カタサリツァガラ

カタサリツァガラ

16 世紀のインド版「カタサリツァガラ」のフォリオ

カターサーリツァガラ(「物語の流れの海」) (デーヴァナーガリー: कथासरित्सागर) は、カシミール出身のシャイヴィ派ソマデーヴァがサンスクリット語で語り直した、インドの伝説と民話を集めた有名な 11 世紀のコレクションです。^[要出典]

カターサリツァガラは、一つの物語の中に複数の物語の層を含んでおり、パイシャーチというあまり理解されていない言語で書かれたグナーディヤのブリハットカター（「大物語」）から取り入れられたと言われています。ブリハットカターは現存していませんが、その後の改作であるカターサリツァガラ、ブリハットカタマンジャリ、ブリハットカターシロカサングラハがいくつか残っています。しかし、これらの校訂版はどれも必ずしもグナーディヤから直接派生したものではなく、それぞれに中間のバージョンがある可能性があります。学者たちは、グナーディヤをヴィヤーサやヴァールミーキと比較しますが、グナーディヤは今では長らく失われているブリハットカターをサンスクリット語で書いていません。現在入手可能なのは、サンスクリット語版が 2 つ、クシェメンドラによる『 Bṛhatkathamanjari』とソーマデーヴァによる『Kathāsaritsāgara』です。

『カタサリツァガラ』の著者、というよりは編纂者は、カシミールのシャイヴァ・バラモンであるラーマの息子、ソーマデーヴァである。ソーマデーヴァによれば、この最高傑作は、カシミールのアナンタ王の妻スーリヤヴァティーを楽しませるために書かれた（西暦1063年から1081年の間）という。ソマデーヴァはアナンタ王の宮廷で詩人を務めていた。この時期のカシミールの悲劇的な歴史、つまりアナンタ王の二人の息子、カラーシャとハルシャ、前者の無価値で堕落した人生、後者の華麗だが冷酷な人生、アナンタ自身の自殺、スーリヤヴァティーの火葬場での焼身自殺、そしてその結果生じた混乱は、ソーマデーヴァの物語の舞台の暗く陰鬱な背景となっている。この枠物語は、伝説の王ウダヤナの息子ナラヴァハナダッタの冒険、非常に美しい乙女たちとのロマンス、そして敵との戦いを描いた物語です。この中心となる物語を中心に 350 もの物語が作られており、インドの物語集としては最大のものです。

ソマデーヴァは、自分の作品は、グナーディヤが失われたパイシャチ方言で書いた『ブリハットカター』または『偉大な物語』として知られる、はるかに大きな物語集の忠実な、しかし短縮された翻訳であると主張している。しかし、ソマデーヴァが翻案したカシミール語（または「北西部」）の『ブリハットカター』は、パイシャチの原典とはかなり異なっている可能性がある。なぜなら、グナーディヤの作品の後継者と思われるものが少なくとも5つ存在し、すべて形式と内容がかなり異なっており、最もよく知られているのは（『カターサリツァガラ』自体に次いで）ネパールのブッダスヴァミンの『ブリハットカターシュロカサングラハ』であると思われる。パンチャタントラと同様に、『カターサリツァガラ』 （またはその関連バージョン）の物語は、世界の多くの地域に広まった。

カタサリツァガラは、 124のタラムガ（「波」と呼ばれる章）からなる18のランバカ（「書」）と、散文部分に加えて約22,000のスローカ（二部作）で構成されています。 ^[1]スローカは、それぞれ16音節の2つの半詩節で構成されています。したがって、音節的には、カタサリツァガラは、約66,000行の弱強五歩格に相当します。比較すると、ジョン・ミルトンの失楽園は10,565行です。これらすべては、失われたオリジナルのブリハトカタの（おそらく伝説的な）700,000のスローカと比較すると見劣りします。

ソマデヴァの物語は、そのシンプルで明快でありながら非常に優雅な文体と言葉遣い、そして日常生活からとったタイプや人物を数筆で描く彼の技量の両方で魅了します。そのため、主要ストーリーの大部分と多くの付随物語を構成する奇跡的で空想的な事実や出来事でさえ、読者の興味を途切れることなく引き付けます。彼の生き生きとした楽しい物語の語り口は、時折誇張されたり、こじつけの偽りの機知に損なわれたりしますが、彼の持ち前のユーモアと、あちこちに散りばめられた上品で鋭い文章によってもさらに引き立てられています。^[2]

カタサリツァガラは大作である。各巻は、同じ人物の娯楽や情報提供のために語られたり、彼らの冒険から生まれたりして、緩くつながれたいくつかの物語から成っている。その人物とは、コサンビの王ウダヤナとその息子ナラヴァハナダッタである。後者が地上や天界の様々な乙女と結婚し、天の霊の一派であるヴィディヤーダラの王に昇格したことが、ほとんどの巻の主要テーマであるが、それらは作品の骨組みに過ぎず、内容はこれらの状況から生まれた物語、または独創的な複雑さで互いに湧き出る物語から成っており、それがこのようなコレクションの大きな魅力の1つである。^[3]

最初の書 ( Kathapitha ) は序論であり、このコレクションに含まれる物語の起源をシヴァに伝えている。シヴァは、妻のパールヴァテ​​ィーを楽しませるために、内緒話でこれらの物語を語ったと言われている。シヴァの従者の一人であるプシュパダンタが勝手に聞いて、秘密を守りながら、女神の侍女のような妻ジャヤに物語を繰り返した。ジャヤは、シヴァが語った物語を知っていることを女主人にほのめかす機会を得たが、パールヴァテ​​ィーは物語が自分にだけ伝えられたと思い込んでいたため、非常に恥ずかしかった。ジャヤはシヴァに騙されたと訴え、シヴァは真実を発見して自らの潔白を証明した。パールヴァテ​​ィーはプシュパダンタに呪いをかけ、人間として地上に生まれるよう運命づけた。そして彼女は、彼のためにとりなしをしようとした友人のマリャヴァンにも、同様の行き先を宣告する。パールヴァテ​​ィーは、プシュパダンタが、富の神クベーラの追随者で、ピシャチャまたは妖精として一定期間地上を歩く運命にある夜叉に遭遇したとき、自らの以前の状態を思い出し、シヴァから聞いた話をピシャチャに語るとき、そしてマリャヴァンがピシャチャと偶然出会い、友人のプシュパダンタが語った話を再び彼から聞くとき、彼らは天国の状態に戻るだろうと罪人たちに告げる。物語の朗読は、ピシャチャが人間の間で滞在する限界でもある。

プシュパダンタとマリャヴァンの二人の半神は、ヴァラルチとグナディヤという二人のバラモンとして生まれ、人間としての彼らの冒険はいくつかの物語の主題となっている。これらのいくつかは、非常に地域的な関心が高い。文法学者パニーニのような有名な作品や著者に関する文学的な逸話、チャンドラグプタ・マウリヤの即位のような歴史上の人物や出来事に関する記録、パータリプトラの即位のような有名な場所の起源の伝説などがある。作品全体の中でも最もよく語られている物語の一つが、この物語である。ヴァラルチの妻ウパコシャは、夫の留守中に、王家の僧侶、衛兵の指揮官、王子の家庭教師、夫の銀行家から話しかけられる。彼女は彼ら全員と密会する。それぞれが到着するとすぐに後継者が続き、隠れては最後には暴露されて罰せられる。

マリャヴァン、またはグナディヤは、ライバルのバラモンとの論争の結果、サンスクリット語、プラークリット語、デーシャ語、つまり現地語の使用を断念しました。その後、彼はパイサチ語、つまり妖精の言語を学び、変身したヤクシャまたはピシャチャから語られる物語をそのまま受け取ることができるようになりました。グナディヤは、70万節に及ぶ物語を聞いて、それを血で書き記しました。なぜなら、森にはインクがなかったからです。その後、彼はその作品をプラティシュターナの王サタヴァハナに捧げましたが、王はそれを嫌悪して拒否したため、作者は森に火を燃やし、それを声に出して読み、精霊や妖精、鳥や獣たちの大いなる啓発のために、読み終えるたびに一枚一枚燃やしました。この出来事の知らせはついに王に届き、王は自分のしたことを悔い改め、グナディヤのもとへ行き、その作品の贈呈を懇願した。賢者は、まだ火に投げ込まれていない十万の詩を王に贈ることに同意した。サタヴァハナはそれを首都に持ち帰り、グナディヤの二人の弟子からその説明を受けて、ピシャチャの言語からそれを翻訳した。

2 冊目の本 ( Kathamukha ) は、本来は読まれなかったとされる物語の部分から始まり、サンスクリットの劇や詩で名声を博したコサンビの王子ウダヤナの冒険と、ウジャインの王女ヴァサヴァダッタとの結婚を記録しています。主要なサブストーリーには、シュリダッタ、デーヴァスミタ、ローハジャンガの物語が含まれます。

3 冊目の本 ( Lavanaka ) では、マガダ​​国王の 2 番目の妻であるパドマヴァティとの結婚と、その後の征服について記述されています。この本には、ドゥルヴァーサとクンティ、ウルヴァシとプルラヴァス、インドラとアハリヤー、スンダとウパスンダなど の神話のサブストーリーが特に豊富に含まれています。

第 4 巻 ( Naravahanadattajanana ) は、ヴァサヴァダッタによるウダヤナの息子、ナラヴァハナダッタの誕生を物語っています。同時にウダヤナの大臣たちにも息子が生まれ、彼らは若い王子の仲間や顧問になります。この本には、有名なジムタヴァハナの物語が含まれています。

第 5 巻 (チャトゥルダリカ) には、ヒマラヤ山脈の高峰に住む霊魂の一種であるヴィディヤーダラと呼ばれる天界の王となったサクティヴェガの冒険が記録されています。彼は人間でありながら、超人的な長寿と千里眼や超感覚知覚などの能力を持っていました。ナラヴァハナダッタは、ヴィディヤーダラの王になると予言されています。

第 6 巻 (マダナマンチュカ) の主な焦点は、若い王子ナラヴァハナダッタと、天界のニンフを母とする王女カリガセナの娘マダナマンチュカの結婚です。カリガセナはウダヤナに恋をしており、彼との結婚を望んでいます。ウダヤナは彼女との結婚を望んでいますが、すでに 2 人の妻がいるので、大臣が反対します。王女の友人である空気のニンフもこの結婚に反対しており、結婚の賛否両論の理由を裏付けるために、両側からさまざまな物語が語られます。最後に、王女に恋をした空気の精霊がウダヤナの姿をとり、この姿で彼女と結婚します。彼女はなんの取り返しもなく和解し、マダナマンチュカという娘をもうけます。マダナマンチュカはウダヤナの息子の花嫁となります。この本には、有名なウシャとアニルッダの物語が取り上げられています。

次の書（ラトナプラバ）では、ナラヴァハナダッタは、花嫁になると予言されていたヴィッディヤダリのラトナプラバと結婚します。結婚式は、ヒマラヤの雪を頂いた山頂にある、彼女の父ヘーマプラバの宮殿で挙行されました。夫婦がコサンビに戻ると、若い花嫁は夫を説得して、奥の部屋のドアを開け放ち、友人や仲間が自由に入ることを可能にします。「女性の名誉は、彼女たち自身の信念によってのみ守られます。そして、それが堕落しているところでは、すべての予防策は無駄です。」と彼女は断言します。この取り決めは、女性を嫉妬による束縛から解放するだけでなく、王子の仲間を語り手とする一連の物語のきっかけにもなります。その後に続く物語（例えば、ソーマスヴァミン、シュリンガブジャ、ルパシカ）は、女性の振る舞いについてです。復讐の物語もあります。

第 8 巻 (スーリヤプラバ) は、ヴィディヤーダラの王となったスーリヤプラバという王子の冒険に捧げられています。舞台は主に地球外のローカで、登場人物はパタラのナーガまたは蛇神とヴィディヤーダラです。これは、ナラヴァハナダッタが予言を実現する方法をさらに説明しています。

第 9 巻 ( Alamkaravati ) では、ナラヴァハナダッタは、最愛の花嫁マダナマンチュカが内陣の扉を開け放った後に姿を消したことに心を痛めています。彼は、忠実なカップルの一時的な別離と最終的な再会に関する数々の物語の語りによって慰められます。それらは、ナラとダマヤンティの冒険の簡潔な朗読で構成されています。物語は第 13 巻まで続きます。

次の第 10 巻 (サクティヤーサス) は、パンチャタントラ全体を網羅しているため、文学史上重要です。また、この本には、千夜一夜物語のシャフリヤール王とその兄弟の物語という、別の有名な物語のインスピレーションが込められている可能性があります。2 人の若いバラモンが旅をしていて、森で夜更かしし、湖の近くの木に宿を取ります。夜が明ける前に、何人かの人々が水から上がってきて、娯楽の準備を終えて引き上げます。すると、精霊のヤクシャが 2 人の妻とともに湖から出てきて、そこで夜を過ごします。彼と妻の 1 人が眠っていると、もう 1 人の妻は若者たちを見て、自分に近づくように誘い、励ますために、以前の勇者から受け取った 100 個の指輪を見せます。ただし、彼女の夫は用心深く、彼女を湖の底の箱に閉じ込めていました。若者たちは彼女の誘いを断ります。彼女は精霊を起こして彼らを殺そうとするが、指輪は不貞の妻に対する証拠として提出され、彼女は鼻を失って捨てられる。

第 11 巻 ( Vela ) は、商人の息子と結婚した乙女 Vela の難破、別離、再会を描いた壮大な物語です。

第 12 巻 (ササンカヴァティ) は、アヨーディヤーの王子ムリガンカダッタの壮大な物語を語っています。この物語は、ダンディンのダシャクマーラチャリタ (十王子の物語) に似ています。ダシャクマーラチャリタでは、王子と 9 人の仲間が一定期間離れ離れになり、再会したときにそれぞれに何が起こったかを語ります。ただし、正確な物語は異なります。この本には、ヴェータラパンチャヴィムシャティと呼ばれる人気の物語集の以前のバージョンも含まれています。これは、ゴーダーヴァリのプラティシュタンの王トリヴィクラマセナに関連する25 の物語です。

第 13 巻 (マディラヴァティ) は短く、王女とその友人と秘密の結婚をした 2 人の若いバラモンの冒険を物語っています。この出来事は興味深く、面白く、バヴァブーティの『マラティマダヴァ』という劇でマダヴァとマカランダが愛人を得るための策略に似ています。

次の 2 冊、第 14 巻 (パンチャ) と第 15 巻 (マハーブシェーカ) では、ヴィディヤーダラの伝説の領域が舞台となります。第 1 巻では、ナラヴァハナダッタ王子が、王妃マダナマンチュカがヴィディヤーダラのマナサヴェガに誘拐されたことに気づき、ヴィディヤーダラのさらに 5 人の女性と結婚し (ヴィディヤダリ)、最終的にマナサヴェガを殺害して王妃を取り戻します。

『マハービシェーカ』では、ナラヴァハナダッタがヴィディヤダーラ族の皇帝として戴冠します。

（スラタマンジャリ）の第 16 巻では、ウダヤナが妻ヴァサヴァダッタの兄弟であるゴーパラカに王位を譲り、妻たちと大臣たちを伴ってカランジャナ山に向かいます。天国の馬車が降りてきて、彼ら全員を天国に運びます。義理の兄弟を失った悲しみに暮れるゴーパラカは、すぐにコーサンビの王位を弟のパラカに譲り、白い山に隠遁し、カシヤパの庵で余生を過ごします。その後、パラカの息子が低いカーストの若い娘、チャンダリに恋をする話や、奇妙なカップルを描いたさまざまな物語が残っています。パラカの大臣たちは、王子がチャンダリに夢中になっているという状況自体が、彼女が王女か変装した女神に違いないという証拠だと主張します。そうでなければ、彼女がいかなる高貴な人物からも愛情を惹きつけられることは不可能であったであろう。そこで彼らは、彼女の父であるマタンガに求婚するよう王に進言した。マタンガは、ウッジャインのバラモンたちが彼の家で食事をするという条件で同意した。パラカは、1万8千人のバラモンがチャンダラと食事をするようにと命令を出した。バラモンたちは、これはカーストの堕落と喪失であるため非常に恐れ、ウッジャインで特に崇拝されているシヴァの姿であるマハーカーラに、どうすればよいかを祈った。マハーカーラは、マタンガが実はヴィッディヤーダラであるため、夢の中で彼らに従うように命じた。マタンガは、ナラヴァハナダッタがヴィッディヤーダラの皇帝になるのを阻止するために陰謀を企てており、そのためにシヴァによって、家族とともにチャンダラとしてウッジャインに住むよう運命づけられていた。1万8千人のバラモンが彼の家で食事をすると呪いが解かれることになっていた。これが達成されると、マタンガは元の地位に戻り、彼の娘は王の息子にふさわしい花嫁であると判断されました。

最後の 2 冊は、ナラヴァハナダッタがカシュヤパの庵にいる叔父のゴーパラカを訪ねた際に語った物語から成っています。彼はマダナマンチュカと別れた際に伝えられた物語を、別れの苦しみに苦しむ彼を慰めるために繰り返し語ります。(パドマーヴァティ) は、ヴィディヤーダラの王子ムクタパラケートゥとガンダルヴァの王の娘パドマーヴァティの恋物語です。ムクタパラケートゥは聖人によって人間になるよう運命づけられ、そのためしばらくの間、パドマーヴァティと別れます。しばらくして、彼は元の地位と妻の元に戻ります。

最後の書 (ヴィサマシラ) は、ウッジャインの王マヘンドラディティヤの息子であるヴィクラマーディティヤまたはヴィクラマシラを主人公とし、敵対する王子たちに対する彼の勝利と、様々な王女の獲得について記述しています。これらの物語には、女性に対する中傷を繰り返す恋愛物語や、自称詐欺師の策略に関する物語が散りばめられています。

ソーマデーヴァによれば、カタサリツァガラは彼のオリジナル作品ではなく、グナーディヤの『ブリハットカター』として知られるより大規模なコレクションから取られたものである。カシミール出身のサンスクリットの美学者クシェメンドラは、20年から30年前に『ブリハットカター』の要約である『ブリハットカターマンジャリー』を著していた。カタサリツァガラと『ブリハットカターマンジャリー』は、さまざまなラムバカの数とタイトルが一致しているが、ラムバカ5以降は順序が一致していない。しかし、両方のバージョンの同じ名前の書籍はすべて、2つを除いて（いくつかの小さな詳細を除いて）完全に重なり合っている。クセメンドラの第8巻（ヴェーラ）は、カターサリツァガラの第11巻（ヴェーラ）と第14巻（パンチャ）の冒頭を組み合わせたものである。クセメンドラが有名な叙事詩であるバラタマンジャリとラーマーヤナマンジャリのほぼ忠実な抜粋を書いたことを考慮すると、古いパイサチの詩を忠実に再現したのはソマデーヴァではなくクセメンドラであった可能性が高い。カターサリツァガラは、言語の魅力、文体の優雅さ、見事な編曲と韻律の技巧に優れていると考えられている。^{[4]また、クセメンドラのコレクションはカター}サリツァガラの3分の1の長さで、印刷されたテキストは7,561のスローカを少し超える程度である。

1871年、ビューラー教授（『インド古物研究』302ページ以降）は、2つの重要な事実を証明した。第一に、ソーマデーヴァとクシェメンドラは同じテキストを使用していたこと、第二に、彼らは完全に独立して作業していたことである。したがって、 2人の作家が再現したようなブリハットカター、つまりパイシャーチー方言の散文作品は、カシミールに存在していた。しかし、それはもはやグナーディヤが書いた本ではなかった。それは、異質な情報源からの多くの特定の物語だけでなく、パンチャタントラ、ヴェータラパンカヴィニャティ、ナラの物語などの本全体も組み込んだ巨大な編集物であった。主要な物語を短縮し、不明瞭にし、混乱させたという非難は、ソマデヴァとクシェメンドラに対してではなく、おそらく2、3世紀前に完成が予測される範囲で拡張作業が完了していた先人たちに対して有効です。^[5]

カシミール版とは別に、グナーディヤの作品のサンスクリット版が存在し、Bṛhatkathāślokasaṃgraha（偉大な物語：詩の要約）というタイトルが付けられています。26のラーバのうち、現在入手可能なのは6つだけです。その発見者で編集者のM.フェリックス・ラコートは、テキストとともに、 Kathāsaritsāgaraと他の校訂版に関連する高等批評のすべての問題についての詳細な議論（ Essai sur Guṇāḍhya et la Bṛhatkathā 、パリ、1​​908年）を出版しました。M.ラコートの非常に洞察力に富んだ結論は、次のように要約できます。^[6]この写本はネパールから来たもので、ブッダスヴァーミンという名のネパール人作家の作品です。この物語は西暦8世紀から9世紀にかけて書かれたもので、パイシャーチの原典に基づいています。カタサリツァガラの多くの補助的な物語が欠落しているため、主たる物語は、グナーディヤが創作した英雄ナラヴァハナダッタの実際の冒険に関するものとなっています。

カサリツァガラは、ザイン・アル＝アビディン（在位1418/20-1470）の治世中に、バフル・アル＝アスマル（「物語の海」）の名でカシミールでペルシア語に翻訳された。今日この版は現存しておらず、他の資料からの証拠を通じてのみ知られている。この版への言及は、シュリーヴァラ（1459-1505年活躍）の『ラージャタランギニー』に見られる可能性が高い。宮廷の桂冠詩人であったシュリーヴァラは、彼のパトロンであるザイン・アル＝アビディンがサンスクリット語の作品をペルシア語に、またその逆の翻訳を委託したことに言及しており、その中には「ブリハットカターの要約」（ブリハットカターサーラ）の翻訳も含まれており、これがカサリツァガラを指している可能性がある。^[7]

もう一つのペルシャ語版は、アクバル王の治世中の16世紀後半に委託され、他の作品の翻訳者としても知られるムスタファ・ハリクダド・アッバシという人物によって完成された。この作品は、カシミールの軍事併合後の1590年以降に行われたと推定される。 ^[8]アッバシは、カシミール語訳と区別するために、これを「ダリヤ・イー・アスマール（物語の川）」と名付けた。序文でアッバシは、「カシミールのバラモン、スムデフバットが短縮し、ザイン・アル・アビディン王の治世中に誰かが着手した」旧版を、アラビア語の表現が満載だったため、より読みやすいスタイルに書き直すよう任命されたと述べている。サンスクリット語のテキストに合わせて、ペルシア語版も 18 の主要な章に分かれており、それぞれがいくつかのmauj (波) に分かれています。^[9]この翻訳は 1968 年から 1969 年頃に発見されました (ニューデリー国立博物館、62.1005 番)。編集はタラ チャンド博士とサイード アミール ハサン アビディ教授が担当しました。今日入手できるペルシア語版の写本は 2 つだけであることは特筆に値します。どちらも不完全で、チャンドとアビディが版のベースとしたサンスクリット語版の元の 18 章のうちそれぞれ 8 章のみが含まれています。^[10]

アブー・アル＝マアリ・ナスルッラー・ムンシの『カリラ・ヴァ・ディムナ』のような類似の文学の他の例とは対照的に、『ダリヤーイ・アスマル』は、鑑定家向けの人工的な散文（ナスル・イ・ムサッジャ）ではなく、むしろ口頭朗読を思わせる特徴を持つ単純な散文で語り直された。ペルシャ語の物語には、翻案技法が混在している。いくつかのセクションはインド版に近い転移を示しているが、ほとんどの部分はより物語的なアプローチを示している。これは、語られた物語の伝達に特別な注意が払われ、テキストの特徴を可能な限り保存することには注意が払われなかったことを意味する。『カタサリツァガラ』で適用された翻案技法の1つは、人、物、または概念を指す単語に説明と注釈を使用することである。例えば、翻訳・編纂者のアッバースィーは、「この物語は[他の]インドの書物で詳しく述べられている」と述べ、また特定の箇所について「[…]インドの人々の言い伝えによると[…]」と付け加えて解説している。2つ目の戦略は、グリスタン、ディヴァン・イ・ハーフィズ、ディヴァン・イ・サルマン・イ・サヴァージ、マンズマト・イ・シャラフ・アッディーン・ヤズディー、ニザーミーのフスロー・ウ・シリーン、マクザン・アル・アスラル、ハフト・パイカルなど、ペルシャの詩のプールから詩的な引用を挿入するというものである。^[11]

HH ウィルソン教授は、この寓話の宝庫に西洋世界の注目を集めた最初のヨーロッパの学者でした。1824 年に、彼はOriental Quarterly Magazineに最初の 5 冊の概要を掲載しました。この作業の初版は、ブロックハウス教授によって行われました。1839 年に彼は最初の 5 章のみを出版し、残りの 13 章が出版されたのは 1862 年になってからでした。両方の出版物は、Abhandlungen der Deutschen Morgenländischen Gesellschaftの一部でした。

CH タウニーが、1880 年から 1884 年にかけてベンガルのアジア協会によってインド図書館に出版された (索引は 1887 年まで登場しなかった) 優れた翻訳 ( 『川の海』 )に使用したのもこのテキストでした。ブロックハウスの版は主に 6 つの写本に基づいていましたが、作品の後半ではそれほど多くの写本が手元になかったようです。タウニーはブロックハウスの解釈のいくつかに満足せず、その結果、カルカッタ大学から借りた写本と、ロスト博士から借りた 3 つのインド省写本から主に引用した新しい翻訳や提案を数多く行いました。

1889 年に Durgāprasād は Nirṇayasāgara Press で印刷されたボンベイ版を発行しました。これはブロックハウス版と 2 つのボンベイ写本から作成されました。これが現在入手可能な最新のテキストです。

1919年、NMペンザーはタウニーに初めて近づき、彼の『河の海』の再出版を提案しました。しかし、彼はタウニーの2巻を改訂し、1924年に10巻にまとめて出版しました。第1巻では、ヒンドゥー教のフィクションと、パンチャタントラ、ヒトパデシャなどの他の有名な物語集の紹介が行われました。第2巻から第10巻では、詳細なコメントを添えたオリジナルの翻訳が出版されました。ペンザーは、各巻にさまざまな学者を招いて序文を書かせ、その結果、この素晴らしいコレクションのあらゆる側面を扱った9つの優れたエッセイが生まれました。

この作品全体を現代英語の散文に翻訳するプロジェクトは、サー・ジェームズ・マリンソンによって翻訳され、ニューヨーク大学出版局が発行するクレイ・サンスクリット・ライブラリーから 2007 年に始まりました。この翻訳は、今日のサンスクリット学者に好まれているニルナヤ・プレスの 1915 年版サンスクリット語テキストに基づいています。現在、計画されている 7 巻版のうち 2 巻が入手可能です。

• パンディット ドゥルガープラサーダ。カーシナータ・パーンドゥランガ・パラバ編。 (1889)、『ソマデヴァバッタのカサリツァガラ』、ニルナヤ・サーガラ・プレス
• パンディット ドゥルガープラサーダ。 Kāśīnātha Pāṇḍuraṅga Paraba;ワスデヴ・ラクスマン・シャストリ・パンシカール編。 (1915)、『Somadevabhatta の Kathâsaritsâgara』（第 3 版）、The Nirnaya-Sâgara Press

• CH Tawney (1880-84)、『The Kathá sarit ságara; or, Ocean of the streams of story』、第 1 巻、第 2 巻、インターネット アーカイブにあります。英語への唯一の完全な翻訳です。
• NM ペンツァー(1924-28) 『物語の海』は、CH タウニーによるソマデヴァの『Katha sarit sagara (物語の流れの海)』の翻訳で、全 10 巻、第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻、第 4 巻、第 5 巻、第 6 巻、第 7 巻、第 8 巻、第 9 巻、第 10 巻がインターネットアーカイブにあります。タウニーの翻訳に基づいていますが、大幅に拡張され、異なる文化の物語を比較する注釈やコメントが追加されています。
• AR クリシュナシャストリー(1952)、カタアムリタ(カンナダ語: ಕಥಾಮೃತ)、ギーサ ブック ハウス、KR サークル、マイソール 570 001、インド。
• サー・ジェームズ・マリンソン（2007-9）、『物語の河の海』、クレイ・サンスクリット図書館。ニューヨーク：ニューヨーク大学出版局。第1巻は2011-11-03にWayback Machineでアーカイブ、第2巻は2011-11-09にWayback Machineでアーカイブ。全9巻の翻訳となる予定だったが、出版社の営業停止前に第6.8歌までの2巻のみが出版された。
• PC Devassia (1978) Sri Somadevabattante Kathasaritsagaram (samboornagadyavivarthanam。Somadeva のサンスクリット語詩の散文翻訳) (マラヤーラム語)。発行者: Sahitya Pravarthaka Cooperative Society Ltd.、インド、ケーララ州コッタヤム。ナショナル・ブック・ストールから販売されています。 1990年に再版されました。
• Arshia Sattar (1997)、「Tales from the Kathasaritsagara 」 。ペンギン社。Kathasaritsagaraからの重要な抜粋が含まれています。
• ラダヴァッラブ・トリパティ、カタ・サリット・サーガル（ヒンディー語）。ナショナル・ブック・トラスト。ISBN 9788123714318。 

• タントラキヤイカの第 10 巻の物語とその順序は、パンチャタントラよりもむしろカリラ・ワ・デムナの物語と構成と一致しており、したがって、少なくとも現在見られる形では、カタサリツァガラにはパンチャタントラよりもさらに古い元のコレクションの代表が含まれていると思われます。
• ジョディ・ルネ・ラング博士によると、この本は仏教学者ハーバート・V・グンターのお気に入りだったという。^[12]
• 物語の海というアイデアは、サルマン・ラシュディの『ハルーンと物語の海』の着想の元となった。^[13]

• ヒトパデサ
• クシェメンドラ
• 千夜一夜物語

• 『The Ocean of Story (kathasaritsagara)』第 1 巻から第 9 巻までのオンライン HTML 電子書籍。校正済みで、数千の注釈と追加の付録が含まれています。
• ファンタジー百科事典の「物語の海」
• プロジェクト・グーテンベルクのソマデヴァ・バッタの作品
• インターネット アーカイブにある Somadeva Bhatta の著作または Somadeva Bhatta に関する作品
• LibriVoxの Kathasaritsagara の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)