に光る宝石を持つ野生動物（カーバンクル、スペイン語ではカルバンクロ、ラテン語ではカルブンクロと呼ばれることが多い）にまつわる、動物への感謝を告げる蛇の物語の幅広いバリエーションについて語っています。この物語はヨーロッパ人がアフリカとアメリカに持ち込んだものと思われます。

1565年、プレスター・ジョンのポルトガル国王ジョアン3世への大使ドン・ジョアン・ベルムデスは、ナイル川上流域のヘビについて、「頭に皮を被せ、その皮で非常に貴重な宝石を覆っていることから、影のヘビ、または天蓋のヘビと呼ばれ、その宝石が頭にあると言われている」と記している（Purchas 1625 2: 1169）。

イギリスの商人ウィリアム・フィンチは、1608年頃、光る宝石を持つ狼のような生き物に関するシエラレオネの物語を報告しました。「黒人たちは、夜しか見られない奇妙な獣（通訳はカーバンクルと呼んだ）について語ってくれました。その獣の額には信じられないほど光り輝く石があり、餌を照らす明かりを与えてくれます。その獣は、ちょっとした物音にも気を配り、その音を聞くとすぐに、その輝きがバレないように、自然の覆いとして与えられた皮や皮でその石を覆います」（ディケンズ1857: 124）。

1666 年、このテーマの別のバージョンは、西インド諸島のドミニカ島のカリブ諸島で記録された巨大な蛇です。「その頭には、カーバンクルのような非常に輝く石があり、計り知れない価値があります。その宝石は、人間のまぶたのように、動く薄い皮で覆われていました。しかし、蛇が水を飲みに行ったり、その深い底の真ん中で遊んだりすると、その宝石が完全に発見され、岩や周囲のすべてが、その貴重な冠から発せられる火から素晴らしい輝きを放ちました」(de Rochefort 1666: 15)。

スイスの探検家ヨハン・ヤコブ・フォン・チュディによると、ペルーとボリビアの高地では、原住民が光る宝石を持った伝説の獣の話を語り継いでいる。「カルブンキュロはキツネほどの大きさで、長い黒い毛を持ち、夜間に茂みの中をゆっくりと忍び寄るときにのみ姿が見える。後を追うと、額の弁が開き、その下から並外れて明るくまばゆい光が放たれる。原住民は、この光は輝く宝石から発せられると信じており、無謀にもそれを掴もうとする無謀な人は目が見えなくなる。その後、弁が下がると、動物は暗闇の中に姿を消す」(フォン・チュディ1854: 320)。アメリカの考古学者アドルフ・フランシス・アルフォンス・バンデリアーは、フォン・チュディを引用し、カーバンクルは血のように赤い宝石を持つ猫で、ボリビアのオルロ近郊のネバド・サハマ山に生息するとされていると述べている。バンデリアーは、ボリビアの情報提供者によると、カーバンクルは最も古い時代から存在しており、「征服以前から存在していたことは確かであり、スペイン人が持ち込んだとは考えられない」と信じている（1910：320）。しかし、上記のアメリカ版の神話がヨーロッパ版のパターンにどれほど忠実に従っているかに基づいて、ボールはスペイン人がカーバンクルの神話を持ち込んだと結論付けている（1938：504）。

光る宝石を手に入れるために蛇や動物を殺すという上記の伝説とは対照的に、別のグループの伝説では、負傷した動物が助けてくれた人々に感謝の気持ちとして魔法の宝石を贈るというテーマがあります。これは、感謝する動物の民話モチーフ (アーネ・トンプソン分類システム554) のサブカテゴリであり、たとえば「白蛇」や「女王蜂」などがあります。

これらの動物への感謝の物語は、約 2000 年前に中国とローマで初めて記録されました。中国版とローマ版の物語の驚くべき一致に基づいて、ラウファーは明らかな歴史的つながりがあると推論しました (1915: 59–60)。一方、ボールはこれらの物語はおそらく独立して始まったと考えています (1938: 504)。

光る宝石を持つ感謝の気持ちを持つ動物に関する最古の物語は、中国の隨侯珠（隨侯珠、「隨侯の真珠」）伝説である。これは、隨侯が傷ついた蛇の命を救った1年後、蛇が戻ってきて、月のように明るい光を放つ素晴らしい真珠を隨侯に与えたというものである（Ball 1938：504）。隨（隨、参照：隋王朝）は、現在の湖北省随州に位置し、周王朝（紀元前1046年頃-紀元前256年）の時代の小規模な封建国家であり、楚の属国であった。戦国時代（紀元前475年-紀元前221年頃）のいくつかのテキストでは、隨侯珠が何か重要なものや貴重なものの比喩として言及されているが、感謝の気持ちを持つ蛇の物語については説明されていない。これは、この物語が当時の読者の間では常識であったことを示唆している。

隋侯の天珠は、紀元前490年から221年までの政治・軍事の逸話をまとめた『戦国志』に記されている。趙の武霊王（在位：紀元前325年～299年）は鄭同を召集し、近隣の封建国家との戦争を避ける方法を尋ねた。鄭同はこう答えた。「では、ある男が隋侯の天珠と持丘の腕輪（不確か）のほか、金一万の品物を携えて、人の住まない所で一夜を過ごすとしよう。」武器も護衛も持っていないので、「一晩以上外国で過ごせば、だれかに危害を加えられることは明らかだ。現在、陛下の国境には強大で貪欲な国々があり、陛下の土地を欲しがっています。…陛下に武器がなくても、もちろん近隣諸国は大満足するでしょう」（Crump 訳、1970 年、327 ページ）。

紀元前3世紀から1世紀頃の道教の荘子は、侯爵の真珠について言及しています。「聖人が行動を起こすときはいつでも、自分の目的と自分が行っていることを必ず検討します。しかし、今、隋侯爵の真珠で1000ヤード離れた雀を撃つ男がいたとしたら、世界は間違いなく彼を笑うでしょう。なぜでしょうか? それは、彼が使用するものが重要であり、彼が望むものが取るに足らないからです。そして、命は隋侯爵の真珠よりもはるかに重要ではありませんか?」(翻訳: Mair 1994: 288)。

中国の古典作品の中には、伝説の隋侯珠（「隋侯の真珠」）ともう一つの値段のつけられない宝石である和氏碧（和氏碧）を対にして論じているものがある。碧は円形の中国の翡翠工芸品の一種で、「何氏」とは卞和（卞和）のことで、彼は素晴らしい原石の翡翠を見つけたが、それは歴代の楚の君主には残念ながら認められず、最終的に値段のつけられない宝石として認められた。紀元前3世紀から1世紀頃の『楚詩』には、この対になった宝石について、「破片や石は宝石として珍重される / 隋と何は拒絶した」と記されている。この詩集には、「輝く真珠 [明珠] が泥沼に捨てられているのは悲しい / 価値のない魚の目石が金庫に大切に保管されている」とも書かれており、空飛ぶ馬車は「薄暗い月の輝く真珠 [明月之玄珠] で縁取られている」と描写されている (翻訳 Hawkes 1985: 277, 295, 290)。劉安の紀元前 139 年頃の『淮南子』では、この物語を使って天道を達成した人のことを描写している。「それは隋侯の真珠や何氏の玉盤のようなものだ。それを達成した者は金持ちになり、それを失った者は貧しくなった」 (翻訳 Major 他 2010: 218)。

紀元後222年頃、ローマの著述家クラウディウス・アエリアヌスが編纂した『動物の特質について』には、タレントゥムの高潔な未亡人ヘラクレアまたはヘラクレイスの物語が記されている。ヘラクレアは、雛コウノトリが落ちて足を骨折したのを見て、手当して回復させ、自由にしてやった。1年後、ヘラクレアが家の戸口に座っていると、若いコウノトリが戻ってきて宝石を彼女の膝に落としたので、彼女はそれを家の中に置いた。その夜、ヘラクレアは、宝石が「輝きときらめきを放ち、家はまるでたいまつを持ち込んだかのように明るくなり、その輝きは石の塊から発せられ、石の塊によって生み出された」のを見た（Scholfield訳、 1959年、209～210ページ）。

ラウファーは、ヘラクレアのコウノトリと類似する、紀元4世紀頃の中国の感謝の動物に関する物語を3つ挙げている。道教の学者、王嘉（紀元390年没）が中国史の初期の偽典からまとめた『史易記』（「失われた記録の研究」）には、燕昭王（在位紀元前311～279年）と洞光珠（洞窟で輝く真珠）を持つ感謝の鳥に関する逸話が記されている。

かつて燕の超王がテラスに座っていると、白い頭をした黒い鳥が群れをなしてそこに集まっていました。鳥のくちばしには、周囲一フィートの、完璧に輝く真珠がくわえられていました。この真珠は漆のように黒く、家の中を明るく照らし、精霊たちでさえその超自然的な本質を隠すことができませんでした。" (翻訳: Laufer 1915: 59)

紀元350年頃の皇帝の歴史家、甘宝の『捜神記』には、光る真珠や宝石にまつわる2つの感謝の動物物語が載っています。1つ目は黒い鶴に関するもので、伝説によると、鶴は千年生きると青くなり、さらに千年生きると黒くなり、玄鶴（暗い鶴）と呼ばれます。

噲參は母親に最も孝行した息子でした。ある時、黒い鶴が弓矢で狩られた猟師に傷つけられ、瀕死の状態になって噲參のところに行きました。噲參はその鶴を引き取り、傷の手当てをし、治ると自由にしてあげました。その後すぐに鶴は噲參の家の戸口に再び現れました。噲參はたいまつを照らして外を覗くと、そこにもつがいがいました。二人は嘴に夜光真珠 [明珠] を一つくわえ、噲參への恩返しをしました。 (DeWoskin and Crump 訳 1996: 238)

二番目の物語は、隋侯の真珠に関する最も古い詳細な説明です。

昔、隋の王が旅をしていたとき、背中の骨が折れた大蛇に出会った。王は、この生き物は霊の化身だと信じ、医者に薬で治療させて傷をふさぐように命じた。その後、蛇は再び動けるようになり、その場所は傷ついた蛇塚と呼ばれるようになった。1年後、蛇は口に光る真珠 [明珠] をくわえて隋の王に感謝の意を表した。その真珠は直径1インチ以上あり、純白で、月明かりのような光を放っていた。暗闇の中では、部屋全体を照らすことができた。このため、この真珠は「隋公の真珠」 [隋侯珠] または「霊蛇の真珠」 [靈蛇珠]、あるいは「明月珠」 [月光珠] と呼ばれた。 (訳: DeWoskin and Crump 1996: 239)。

ラウファーは、「これら 3 つの中国語版とギリシャの著者の物語の一致は、感謝の気持ちを表す鳥が 1 年後に隋の侯爵のもとに戻ってくるといった重要でない詳細においてさえも非常に顕著であり、両者の歴史的なつながりは明らかである」と結論付けている (1915: 60)。

動物の感謝の物語の後の詳しい説明には、感謝する動物と恩知らずの人々が登場し、彼らは典型的には落とし穴の罠から救出される(Ashliman 2010)。2 つのバージョンで素晴らしい宝石について言及されている。英国の歴史家マシュー・パリスの 1195 年頃のChroniclesには、イングランドのリチャード 1世 (1157–1199) が恩知らずの人々についての寓話をよく語っていたと書かれている。ヴェネツィア人のヴィタリスは、落とし穴に梯子を降ろされてひどい死から救出された。同じ落とし穴に閉じ込められたライオンと蛇は梯子を使って脱出し、ライオンは感謝の気持ちから、自分が殺したヤギを、蛇は口にくわえた光る宝石をヴィタリスに持って来た。リチャードは十字軍から戻った後にこの話を語ったと伝えられているため、東方で聞いた可能性がある。というのも、光る石ではない似たような話が、1195 年頃のインドのコレクション 2 つに登場するからである。紀元前 300 年のカリラワディムナと 11 世紀のカタサリツァガラ(Ball 1938: 505)。イギリスの詩人ジョンガワーの 1390 年の『愛の告白』は、裕福なローマの領主エイドリアンと貧しい木こりのバルダスの物語です。エイドリアンは、猿と蛇が捕らえられている穴に落ち、引き上げてくれたお礼に財産の半分をバルダスに与えると約束します。バルダスが 3 人を救出した後、感謝の気持ちとして猿は彼のために薪を積み、蛇は「口から水晶よりも明るい石」をエイドリアンに与えましたが、エイドリアンは借金を返済することを拒否します。バルダスは光る宝石を金で売り、その後財布の中に再びそれを見つけましたが、それを売るたびに同じことが起こりました。ユスティニアヌス1世皇帝はバルドゥスを召喚し、魔法のように再び現れた宝石に裏付けられた彼の証言を聞き、エイドリアンに約束を果たすよう強制する（Clouston 1887 1: 224–226訳）。

学者の中には、光る宝石の話に懐疑的な者もいた。西洋で最初に信じなかったのは、インドを旅したポルトガル人で宝石の専門家、ガルシア・デ・オルタ(1563) である。彼は宝石商から光るカーバンクルについて聞かされ、その存在を疑った。東洋で最初に記録された懐疑論者は中国の百科事典学者宋応興で、1628 年に「夕暮れ時や夜間に光を放つ真珠があるというのは真実ではない」と書いている (Ball 1938: 505)。

参照

チンターマニは、ヒンズー教と仏教の伝統における願いを叶える宝石である。
インドラの網、結び目に宝石や真珠が付いていて、他のすべての宝石を無限に映し出す広大な網の仏教の比喩。
マニ宝玉、仏教の文献に記された様々な伝説の宝石

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外部リンク

発光、宝石学プロジェクト
世界最大の夜光宝石が中国南部で展示される、チャイナデイリー、2010年11月22日
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