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ココまたはコカ（ククイ、クコ、クカ、クク、ククイ、エルククイとも呼ばれる）は、スペインとポルトガルに生息する、ブギーマンに相当する、幽霊のような神話上の怪物である。これらの信仰は、多くのスペイン語圏およびポルトガル語圏の国々にも広まっている。また、これは、不合理または誇張された恐怖を表す一般的な比喩表現であるため、イベリア版のブグベア[1]とも考えられる。ククイは男性の存在であり、クカは神話上の怪物の女性版である。この「怪物」は、言うことを聞かない子供の家に夜やって来て、子供を連れ去る。
名前と語源
もともとは1978年にさかのぼる。この怪物はくすぐりの盗賊だと考える人が多い。ココ、またはククイの神話は、ポルトガル北部とガリシア地方に起源がある。スペイン王立アカデミーによると、ココという言葉はガリシア語とポルトガル語のcôco [ˈkoku]に由来し、「ココナッツ」を意味する。[2]ココという言葉は、スペイン語で人の頭を指す口語表現として使われる。 [3] ココには「頭蓋骨」という意味もある。[4]ポルトガル語のcocurutoとスペイン語のcocorotaはどちらも「頭頂部」または「最も高い場所」を意味し[5]、ガリシアでは同じ語源でcroucaは「頭」を意味し、 [ 6 ]原ケルト語の *krowkā-から派生したもので、変化形はcrócaである。[8] cocoまたはcucaはポルトガル語とガリシア語の両方で「頭」を意味します。[9]これはコーンウォール語のcrogen（ 「頭蓋骨」を意味します）と同源であり、[10]ブルトン語のkrogen ar penn（ 「頭蓋骨」を意味します）と同源です。[11] [12]アイルランド語ではclocanは「頭蓋骨」を意味します。[13]
多くのラテンアメリカ諸国では、この怪物はエル・クコと呼ばれている。ヒスパニック系の人口が多いニューメキシコ州北部とコロラド州南部では、英語名の「ココマン」と呼ばれている。 [14]ブラジルの民間伝承では、この怪物はクカと呼ばれ、ポルトガル語のドラゴンであるコカに由来する、人間の形をした雌のワニとして描かれている。 [15]
伝説
スペイン、ポルトガル、ラテンアメリカでは、親が子供の行儀の悪さを戒める方法としてココやクカを呼び出すことがあります。親は子守唄を歌ったり、子供たちに、親の言うことを聞かないとココがやって来て捕まえて食べてしまうと警告する詩を聞かせたりします。
ココが最も恐ろしいのは、その見た目ではなく、その行動である。ココは子供を食い、誘拐する。跡形もなく子供を食い尽くすこともあるし、子供を連れ戻せない場所へ連れ去ることもあるが、これは言うことを聞かない子供に対してのみ行う。屋根の上から子供の行儀の悪さを監視し、暗い影に姿を変えて見張っている。[16]守護天使の対極をなしており、悪魔によく例えられる。ココを地元コミュニティの死者の象徴と見る人もいる。[17]
ココに関する最も古い韻文は 17 世紀に遡り、フアン・カシェスの『聖母マリアの死体遺棄事件』に記されています。
この韻文は長年にわたって進化してきましたが、今でも元の意味を保っています。
ホセ・レイテ・デ・ヴァスコンセロスが録音したポルトガルの子守唄では、コカに屋根の上に行くように告げている。同じ子守唄の他のバージョンでは、コカの名前が別のお化けの名前である「パパオン・ネグロ」（黒い食べる者）に変更されている。[18]
ブラジルの伝統的な子守唄は次の通りで、クカは人間の形をした雌のワニとして登場します。
ブラジルとポルトガルには、どちらもブギーマンバージョンがあり、地域的な色合いを帯びることもあります。ブギーマン（形を変えるビチョ・パパオンは、子供が最も恐れるものによって形を変える怪物です）は、小さなフクロウ、ムルクトゥトゥ、または夜に家の屋根にいる可能性のある他の猛禽類（ブラジル）であったり、バッグを持った謎の老人が家の屋根で待っている（ポルトガル）こともあります。
古代の作家が語るように、ローマ以前のイベリア半島では、詩や歌が歴史を若い世代に伝えるために使われていた。サルスティウスは、母親が父親の軍事的功績を歌って子供たちを戦いに駆り立てたと述べた。[19]後にセルウィウスは、母親の役割は父親の戦争での功績を若者に思い出させ、教えることにあると強調した。[20] シリウス・イタリクスはさらに、若い戦士たちは母国語で歌を歌い、歌のリズムに合わせて盾をたたき、魔法に精通していたと述べた。[21] ストラボンも、歴史は詩で記録されたと述べている。[22]
ポルトガルとスペインによるラテンアメリカの植民地時代に、ココの伝説はメキシコ、アルゼンチン、ウルグアイ、チリなどの国々に広まりました。
物理的な表現
ククイの顔や体に関する一般的な説明はありませんが、この形を変える生き物は見た目が非常に恐ろしいと言われています。ココは形のない姿、時には毛むくじゃらの怪物として様々に描写されており、クローゼットやベッドの下に隠れ、寝るように言われても行儀の悪い子供を食べます。
神話上の動物
コカは、イベリア半島の中世のさまざまな祭りで登場した雌のドラゴンの名前でもある。ポルトガルでは、モンサオに今でも1頭のドラゴンが生き残っている。聖体祭の期間中、このドラゴンは聖ジョージと中世のトーナメントで戦う。このドラゴンは、アイルランドの聖人をほのめかしてサンタ・コカ（「聖コカ」）[23]、またはコカ・ラビチャ（「尾のあるコカ」）と呼ばれている。このドラゴンが馬を怖がらせて聖ジョージを倒すと、作物が不作で飢饉になる。一方、馬と聖ジョージがイヤリングでコカの片方の耳を切り落とし、舌を切って勝利すると、作物が豊作になる。[24] [25]奇妙なことに、人々は聖コカを応援する。ガリシアには、ベタンソスとレドンデラにそれぞれ1頭のドラゴン・コカが今も生息している。[26]伝説によれば、ドラゴンは海からやって来て、若い女性を食い尽くし、街の若者たちとの戦いで殺されたという。伝説によれば、モンサオではドラゴンはミーニョに住み、レドンデラではビーゴ川に住んでいるという。[27]ドラゴンはポルトガル語とスペイン語でコグ船（船の一種）と同じ名前を持ち、主に貿易に使われていたが、中世の戦争や沿岸の村への海賊襲撃でよく使われた軍艦でもあった。 [28] [29]
コカに関する最も古い記述は、1274年のドン・アフォンソ3世の著書『Livro 3 de Doações』にあり、海岸に現れる大きな魚として言及されています。[30]「そして、偶然にも、クジラ、マッコウクジラ、人魚、コカ、イルカ、ムサランハ、またはこれらに似た他の大きな魚が、セジンブラ、シルベス、または他の場所で死んだ場合[.]」
カタルーニャでは、トルトサのコカ・フェラが1457年に初めて記録に残っています。これは、角のある背骨、竜の爪、竜の頭を持つ亀のような動物の姿です。 [31] [32]伝説によると、彼女は毎晩3匹の猫と3人の子供を食べなければならなかったそうです。このコカの伝説は、ペルーダやタラスクの伝説と比較することができます。
ブラジルでは、ココはクカと呼ばれる人型の雌ワニとして登場する。彼女は醜い髪と背中に袋を背負った女性の格好をしている。クカはモンテイロ・ロバトの児童書『 Sítio do Picapau Amarelo』の主要な悪役の一人として登場するが、その本の中では彼女は罪のない子供たちを襲う強力な魔女のように描かれている。これらの本の挿絵を描いた芸術家たちは、クカを擬人化したワニとして描いた。彼女はポルトガルとガリシアの民間伝承に登場するドラゴン、 コカを暗示している。
ヘッド
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しかし、ポルトガルでは伝統的に、ココは、顔を表す穴の開いた鉄鍋で表現され、内部に明かりが灯されている。または、2つの目と口のあるカボチャを彫って作った野菜のランタンで表現され、人々を怖がらせるために内部に明かりを灯して暗い場所に置かれる。[34]ベイラスでは、カボチャに彫られた頭はコカと呼ばれ、村の少年たちが木の杭の上に刺して運んでいた。
同じ名前[コカ]は、顔の形に穴があいていて、中でろうそくが燃えているカボチャにも付けられています。これは頭蓋骨に火がついたようなイメージで、ベイラの多くの土地の少年たちが棒に刺して持ち歩いています。[35]
類似の習慣は、シケリアのディオドロス（XIII.56.5;57.3）によって最初に言及されており、紀元前469年のセリヌンテの戦いの後、イベリアの戦士が敵の首を槍に吊るしたとされています。[36]ラファエル・ロペス・ロウレイロによると、この彫刻表現は、ケルト地方の1000年以上の伝統であり、イベリア半島全体に広まりました。[37] [38]
カボチャを空にして樹皮、目、鼻、口に陰鬱な表情を彫るという秋の子供じみた習慣は、近年のアメリカ化された文化的模倣によって輸入された伝統ではなく、古代イベリア半島の文化的特徴です。[39]
この表現は、イベリア半島のケルト人の生首崇拝と関係があると思われる。[40] [41]ジョアン・デ・バロスによれば、「ココナッツ」という名前はココに由来し、1498年頃にヴァスコ・ダ・ガマの船員がこの果物に付けた名前で、この神話上の生き物を思い起こさせたからだという。[42] [43]
核果類が茎を通して栄養を摂取するこの樹皮は、2つの丸い目の間にある鼻に似た鋭い形をしており、そこから芽が出てくる。この形から、我々[男性]はこれをココと呼んだ。これは、女性たちが子供を怖がらせたいものに付けた名前であり、誰も他に知らないため、この名前が残った。[44]
ラファエル・ブルトー（1712）は、ポルトガルではココナッツとコカが頭蓋骨のように見えると考えられていたと述べています。
ココまたはコカ。ココの殻の外側には3つの穴があり、頭蓋骨のように見えるため、私たちは子供たちを怖がらせるためにこれらの言葉を使います。[45]
20世紀前半、コカは万霊祭やパン・ポル・デウスの儀式的な物乞いなどの祭りに欠かせないものだった。15世紀にすでに言及されているパン・ポル・デウスの伝統[46]は、パンやケーキを乞う儀式で、子供たちが戸別訪問で行っていたが、過去には貧しい物乞いも参加していた。その目的は、伝統的なマグストの間に、蝶や小動物の姿で夜に待ち望まれて到着する地域の死者たちに、戸別訪問で集めたパンやお菓子を分け与えることだった。 [ 47] [48] [49] [50]ポルトガルでは、地域によってパン・ポル・デウスはサントロまたはサントリーニョ[51] 、 [ dia dos bolinhos（クッキーの日）][51] 、または fieis de deusなど、さまざまな名前で呼ばれている。[52]この同じ伝統はガリシアにも広がっており、そこではミガッロと呼ばれています。[53] [54] [55]これは、ソウリングや現代のトリック・オア・トリートの伝統と非常によく似ています。[56]パオ・ポル・デウスまたはサントロは死者の魂に与えられるパンまたは供物ですが、モレテまたはサマガイオは子供が生まれたときに与えられるパンまたは供物です。[57] [58]
現在私たちが住んでいるコインブラ市では、10月31日と11月1日、2日の夕暮れ時に、子供たちが集団で、まるで頭蓋骨のように目、鼻、口に見立てた穴の開いたカボチャを持ち、さらに不気味な外観にするために、内側からろうそくの火を灯して歩くのが習慣となっている。[59]
コインブラでは、物乞いの人々が「ボリーニョス、ボリーニョス」と言い、集団は人物の目を表す2つの穴があいている空のカボチャと、中に灯されたろうそくを持ってきます。[...] カボチャやひょうたんが人間の象徴として使われている別の例としては、サント・ティルソ・デ・プラジンス（ギマランイス）で行われる、トウモロコシの共同剥ぎ取りであるデスフォルハダのときに、マスクをかぶった若者たちがかぶる仮面があります。彼らはその後、中にろうそくを灯した仮面を棒に吊るして運び、人通りの少ない場所に貼り付けて、通りかかる人に恐怖を与えます。[60]
魂が確実に故郷に帰れるように、魂を安置する（ボタル・アルマス）ことを使命とするボタドール・デ・アルマスは、毎晩谷や山を通り、木に登って小さな鐘を鳴らしたり、ランタンを持って魂に祈りを捧げたりした。ポルトガルの村には必ずこのボタドールがいた。魂を呼び、魂に祈りを捧げるという古くからの伝統は、一人でも集団でも行われ、多くの名前がある。「ランサル・アズ・アルマス」「エンコメンダル・アズ・アルマス」「アメンタル・アズ・アルマス」「デイタル・アズ・アルマス」「カンタル・アズ・アルマス・サンタス」など。[61] [62] [63]
セランデイロは、毛布、ベッドシーツ、またはフード付きの外套をまとった変装した若者である。片手に杖（自分の身長ほどのマルメロまたはハニーベリーの棒）を持ち、もう一方の手にはバジルまたはリンゴの小束を持ち、デスフォルハダに参加する少女にその匂いを嗅がせたり、それで人々の頬をくすぐったりする。時には、いたずらとしてイラクサを持ってくることもある。少女がセランデイロに気づいたり、ボーイフレンドがセランデイロの仮面をかぶっていることに気づいたりすると、彼女は家から持ってきたリンゴを彼に投げる。[64] [65] [66]セランデイロは死者の霊、自然の霊を表している。[67]
首には保護力と治癒力があり、人々やコミュニティを守っていた。また、占いや予言、治癒の力として大切にされていた。[68] [69]鉄器時代の切断された首の展示場所は、建物の内側か外側で、公共の場が好まれ、通りや人が行き交う高い場所が好まれた。[70]
私たちの女性たち
ポルトガルでは、黒い聖母マリアであるカベサの聖母を信仰するカトリックの修道会の間で、蝋の頭を聖母マリアに捧げ、小さな聖母像を頭の上に乗せてアヴェ・マリアを祈る儀式がある。巡礼者は礼拝堂の壁の穴の中に自分の頭を入れて祈る。[71] [よりよい出典が必要]頭の聖母礼拝堂（ノッサ・セニョーラ・ダス・カベサス）は、ローマ時代の頭の聖母神殿（オルハイス、コヴィリャン）の遺跡から北西50メートル（160フィート）に位置し、異教の崇拝カルトエリアからキリスト教のカルトエリアへと変化し、その後何世紀にもわたって崇拝の場であり続けた神聖な空間の使用の継続性を証明している。ペドロ・カルヴァリョによれば、ローマ以前の遺跡の発見と紀元前8世紀の丘陵要塞内の遺跡の珍しい位置は、そこがローマ以前の宗教の場所であったことを示唆している。[72] [73] [74] [75]
頭の貴婦人と頭の貴婦人は、聖母マリアに与えられた多くの名前のうちの2つです。彼女の名前のいくつかは、ローマ以前の起源であると考えられています。セニョーラ・ダ・ノイテ（文字通り「夜の貴婦人」 ） [76]、セニョーラ・ダ・ルス（「光の貴婦人」）、セニョーラ・デ・カルバヨ（「樫の木の貴婦人」）のような名前は、半島全体に広がっています。ポルトガルだけでも、村や場所の名前を除いて、教会、祭壇、像の中に聖母マリアの称号が972個発見されています。[77]スペインでも同様に聖母マリアの称号が急増しています。[78]
これらすべての名前に共通するのは、貴婦人という称号である。しかし、ポルトガル語のSenhoraやスペイン語のSeñora という称号はラテン語に由来し、ラテン語のseniorに由来する。[79]したがって、ローマ時代以前に起源を持つ別の称号があったに違いない。古代ポルトガルで宮廷の女性たちが使っていた称号は、Meana (me Ana) またはMiana (mi Ana) とMeona (me Ona) であった。これらの単語は miLady と同じ意味であり、つまりAnaとOna はSenhoraとDonaの同義語であった。[80] Ana はグアディアナ川の名前であり、したがって起源はローマ時代以前である。[81] Anaはアイルランド神話の女神の名前でもある。[82]
ムソス教区ポンテ村のコルゴ川を見下ろす丘の上には、サント・カベソと呼ばれる礼拝堂があり、伝説によれば、モウロス・エンカンタードスによって建てられたという。南向きの壁には穴があり、伝説によれば、モウロスはそこに頭を入れて海の音を聞いていたという。地元の人々も穴の中に頭を入れる習慣があり、海の波に似たささやきを聞くため、あるいは頭痛を治すためとされている。[83]
スペインのアルクエスカルでは、王女が頭蓋骨と人間の骨の屋台を展示したという伝説がある。[84]
フード付きマント
ポルトガルでは、コカはフード付きの外套の名称である。また、 20世紀初頭にまだ使われていた伝統的なフード付きの黒いウェディングドレスの名称でもあった。 [85]ポルティマオでは聖週間の祝典中に、カトリックの兄弟団が主催するプロシサオン・ドス・パソス（スペイン語：Procesión de los Pasos）という行列が行われ、顔を覆う黒いフード付きの外套を着て目と口のための3つの穴が開いた伝令が行列の先頭に立ち、キリストの死を告げた。この男性はコカ、ファルニココ（farnicoco、farricunco、farricoco、ラテン語のfar、farris [86]とcocoから）、あるいは死と名付けられていた。コカという名前は外套と、外套を着ていた男性に付けられたものである。[87]
1498年、ポルトガル王マヌエル1世は、カトリックのミゼリコルディア兄弟会に、毎年諸聖人の日に死刑判決を受けた者の骨や遺骨を絞首台から収集し、墓に埋葬することを許可した。[88]プロシッサン・ドス・オッソスとして知られる行列で兄弟会の後を追ったのは、墓を運び骨を収集するファリココスであった。 [89] [90] [91] [92]
ロズミタル男爵の1465年から1467年の旅行記には、当時のポルトガル人の伝統的な喪服について書かれた一節がある。葬儀に同行した死者の親族は白装束を着て修道士のように頭巾をかぶっていたが、会葬料を支払った参列者は黒の装いをしていた。[93]「[...] マヌエル王の時代まで白は喪服として着用されていたが、マヌエル王の叔母フィリッパの死後、ポルトガルで初めて黒が死者への悲しみの象徴として採用された。」[ 94]
ジャイアンツ
リバデオでは、2人の巨像が太鼓とガリシアのバグパイプ奏者の音に合わせて踊る「ココとコカ」を表現している。[95] [96]
死者の国
「死者の国」は古代世界中の様々な文化の伝承に登場する神話上の国である。[97] [98]
イベリア半島にある神話上の死者の国についてのおそらく最も古い言及は、レボル・ガバラ・エーレンである。[99]
ポルトガルとスペインの伝説には、ポルトガルとガリシアの地下に住む、魔法の国、モウラマについて語られている。ガリシアの伝説では、 「ガリシアには重なり合った2人の人々がいる。1人は地上に住み、ガリシア人であり、もう1人は地下に住むモウラマである」とされている。モウラマは別世界、死者の世界であり、そこからすべてが戻ってくる。[102] [103] [104]
モウラマは、レイ・モウロ（モウロ王）と呼ばれる魔法の存在によって統治されています。彼の娘はプリンセサ・モウラ（モウラ王女）で、蛇に変身する変身能力者であり、ビチャ・モウラとも呼ばれ、ドラゴンに乗っている姿も見られます。[105]
大衆文化では
ミゲル・デ・セルバンテスの作品の最後の章にあるドン・キホーテの墓碑銘では、彼は案山子とココとして描かれている。[106]
マントをまとった恐ろしい人物を描いた絵画「ココナッツの実」は、ゴヤが1799年に描いたものである。 [107]
スティーブン・キングのミニシリーズに登場するペニーワイズは、自らを「世界と子供を食べる者」と称している。
クコはアドベンチャークエストワールドに登場します。カーニバルパーティーの前にテラダフェスタを襲う生き物の1つです。クコはカーニバルバージョンのブリスターに似ています。クコは後に魔女の衣装を着た人型のワニとして描かれています。[要出典]
ウェイバリー通りのウィザードたちのエピソード「アレックス、諦める」には、裕福なキュクイ一家が登場する。彼らの能力には、顔を大きな赤い目を持つ暗い灰色の頭蓋骨の形に変えることができるシェイプシフティングが含まれる。この家族は、カルロス・キュクイ（演：デヴィッド・バレラ）、ジュリー・キュクイ（演：ロクサーナ・ブルッソ）、リサ・キュクイ（演：サマンサ・ボスカリーノ）からなる。民間伝承に忠実に、彼らは子供たちを怖がらせることを楽しんでいる。驚くべきことに、彼らは狼男を恐れており、これはエピソードの最後に、アレックス・ルッソのボーイフレンドであるメイソンが実は狼男だと知り、両親が船から飛び降りる場面で明らかになる。興味深いことに、リサ・キュクイはそれが明らかになっても動揺せず、メイソンに拒絶されたときにのみ船から飛び降りた。
2013年のユニバーサル・スタジオ・ハリウッドの ハロウィーン・ホラー・ナイトのイベントでは、ダニー・トレホが声を担当したエル・クコ（ここではエル・ククイとして知られている）がスケアゾーンに登場した。[要出典]
テレビシリーズ『グリム』のシーズン3の第5話では、エル・ククイは犯罪被害者の祈りに応えて野獣の姿に変身し、犯罪者を残忍に殺害する小さな老婦人に扮し、標準的なエル・ククイの伝説とは異なる自警団による正義を表現している。
スティーブン・キングの2018年の小説『アウトサイダー』（およびキングの小説に基づいた2020年のテレビミニシリーズ）では、エル・クコのバリエーションが主な悪役として登場します。[108]
エル・ククイは、エリック・バウザが声を担当した「カサグランデス」のエピソード「モンスター・キャッシュ」に登場します。カール・カサグランデは、祖母のロサからエル・ククイについて聞いた後、エル・ククイを巡るゴーストツアーを開始します。ラロ、セルジオ、スタンリーの協力を得て、カールはロニー・アン、ボビー、アデレード、ヴィトをツアーに招待します。その後、カール、ラロ、セルジオは、エル・ククイの伝説が現れてカールを悩ませていることに気づきます。カールが雑用を終えると、エル・ククイは去り、カールが稼いだお金を返金します。エル・ククイがホットドッグ屋のブルーノを訪ねたとき、彼は怖がりましたが、それがロサの変装であることが発覚しました。[要出典]
メキシコのストップモーションシリーズ「フランケルダの幽霊の書」のエピソード「暗闇から抜け出そう」には、ココを盗んだ子供の息子であるココジュニアが登場します。ココジュニアは、8本の手足と角のあるトカゲのような顔を持つ毛むくじゃらの生き物として描かれています。音楽愛好家のココジュニアは、音楽と芸術に対する子供の情熱を盗んで幽霊のオーケストラを作り、いじめられているテルミン奏者のテレを騙して彼女の才能を彼に譲らせます。
エル・ククイはアメリカの総合格闘家トニー・ファーガソンのニックネームである。[109]
参照
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