ジェニスカス

ゲニスカス（/ɡɛˈniːs.kʊs/）は、ネプチューン、オルクス、ミネルヴァ、ダイアナとともに聖エリギウスの説教に登場する神である。キリスト教の説教者によれば、これらはすべて「悪魔」であり、信じたり、呼び出したりしてはならない。^[1]この警告は、7世紀までメロヴィング朝ガリア北部でこれらの神々に対する崇拝活動が行われていたことを示唆している。 ^[2]

ゲニスクスはローマの守護神である天才への言及である可能性がある。ガリアでは、天才はしばしば頭巾をかぶっており（Genius Cucullatus）、単独または3人のグループで現れる。^[3]

同じ時期の別の説教では、ゲニスカスは魔女（ストリア）や「田舎者」が信じる他の存在とともに登場する。^[4]

田舎の人々の中には、特定の女性を信仰している者もいる。なぜなら、彼女たちは魔女であり、幼児や家畜に危害を加えることができると一般に言われており、デュシオラスやアクアティクウス^{[5] 、ゲニスクス[6]}も同様であると言われているからである。

19世紀には民間伝承、好古学、超自然現象、失われた宗教が盛んになり、無名のゲニスカスにも注目が集まった。アイルランドの民俗学者トーマス・クロフトン・クローカーは、ゲニスカスがラテン語のゲニアから派生したものであることを認め、エルフに関する章でゲニスカスを「本物のエルフ、あるいは光の精霊」と宣言した。クローカーはさらに、9世紀の ランス大司教ヒンクマーが名付けたジェニシアレス・フェミナエ^[7]とゲニスカスを結び付け、ヒンクマーはジェニシアレスをラミアと同一視した。^[8]同じ時期に、ヤーコブ・グリムは、ジェニキアレスを「女性の姿で現れ、人々に親切を施す悪魔のようなエルフの存在」に分類し、エルフのダンスに参加した。「キリスト教の熱狂者にとって、すべてのダンスは罪深く異教的なものに見え、確かにそれは、大祭での娯楽をなかなかやめようとしない一般の人々の無害な楽しみや習慣と同様に、異教の儀式に由来するものであった。」グリムはこれらのダンスを焚き火と結び付けている。^[9]

ジェニスカスは、エリザベス・カー・コールソンがロクスバラ・ロージアンという筆名で執筆した1876年の歴史小説 『ダンテとベアトリーチェ 1282年から1290年までのロマンス』の中で言及されています。コールソンは、隠者と呼ばれる修道士が守らなければならないキリスト教の禁忌について長々と語り、それから容認できるとされる慣習に移ります。

彼は、人々がネズミの日を祝うのをやめさせなければならなかった。^[10]この日は、多くの異教の名残とともに教会によって禁じられていたが、教会はニヴェルの聖ゲルトルードをネズミ退治の守護聖人に任命していた。彼はまた、トネリコの木に対する古い崇拝を非難しなければならなかった。 ^{[11]この崇拝は}異教の夏至の名残であった。彼は、聖ヨハネの日の6月の焚き火も、その周りで踊ることも容認しなかった。しかし、一方では、最も貧しい人々のささやかな習慣は容認していた。それは、川や泉が干上がらないように小さなクレセットを灯して浮かべること（これは、昔、ナイアードやポタミデスに捧げられていたものと同じである^{[12] ）、マムシを}近寄らせないように動物の首にクマツヅラの花輪をかけることなどであった。小屋のドアに箱の小枝を掛けること、ミネルヴァのために琥珀のかけらを身に付けること、死の老神ウラグス^{[13]とその助手}ゲニスカスに対する奇妙なお守りを身につけること、沼地で見つかった赤い小石をツメバゲリの巣に大切にすること。これらや同様の多くの習慣を彼は根絶できないと感じ、辛抱強く我慢しなければならなかった。^[14]

彼女が聖エリギウスの伝記を直接使用したか、あるいはクローカーのような他の資料を使用したかはともかく、コールソンはゲニスカスとミネルヴァ、オルクス（ここではオウラグス^{[15] ）の共起を維持している。彼女はゲニスカスをオルクスの「助手」にすることで、}精霊崇拝に関する伝統を革新するか、あるいはそれに基づいている。