ボジャ

ボジャ
パラマ・バッタラカ マハラジャディラジャ パラメッシュヴァラ
ボパールのラージャ・ボージャ像
マールワー王
治世	西暦1010年～1055年頃
前任者	シンドゥラジャ
後継	ジャヤシマ1世
配偶者	リラヴァティ女王 パドマヴァティ その他
問題	おそらくジャヤシマ1世
王名 シュリ・ボージャ・デーヴァ
王朝	パラマラ
父親	シンドゥラジャ
母親	サーヴィトリ (ボージャ・プラバンダによる)
宗教	ヒンズー教
ロイヤルサインマニュアル

ボージャ（在位 1010～1055 年頃）は、インド中部のマールワー王国の統治者であり、首都はダラナガラ（現在のダール）に置かれていました。ボージャは王国の拡大を試み、ほぼすべての隣国と戦争を繰り広げましたが、成功の度合いはさまざまでした。最盛期には、彼の王国は北はチットールから南はコンカン川上流まで、西はサバルマティ川から東は ヴィディシャまで広がっていました。

ボージャは学者を庇護したため、インド史上最も有名な王の一人となった。死後、彼は正義の学者王として数々の伝説に登場するようになった。彼に関する伝説の数は、ヴィクラマーディティヤ皇帝の伝説に匹敵する。

ボージャは芸術、文学、科学の守護神として最もよく知られています。サンスクリット研究の中心地であるボージ・シャラの設立は彼の功績とされています。彼は博学者で、幅広いテーマを扱った数冊の本が彼の著作とされています。また、彼は多数のシヴァ寺院を建立したとも言われていますが、彼が創設した都市であるボジプールのボジェシュワール寺院が、彼の作と確実に言える現存する唯一の寺院です。

ボージャの父であり前任者はシンドゥラジャである。ボージャ・プラバンダによれば、彼の母の名前はサヴィトリであった。^[1]ボージャは学者王として名声を博しており、子供の頃から十分な教育を受けていたことがうかがえる。ボージャ・プラバンダによれば、彼は後見人や他の学者から教育を受けたという。^[2]

ボージャ・プラバンダによれば、ボージャは若い頃、激しい頭痛に悩まされていた。ウッジャイン出身のバラモンの外科医2人が、モハ・チュルナと呼ばれる麻酔薬を使ってボージャを意識不明にし、頭蓋骨を開いて腫瘍を取り除き、サンジヴァニと呼ばれる別の薬を投与して意識を取り戻させた。^{[3] [4]}

ボージャと同時代のダナパーラが書いたティラカ・マンジャリによれば、ボージャの足には王にふさわしいことを示す縁起の良いあざがあった。^[5]叔父のムンジャ（そして父の先代）はボージャを非常に愛し、王に任命した。^[6]

しかし、後の伝説の記述のいくつかは、ムンジャが当初ボージャに嫉妬し、彼が王になるのを阻止しようとしたと述べています。たとえば、14世紀のプラバンダ・チンタマニは、ムンジャの治世中に、占星術師がボージャの長期統治を予言したと述べています。自分の息子が王になることを望んでいたムンジャは、ボージャの殺害を命じました。^[7]ボージャは、ムンジャの死後、大臣によって王に任命されました。^[5]ラスマラに記録されているグジャラートの伝説によると、ムンジャはボージャの殺害を命じましたが、後に彼を皇太子に任命しました。^[6]

ボージャ・プラバンダによれば、ムンジャはヴァツァラジャという人物に、ブヴァネーシュヴァリの森にあるマハマヤ寺院でボージャを殺すよう命じた。ボージャの教養ある話し方を聞いて、ヴァツァラジャとその部下は殺害計画を断念した。彼らはボージャの死を偽装し、偽の首とボージャの詩をムンジャに贈った。その詩は、マンダタ、ラーマ、ユディシュティラなどの偉大な王たちが財産をすべて残して死んだことを描写し、皮肉を込めて、現世の財産はムンジャだけに従うだろうと付け加えていた。その詩にムンジャは感動して涙を流し、自分の過ちに気づいた。ボージャがまだ生きていることを知ると、ムンジャはボージャを宮廷に呼び戻した。罪を悔い改めるために、ムンジャプラムという町を建設した。^{[8]ボージャがムンジャに宛てて書いたとされるこの皮肉な詩は、} 『シャルンガダラ・パダティ』（西暦 1363 年）にも反意語の抜粋として登場します。 ^[9]

ムンジャによるボージャの迫害に関するこれらの物語は、本質的に神話である。この伝説は、ムンジャ、シンドゥラジャ、ボージャの同時代の人々が書いた作品には見当たらない。例えば、ナヴァ・サハサンカ・チャリタはこの物語について何も触れていない。この伝説は、後世の作曲家たちの詩的な想像であると思われる。^[10] アイン・イ・アクバリーにもこの物語のバリエーションが含まれているが、伝説を完全に歪曲し、ムンジャをボージャに迫害された人物として挙げている。この物語も、歴史的観点からはまったく信頼できない。^[11]

いくつかの文学作品は、ボージャが叔父ムンジャの跡を継いでパラマラ王となったことを示唆している。これらの作品には、『ティラカ・マンジャリ』、『プラバンダ・チンタマニ』、『ラスマラ』などがある。しかし、他のいくつかの作品や碑文の証拠は、ボージャが父シンドゥラジャの跡を継いだことを示している。シンドゥラジャとボージャの宮廷詩人パドマグプタもこの事実を支持している。『ボージャ・プラバンダ』によると、ムンジャは軍事遠征に出発する前にパラマラ政権をシンドゥラジャに託した。ムンジャはこの遠征中に予期せず死亡し、その結果、シンドゥラジャが王位を継承した。^[12]シンドゥラジャの宮廷詩人パドマグプタは、『ナヴァ・サハサンカ・チャリタ』の中で、ムンジャがアンビカの町へ出発する前に「世界をシンドゥラジャの手に委ねた」と述べている。これは、彼がタイラパ2世に対する致命的な遠征に出発する前に、シンドゥラジャに行政を託していたことを示している。^[13] ウダイプルのプラシャースティ碑文はこれを裏付けているようだ。^[5]

モダサ銅版（1010-11年）は、ボージャの治世に関する最古の歴史的記録である。^[14]チンタマニ・サルニカ（1055年）は、ボージャの宮廷詩人ダサバラによって書かれた。^[14]ボージャの後継者ジャヤシマ1世の碑文も1055年のものである。したがって、1055年はボージャの治世の最後の年とみなすことができる。^[15]これらの証拠に基づいて、プラティパル・バティアなどの学者は、ボージャの治世を1010-1055年としている。^[16]

しかし、学者の中には、碑文や伝説のテキストの解釈に基づいて、ボージャの治世の始まりを西暦1000年から1010年の間としている者もいる。^[17]たとえば、メルトゥンガのプラバンダ・チンタマニでは、ボージャの統治期間は55年7ヶ月3日とされている。^[15]これに基づき、DCガングリーやKCジェインなどの学者は、ボージャの治世を西暦1000年から1055年としている。^[16]しかし、KMムンシが述べているように、日付は「メルトゥンガの物語の中で最も弱い点」である。^{[18]メルトゥンガを「まったく信頼できない」、彼の物語を「本質的にフィクション」と一蹴する} AKウォーダーは、ボージャの治世が西暦1010年よりずっと前に始まったという証拠はないと考えている。^[19]

パラマーラ碑文では、ボージャはボージャ・デーヴァと記されている。ヒンディー語など、現代の北インドの言語では、彼は「ボージ」（シュワー削除のため）としても知られている。ボージャの碑文には、彼の称号としてパラマ・バッタラカ、マハラジャディラジャ、パラメシュヴァラと記されている。^[20] ヴァルダマーナの文法書であるガナラトナ・マホダディ（1140年）は、「トリブヴァン・ナラヤナ」または「トリロカ・ナラヤナ」（「3つの世界の主」）もボージャの称号であったと示唆している。これは碑文の証拠によって裏付けられている。チットール城にあるボージャに帰せられるシヴァ寺院には、「トリブヴァン・ナラヤナデーヴァ」だけでなく「ボージャスヴァミンデーヴァ」と名付けられた偶像がある。^[21]

ボージャの治世の碑文は、現在のインドのグジャラート州、マディヤ・プラデーシュ州、マハラシュトラ州、ラジャスタン州で発見されている。

ボージャは慈悲深い王として、また芸術と文化のパトロンとして有名になったが、戦士としても名声を博した。^[21]彼はマールワー地方を中心とした王国を継承し、それを拡大しようと何度も試みたが、結果は様々だった。ボージャの兄弟のウダイプル・プラシャースティ碑文は、ボージャを伝説の王プリトゥと比較し、「カイラシャからマラヤ山脈、そして沈む太陽と昇る山々まで地球を支配した」と述べている。 ^[22]これは明らかに誇張である。^[23]歴史的証拠は、ボージャの帝国が北はチットールから南はコンカン北部、西はサバルマティ川から東はヴィディシャまで広がっていたことを示している。^[24]

いくつかの伝説では、チャウルキヤ朝のヴァッラバー・ラージャとドゥルラバー・ラージャの治世中に、マールワーの統治者とチャウルキヤ朝との間で紛争が起こったと述べられている。ヴァッラバーはパラマラ族に対する遠征中に天然痘で亡くなったと言われている。この事件はボージャの治世の初期、または彼の父シンドゥラジャの治世中に起こった可能性がある。^{[25] [26]}ヴァッラバーの後継者ドゥルラバーはマールワーの統治者を含む同盟軍の攻撃を撃退したと言われているが、現代の歴史家はこの伝説の信憑性を疑っている。^{[27] [28]}

ボージャの最初の軍事侵攻は、1018年頃のラタ地方（現在のグジャラート州）への侵攻であると思われる。ボージャはラタのチャルキヤ族を征服したが、その支配者キルティラジャは短期間ボージャの封臣となっていた可能性がある。^{[29] [30]}ボージャのラタ侵攻により、ボージャはラタの南に位置する北コンカナのシラハラ王国に接近した。 ^{[31]ボージャはシラハラ王}アリケサリの治世中の1018年から1020年の間にコンカナを侵略し、占領した。^[32]彼はこの勝利を大々的に祝い、バラモンに惜しみない寄付をした。1020年の彼の碑文には、彼がコンカナ・グラハナ・ヴィジャヤ・パルヴァ（「コンカン勝利祭」）を組織したことが記されている。^[33]シラハラ族はおそらくボージャの家臣としてコンカナを統治し続けた。^{[34]ボージャの治世の終わりまでに、ボージャはこの領土を}カヤニのチャルキヤ族に奪われた。^[35]

1019年より前のいつか、ボージャはラジェンドラ・チョーラおよびガンゲヤデーヴァ・ カラチュリと同盟を組み、カヤニのチャルキヤ族に対抗した。当時、チャルキヤ朝の王はジャヤシムハ2世であった。 ^[36]三国同盟は、チャルキヤ朝の北と南の国境で同時に交戦した。^{[37]チャルキヤ派とパラマーラ}派の両方が勝利を宣言しているため、この作戦におけるボージャの成功の程度は定かではない。 ^{[38]歴史家DCガングリーは、ボージャはチャルキヤ族に対して初期にいくつかの勝利を収めたものの、最終的には敗北したと考えている。DBディスカルカールや}HCレイを含む他の人々は、ボージャは初期にいくつかの勝利を収めた後、ジャヤシムハに敗れたが、最終的には1028年以降にチャルキヤ族に対して勝利を収めたと考えている。ゲオルク・ビューラーによれば、この闘争はおそらくボジャの有利に終わったが、パラマラ詩人たちはそれを大勝利と誇張したのかもしれない。^[39]

ウダイプルのプラシャースティには、ボージャがインドララタという名の君主を破ったと記されている。現代の歴史家はこの王をカリンガのソーマヴァンシ王インドラナタと同一視している。この王はラージェンドラ・チョーラに敗れた。ボージャは同盟の一員としてチョーラ朝の遠征で二次的な役割を果たした可能性がある。^{[40] [41]}

ガズナ朝はテュルク系イスラム王朝で、11世紀にガズニのマフムードに率いられて北西インドを侵略した。ウダイプルのプラシャースティは、ボージャの傭兵がトゥルシュカ人（テュルク系の人々）を破ったと主張している。^[42]ガズナ朝と同一視される外国の侵略者に対するボージャの軍事的成功については伝説的な話がいくつかある。しかし、ボージャがガズナ朝や他のイスラム軍と戦ったことを示す明確な証拠はない。^{[43]ボージャは、}カブール・シャーヒー朝の統治者アナンダパーラがガズナ朝と戦う際に軍隊を派遣した可能性がある。彼はアナンダパーラの息子トリロチャナパーラに亡命を認めたと考えられている。^[44]中世イスラムの歴史家の中には、マフムードがソムナート寺院を略奪した後、パラム・デヴという名の強力なヒンズー教の支配者との対立を避けたと述べている者もいる。現代の歴史家はパラム・デヴをボージャと特定している。この名前はパラマラ・デヴァ、もしくはボージャの称号パラメシュヴァラ・パラマバッタラカの訛りかもしれない。^{[45] [46]ボージャは、1043年頃に}ハンシ、タネーサル、その他の地域からマフムードの知事を追放したヒンズー教同盟の一員だった可能性もある。^{[47] [30]}

ボージャが王国を東に拡大しようとした試みは、チャンデラ王ヴィデヤダラによって阻止された。^[48]しかし、おそらくヴィデヤダラの死後、ボージャはチャンデラの封建領主たちの間で影響力を拡張することができた。パラマラ族の北の隣人であったドゥブクンドのカッチャパガタ族は、もともとチャンデラの封建領主であった。しかし、彼らの支配者アビマニユはボージャの宗主権を受け入れた。 ^{[49]ボージャはまた、おそらく}カンナウジを占領することを最終目標として、グワリオルのカッチャパガタ族に対しても軍事行動を開始したが、彼の攻撃は彼らの支配者キルティラジャによって撃退された。^[50]

ウダイプルのプラシャースティ碑文によると、ボージャはグルジャラ王を破った。この王の正体は歴史家の間で議論されているが、一般的にはカナウジの弱いグルジャラ・プラティハーラの支配者とされている。ボージャはカナウジを長い間支配することはなかった、あるいはまったく支配していなかった。^[51]

1046年ティラカワダの銅板碑文には、ボージャの将軍スラディティヤが戦いでサハヴァハナを殺害することで王家の財産を安定させたと記されている。^[52]初期の歴史家の中にはサハヴァハナをチャンバの王と特定した者もいたが、チャンバとマールワーの距離や、チャンバの支配者がボージャの王国を不安定にさせるほどの権力を持っていなかったことを考えると、この特定は疑わしい。^[53]サハヴァハナはボージャのライバルの将軍、おそらくはカラチュリ王カルナの将軍だったのかもしれない。^[54]

ボージャはシャカンバーリ・チャハマナ朝の支配者ヴィリヤラマを破り殺害した。この成功に勇気づけられたボージャは、ナドゥラのチャハマナ朝に対しても戦争を起こした。しかし、この二度目の戦役で、彼の軍は撤退を余儀なくされ、将軍のサダは殺害された。^[55]

ボージャの治世の最後の年、1042年ごろ、ジャヤシマの息子で後継者のソメシュワラ1世がマールワーに侵攻し、首都ダラを略奪した。^[30] 1058年から1067年の間に書かれた複数のチャルキヤ朝の碑文には、チャルキヤ朝がダラ、ウジャイニ、マンダパなどパラマラ地方の重要な都市を略奪したと記されている。^[56]ボージャはチャルキヤ軍の撤退後すぐにマールワーの支配権を取り戻した。しかし、この敗北はパラマラ朝にとって大きな後退となり、王国の南の境界はゴーダヴァリからナルマダまで押し戻された。^{[57] [58]}

ボージャとカラチュリ王ガンゲヤはチャルキヤ朝に対抗する同盟を組んでいたが、ボージャがガンゲヤを破った。いつから敵対するようになったのかは定かではない。一説によると、ガンゲヤはパラマーラ朝の家臣として戦ったはずで、ボージャがガンゲヤを破ったのはガンゲヤのチャルキヤ遠征の前だったという。これと矛盾する説としては、1028年から1042年の間のチャルキヤ遠征の後、2人が敵対するようになったという説がある。^{[59] [60]}ウダイプル・プラシャースティでは、ボージャがトグララを破ったとも主張している。 ^{[61]トグララはガンゲヤの前任者}コカラ2世だった可能性がある。^[62]

ボージャの治世の最後の年、あるいは死後間もなく、チャウルキヤ朝のビーマ1世とカラチュリ朝のカルナ王がボージャ王国を攻撃した。14世紀の著述家メルトゥンガによると、ボージャはかつてビーマを征服しようと考えたが、ビーマの外交官はボージャをそそのかしてカヤニのチャルキヤ朝に攻め込ませ、パラマーラ朝の侵攻を回避した。^[63]西暦1031年より少し前、ビーマはアブのパラマーラ支族に対して遠征を開始し、その支配者ダンドゥカをボージャのもとに避難させた。^{[64]チャウルキヤ朝に庇護されていた} ヘマチャンドラは、ビーマがシンド国境で戦争をしていたとき、ボージャの将軍クラチャンドラがチャウルキヤ朝の首都を略奪したことがある、と述べている。^[65]ビーマはその後も兵士を派遣してマールワーを数回襲撃した。メルトゥンガの『プラバンダ・チンタマニ』には、かつてそのような兵士2人が首都ダラ付近のボージャを攻撃したが、パラマーラ王は無傷で逃げたと記されている。^[66]

メルトゥンガはまた、カルナがかつてボージャに戦争か宮殿建設の競争を挑んだことがあるとも述べている。この時すでに老人だったボージャは後者を選んだ。ボージャはこの競争に敗れたが、カルナの宗主権を受け入れることを拒否した。その結果、カルナはビーマと同盟を組んでマールワに侵攻した。メルトゥンガによると、ボージャは同盟軍が彼の王国を攻撃したのと同時に病死した。 [ ^{67] [68]}チャウルキヤの庇護下で書かれたいくつかの文学作品は、ビーマがボージャがまだ生きている間にボージャを征服したことを示唆している。しかし、そのような主張は歴史的証拠によって裏付けられていない。^{[69] [70]}

ボージャは、その知性と文化活動への支援で最もよく知られている。同時代の著名な詩人や作家は、ボージャの後援を求めた。カシミールの作家ビルハナは、ボージャが自分より先に亡くなったため、王の後援を求めなかったことを嘆いたことで有名である。後の王たちもボージャに倣った。例えば、ヴィジャヤナガル王国のクリシュナデーヴァラヤは、自らをアビナヴァ・ボージャ（「新しいボージャ」）やサカラ・カラ・ボージャ（「すべての芸術のボージャ」）と称した。 ^[71]

ボージャ自身も博識でした。彼の統治下で、マールワとその首都ダラはインドの主要な知的中心地の一つとなりました。彼は国民の教育に多大な注意を払ったと言われており、王国の貧しい織工でさえ韻律的なサンスクリット語のカヴィヤを作曲したと言われています。

ボージャはボジプール市を創設したと言われており、この考えは歴史的証拠によって裏付けられている。そこにあるボジェシュワル寺院の他に、その地域にある現在は破壊された3つのダムの建設も彼の手によるものとされている。 ^[72]この寺院はもともと長さ18.5マイル、幅7.5マイルの貯水池の岸に立っていた。^[73]この貯水池はボージャの治世中に3つの土石ダムが建設されて形成された。ベトワ川に建設された最初のダムは、丘に囲まれた窪地に川の水を閉じ込めた。2つ目のダムは、現在のメンドゥア村の近くの丘の間の隙間に建設された。現在のボパールにある3つ目のダムは、より小さなカリアソット川からより多くの水をベトワダム貯水池に流した。この人工貯水池は、15世紀にホシャン・シャーが2つのダムを破壊して湖を空にするまで存在していた。^[72]

ボージャは、現在のダールにサンスクリット研究の中心地でありサラスヴァティー寺院でもあるボージ・シャラを創設した。民間伝承によると、ボパール市はボージャによって創設され、ボージャにちなんで名付けられた（「ボージパル」）^[74]が、この都市の名前はブパラ（またはブパル）と呼ばれる別の王に由来している可能性がある。^{[75] [76] [77]}

ボージャは学者王として名高く、彼の著作とされる本がいくつもあります。これらの本は幅広いテーマを扱っているため、彼が実際にこれらすべての本を書いたのか、それとも実際に著者のパトロンとしてこれらの作品を依頼しただけなのかは定かではありません。しかし、彼が詩の専門家であったことは知られており、論文『シュリンガラ・プラカーシャ』は間違いなく彼の著作です。^[78]

サラスヴァティ・カンタブラーナの注釈書『パダカ・プラカーシャ』を著したアジャダによれば、ボージャは84冊の本を著した。ボージャの著作とされる現存する著作には、以下のサンスクリット語テキスト（括弧内はIASTタイトル）がある。 ^{[79] [80]}

• ブジャバラ ビマ(ブジャバラ ビマ)、占星術に関する著作。 Bhagwatilal Rajpurohit (サンスクリット語) が編集した『 Bhujabala Nibandhah』としても知られています。ギャン バラティ出版: 2022。ISBN 9789385538513 。
• チャンプー・ラーマーヤナまたはボージャ・チャンプー（Campūrāmāyaṇa ）は、散文と詩を混ぜてラーマーヤナを再話したもので、チャンプーのジャンルの特徴です。最初の5つのカンダ（章）はボージャによるものとされています。6番目と7番目の章は、それぞれラクシュマナとヴェンカタドヴァリンによって完成されました。Archive.orgのコピー：[1]。
• チャルチャリヤ(Cārucārya)、個人衛生に関する論文
• ゴヴィンダ・ヴィラサ、詩
• ナマ・マリカ、辞書学に関する論文集。デカン大学大学院・研究機関（1955年）発行。サンスクリット語版はEDクルカルニとVDゴーカレ著。Archive.orgコピー: [2]。
• ラージャ・マルタンダ（ラージャマールタンダ）またはパタンジャリ・ヨガスートラ・バシャ、パタンジャリのヨガスートラの主要な注釈書。さまざまな瞑想法の説明が含まれています。
• ラジャ・ムリガンカ・カラナ（Rājamrigankakaraṅa ）は化学に関する論文で、特に鉱石からの金属の抽出とさまざまな薬物の製造について扱っています。Rājamārtanḍaとともに、バラナシのChowkhambha Sanskrit Series（2011年）から出版されています。サンスクリット版は、Shri Krishna 'Jugnu'博士、Bhanwar Sharma教授によるヒンディー語翻訳付き。ISBN 9788170803522。 
• サマランガナ・ストラダラ（ Samarāṇgaṇasūtradhāra）は、建築と図像学に関する論文です。建物、砦、寺院、神々の偶像、いわゆる飛行機械やグライダーなどの機械装置の建設について詳しく述べています。
• サラスヴァティ・カンタブラーナ（サラスヴァティーカンタブラーナ）は、詩作や修辞作文のためのサンスクリット文法に関する論文です。そのほとんどは他の作家の作品をまとめたものです。彼がこの作品で提供した詩の例のいくつかは、今でもサンスクリット詩の最高傑作として高く評価されています。Archive.org コピー: [3]。
• シャリホートラ（Śālihotra）、馬とその病気とその治療法に関する本。デカン大学大学院・研究機関（1953年）発行。EDクルカルニによるサンスクリット語版。Archive.orgコピー：[4]。
• 詩学と劇作術に関する論文『シュリンガラ・プラカーシャ』（ Śṛṅgāraprakāśa ）
• シュリンガラ・マンジャリー・カタ( Śṛṅgāramanjarīkathā )、アキャイーカ形式で作られた詩
• タットヴァ・プラカーシャ（Tattvaprākaśa ）、シヴァ派哲学に関する論文。シッダーンタ・タントラの膨大な文献を総合したものである。Archive.org コピー: [5]。
• ヴィドヴァジャナ・ヴァッラバ、天文学に関する論文。サンスクリット語版はデイヴィッド・ピングリー著、マハラジャ・サヤジラオ・バローダ大学東洋シリーズ第9号（1970年）に掲載。
• Vyavahara-Manjari ( Vyavahāramanjarī)、ダルマシャーストラまたはヒンズー法に関する著作
• Yukti-Kalpataruは、国政、政治、都市建設、宝石の検査、書籍の特性、造船など、さまざまなテーマを扱った作品です。サンスクリット語版、Isvara Chandra Shastri著、Narendra Nath Law (1917)。カルカッタ：Abinash Chandra Mandal。Archive.orgコピー：[6]。Bhagwatilal Rajpurohitによる別の版（2008年）：ISBN 8177021052。 

プラークリット語の詩『コーダンダ・カヴィヤ』と『クルマ・サタカ』もボージャの作とされている。^[80]コーダンダ・カヴィヤ（コーダンダカヴィヤ）はマンドゥの石板の破片に刻まれて発見された。^[81]ヴィシュヌのクルマ（亀）の化身を讃える『クルマ・サタカ（アヴァニクルマシャタカ）』はダールのボージ・シャラで刻まれたものが発見された。^[82]

カラセナまたはクンバに帰せられるサンギタラジャでは、ボージャを音楽の権威として挙げており、ボージャも音楽に関する著作を編纂または執筆していたことを示唆している。^[80]

歴史的証拠は、ボージャがシヴァの信者であったことを示唆している。彼の著作ではシヴァを「ジャガドグル」（「世界教師」）と称し、^[83]彼の碑文はシヴァを讃える詩で始まっている。^[20]後期パラマーラ王朝のウダイプル・プラシャースティ碑文には、ボージャが「ケダレシュワラ、ラーメーシュワラ、ソーマナータ、カーラ、ルドラなどシヴァのさまざまな側面を祀る寺院で地球を覆った」と記されている。ジャイナ教の著述家メルトゥンガは、著書『プラバンダ・チンタマニ』の中で、ボージャが首都ダラだけで104の寺院を建立したと述べている。しかし、ボージャに確実に帰属できる現存する神社は、ボジプルのボジェシュワル寺院のみである。 ^[84] GHオジャやR.ナスを含む数人の歴史家は 、チットールのサマディシュヴァラ・シヴァ寺院を、ボージャに帰属するトリブヴァナ・ナラヤナ・シヴァ寺院、あるいはボージャ・スヴァミン寺院と同一視している。この寺院は建設以来、何度か修復されている。^[85]

ジャイナ教の伝説では、ボージャはジャイナ教に改宗したとされている。この話によると、彼の宮廷詩人ダナパーラは王を説得してヴェーダの動物の供儀をやめさせた。^[86]詩人はまた、カーマデーヴァ（ラティ）と牛の崇拝を含むボージャの他の宗教的信仰を公然と嘲笑した。^[87]徐々にダナパーラはボージャを説得してジャイナ教徒になっていった。^[88]

ボージャがジャイナ教に改宗したというこれらの記述は、歴史的証拠と矛盾している。^[89]ボージャ・プラバンドゥラの伝説では、ゴヴィンダという名のバラモンがボージャをヴィシュヌ派と呼んでいる。^[89]ボージャはシヴァ派であったにもかかわらず、他の宗教を後援していた可能性がある。^[90]

ボージャは他の支配王朝との婚姻関係の一環として複数の女性と結婚した。彼の主たる王妃はリラデヴィまたはリラヴァティであった。他の王妃にはパドマヴァティ（クンタラ王女）、チャンドラムキ（アンガ王女）、カマラなどがいた。^[91]

碑文の証拠から、彼の後を継いだのはおそらく息子のジャヤシムハであったことが示唆されている。 ^[92]ジャヤシムハの1055年のマンダタ授与には、彼の前任者としてボージャ、シンドゥラジャ、ヴァクパティが記されている。 ^[93]しかし、この碑文ではボージャとジャヤシムハの関係は明記されておらず、ジャヤシムハという名のパラマラ王について言及している唯一の碑文である。後のパラマラ王のウダイプール・プラシャースティ碑文とナグプール・プラシャースティ碑文には、パラマラ王の詳細な系図が記されているが、ジャヤシムハについては触れられていない。これら2つの碑文では、ボージャの次の統治者としてウダヤディティヤの名が挙げられている。ウダヤディティヤは現在、ボージャの兄弟であることがわかっている。^[94]

ボージャを中心とする伝説の数の点では、 ヴィクラマーディティヤに匹敵する。^[95] シェルドン・ポロックはボージャを「当時、そしておそらくインド全土で最も称賛された詩人王、哲学者王」と評している。^[96]ボージャは、文学的資質の究極の審判者であり、優れた詩人や作家に惜しみなく報奨を与えた正義の学者王として、いくつかの伝説に登場するようになった。これらの伝説のほとんどは、彼の死後3世紀から5世紀後に書かれた。^[97]

碑文の記録とは別に、ボージャに関する情報の多くは、メルトゥンガの『プラバンダ・チンタマニ』（14世紀）、ラジャヴァッラバの『ボージャ・チャリトラ』（15世紀）、バララの『ボージャ・プラバンダ』（17世紀）などの伝説から来ています。しかし、ボージャに関する一般的な伝説の多くは、歴史的根拠がありません。^[98]たとえば、『ボージャ・プラバンダ』 では、古代の詩人カリダサがボージャと同時代人であると時代錯誤的に描写されています。 ^[99]

パラマラ族は帝国の主張を強化するために、ボージャを古代の伝説上の王たちと関連づけるいくつかの伝説を広めた。例えば、『シムハサナ・ドヴァトリムシカ』（通称シンガサン・バッティシ）では、ボージャはヴィクラマーディティヤの玉座を見つけ、玉座に取り付けられた32体の神像のそれぞれがヴィクラマーディティヤについての物語をボージャに語る。^{[100] [101]}バヴィシャ・プラーナの伝説では、ボージャはヴィクラマーディティヤとシャリヴァハナの子孫であるとされている。この伝説によると、ボージャが即位した頃には、ムレッチャ（外国）の影響によってインド文化が堕落していた。ボージャはインダス川の岸まで進軍し、ムレッチャ王数名を破った。彼に同行した詩人カリダサは、マハマダという名のムレッチャを魔法で灰に変え、その追随者はムスリムとして知られるようになった（マハマダという人物は、ムハンマドとガズニのマフムードを組み合わせたものと思われる）。首都に戻った後、ボージャは上位3つのヴァルナの間にサンスクリット語を確立し、シュードラの間にはプラークリット語を確立した。彼の50年間の統治の間、アーリヤヴァルタ（ヒマラヤとヴィンディヤ山脈の間の土地）はヴァルナ制度が確立された祝福された土地となった。一方、ヴィンディヤ山脈の向こう側（つまり南インド）ではカーストの混合が起こった。^[102]これもまた、歴史的証拠に裏付けられていない架空の話である。^[43]

彼はインド映画で何度も描かれている。彼を題材にした映画には、DJジャヴェリ監督の『ラージャ・ボージ』（1922年）、ラージャ・ボージ（1926年）、A・ナラヤナン監督の『キング・ボージ』（1930年） 、ハヌマッパ・ヴィシュワナート・バーブ監督の『ボージャ・カリダサ』（1940年）などがある。^[103]