全国光の祭典

ネイションワイド・フェスティバル・オブ・ライトは、1960年代後半までにイギリス社会で起こった寛容な社会の台頭と社会変化を懸念したイギリスのキリスト教徒によって結成された短命の草の根運動であった。

この運動は、マスメディアにおける性的および暴力的なテーマの露骨な描写の傾向が強まっていると彼らが考えていたことに反対するものでした。その頂点は、 1971 年 9 月にロンドンのトラファルガー広場とハイド パークで行われた 2 度の大規模な集会でした。

このキャンペーンは、オーストラリアで現在も続いている「光の祭典」運動など、同様のテーマを扱った他の多くのキャンペーンを奨励したが、英国では注目度の高いキャンペーンとして継続することはなく、その後性的に露骨で暴力的なコンテンツの入手しやすさが増加したことから、メディアや消費者にはほとんど影響がなかったことがうかがえる。

ジョン・カポンが記したNFOLの公式歴史によれば、この組織の起源は1970年11月、若い夫婦ピーター・ヒルとジャネット・ヒルがインドで4年間福音派 バプテスト宣教師として活動した後、イギリスに戻った時である。ヒル夫妻は性的に露骨な内容がマスメディアでより多く見られることを知り、カルチャーショックを受けた。 1971年7月中旬、NFOLは「ポルノと道徳汚染」に反対するために設立された。^{[1] [2]}

この運動はジャーナリストで作家のマルコム・マガーリッジが「クリーンアップTV」運動家のメアリー・ホワイトハウス、労働党閣僚のロングフォード卿、ピーターとジャネット・ヒル夫妻とともに創設したもので、性や暴力を露骨に描写するマスメディアの傾向が強まっていることに反対し、英国における保守的なキリスト教道徳の復活を訴えた。 ^[3]英国のポップスター、クリフ・リチャードと女優のドラ・ブライアンは、NFOLの発足当初からの主要支持者だった。^[2]

ピーター・ヒルは、何万人もの若者がロンドンに集結し、キリスト教の道徳的原則を擁護するデモ行進を想像しました。この構想は、1万人の男性がブラックバーンで証しのデモ行進を行い、キリスト教の道徳基準を国に復活させるよう訴えたという話を聞いたときに実現しました。

すぐにヒルは、彼の懸念を共有し、励ましてくれる幅広い人々と連絡を取りました。その中には、マルコム・マガーリッジ、メアリー・ホワイトハウス、ロングフォード卿、トレバー・ハドルストン司教、クリフ・リチャードなどがいました。草の根の支援は、英国国教会、バプテスト教会、プリマス・ブレザレン、ペンテコステ派の各教会宗派 から寄せられました。

ヒルは、オード・ドビー大佐（社会福祉局長）、エディー・ストライド（元職場委員および労働組合員、後にスピタルフィールズ・クライスト教会の牧師） 、ゴードン・ランドレス（福音同盟事務局長）、ジーン・ダーナル牧師（ペンテコステ派伝道者）、ナイジェル・グッドウィン（プロのキリスト教俳優）、スティーブ・スティーブンス（宣教師飛行士）とともに作業委員会を設立した。さらに、著名な政治家、弁護士、医師、労働組合員、司教、牧師、および俳優業のドラ・ブライアンやデイビッド・コゾフなどの著名人を含む、より大規模な諮問委員会から意見が寄せられた。「光の祭典」という名前はマルコム・マガーリッジが提案し、^[4]チャールズ皇太子は「祭典の成功を心から祈る」と送った。

この運動には2つの明確な目的があった。メディアと芸術における「性的搾取」に抗議することと、国家の道徳的安定を取り戻す鍵としてキリストの教えを提示することである。 ^[4]当然ながら、一部の支持者は前者を強調し、他の支持者は後者を強調した。イギリス全土の丘の頂上で灯台を点灯し、トラファルガー広場での集会とハイドパークでのキリスト教音楽の野外コンサートに向けて大行進するなど、大規模な公共イベントの計画が立てられた。

英国全土のキリスト教会や宗派の支援を得るという管理上の課題は膨大であり、報道機関や一般大衆への広報活動も必要だった。委員会と多くの地元ボランティアは、1971 年前半を通じてこの仕事に取り組んだ。その後、9 月 9 日にウェストミンスター中央ホールで最初の集会が開催され、娯楽産業における性と暴力の搾取が非難された。ゲイ解放戦線(GLF)は女装してこの集会に乱入し、ネズミを放ち、クラクションを鳴らし、すべての照明を消した。

全国各地で 70 以上の地域集会が続いた。ブリストルでは、市内に「セックス スーパーマーケット」がオープンしたことに反発して、大聖堂が満員になった。9 月 19 日には「全国祈祷日」が設けられた。そして 9 月 23 日の夜、イギリス全土の丘の頂上でかがり火やたいまつが灯された。シェフィールドでは、クリフ リチャードがカロール ガスフレアに火をつけた。地方自治体は概して協力的で、個々の反対は抑えられていた。おそらく、このようなビーコンは 300 個ほどあり、ある推定では、10 万人が地元のイベントに参加したとされている。^[要出典]

9月25日、予想されていた10万人のうち約4万5千人がNFOL集会のためにトラファルガー広場に集まった。^{[5]演壇と増幅装置が設置され、マルコム・マガーリッジ、}救世軍のビル・デイビッドソン、メアリー・ホワイトハウス など10人以上の演説者がマイクを握った。

多数の声明や宣言が読み上げられ、群衆は拍手で迎えた。中には、セックスと暴力の商業的利用の停止を求める者もいた。彼らは、個人と家族に対する愛と尊重という「肯定的な価値観」が深刻な脅威にさらされており、いったんこれらが覆されれば、安全で安定した社会は長くは続かないだろうと警告した。彼らは、国民に「真の愛は常に他人にとって最善のものを望み、腐敗した者による搾取から弱者を守ると教えた、世の光であるキリストの純粋な理想主義」を取り戻すよう要求した。演説者の年齢や経歴はさまざまだった。群衆の中にはヤジを飛ばす者もいたが、大半は熱狂的に喝采した。^[要出典]出席者の3分の2は25歳以下と言われている。

演説が終わると、群衆はハイドパークに向かって通りを進み始め、道すがらキリスト教の歌を歌った。ハイドパークでは、トラファルガー広場に入れなかった人々に加わっ​​た。ハイドパークの集会は 午後4時に始まり、いくつかのキリスト教音楽グループが同じメッセージを宣言した。出演者の中には、クリフ・リチャード、ダナ、グラハム・ケンドリックがいた。ジーン・ダーナル牧師が集会を率いた。公園での主な演説者は、12フィート（3.7メートル）の木製の十字架を担いで世界中を旅したことで有名なハリウッドの街頭伝道師アーサー・ブレシットだった。彼は、「イエスとの個人的な関係」を持つことだけが「不道徳な娯楽や不法行為」への欲求をなくすことができると述べ、ハイドパークでひざまずき、イエス・キリストを彼らの主であり救世主として個人的に受け入れるよう群衆に呼びかけた。

その後の数日間、新聞の報道はまちまちだった。おそらく最も温かい支援はローマカトリックの定期刊行物からのものだった。主催者の事務所には大量の手紙が引き続き届いたが、公開イベントに伴う労力から回復すると、次の段階については、もしあるとしても、かなり不確実なものになったようだった。

運動自体には、常に多様な重点と課題がありました。関係者は、光の祭典があからさまにキリスト教的アイデンティティを持つべきか、あるいは「道徳的汚染」に反対するすべての人を受け入れるより広い支持層を求めるべきか、と頻繁に質問していました。実際には、当初キリスト教への傾倒がなかった多くの人々や、この経験を通じてキリスト教に惹かれた人々から支持を得ました。

また、主催者の意図が、法律によるより厳しい検閲を要求することなのか、放送・出版業界の専門規制団体と基準に関する自主的な合意を求めることなのか、あるいは単に、個人や家族に、自分たちではコントロールできない文化から脱退することで利益が得られると説得することなのかも不明だ。

このフェスティバルは、福音派キリスト教徒の間で宗派間の交流を促し、ビリー・グラハム運動、ケズウィック会議、大学の「キリスト教連合」とともに、20 世紀の英国における福音派の協力の重要な表現であると考えられています。支持者たちは、多くのキリスト教徒が、暴力的で性的に露骨な映画、雑誌、テレビ番組を避け、わいせつな内容のない新聞を好むように説得されたと主張しています。10 年以上にわたって、福音派は一般にこの立場を貫きました。

しかし、国全体では、フェスティバルの影響は支持者が期待したほど顕著ではなく、フェスティバルの指導者が公然と福音主義的な立場を表明したことで、本来であればフェスティバルの目的を支持していたであろう多くの人々を遠ざけてしまったと考えられています。^[3]その後の数年間で、はるかに幅広い露骨な素材が利用可能になりました。商業的、政治的、芸術的な圧力により、法律または自発的な合意によるより厳しい検閲の試みは阻止されました。

1971 年以降、NFL 委員会は会合を続け、徐々にキリスト教団体であるChristian Action Research and Education (CARE) へと発展し、1983 年に名称を変更しました。当初のフェスティバルの目立った対立的なスタイルは、英国社会で認識されている道徳的および社会的崩壊の影響に苦しむ個人を支援し、いくつかの問題に対する政治的関与を奨励する、より控えめな一連の取り組みに取って代わられました。

2022年9月、英国全国光の祭典は、学者で作家のケイティ・エドワーズ氏によるBBCワールドサービス・ウィットネス・ヒストリーのラジオドキュメンタリーのテーマとなりました。

• キャポン、ジョン（1972年）。『そして光があった：全国的な光の祭典の物語』ロンドン：ラターワース。ISBN 0-7188-1936-5。
• シェプリー、ニック、サンダース、ヴィヴィアン、クレメンツ、ピーター、バンス、ロビン（2015年9月25日）。Edexcel Aレベル向けHistory+：変化する民主主義：20世紀の英国と米国。Hodder Education。ISBN 978-1-4718-3769-2。
• エザード、ジョン (1972 年 3 月 16 日)。「そして光があった」。ガーディアン紙。ロンドン。
• パワー、リサ（1995年）。「お風呂はないけど、泡はたっぷり：ゲイ解放戦線の口述歴史、1970-1973年」カセル。ISBN 978-0-304-33195-6。
• ウィップル、エイミー C. (2010 年 9 月)。「誰のために語るのか? 1971 年の光の祭典と「沈黙する多数派」の探求」「現代イギリス史.24 ( 3 ):319–339.doi : 10.1080/13619462.2010.497254.S2CID144839277  .
• ウィレット、ポール（2013年4月4日）。『愛の表情：ソーホーのクラブ王、ポール・レイモンドの生涯と時代』。プロフィールブックス。ISBN 978-1-84765-994-1。