ヘンリック・ストレイトマン

ヘンリック・ステファン・ストレイトマン
1938年のストレイトマン
ルーマニア上院議員
在任期間 1922年～1927年
選挙区	ストロジネツ
中央ユダヤ人事務所会長
在任期間 ：1942年2月7日～12月30日
先行	なし
後継者	ナンドル・ギンゴールド
個人情報
生まれる	1870 年 2 月 16 日 ピアトラ ネアムシュ、ルーマニア公国
死亡	1950年3月（80歳）ルーマニア人民共和国 ブカレスト
政党	人民党（1932年まで） 国民農民党（1932年～1935年）
配偶者	レイチェル・バーモント
子供たち	マックス・ラドゥ・シュトライトマン
職業	ジャーナリスト、エッセイスト、出版者、公務員、外交官
サイン

ヘンリック・ステファン・ストレイトマン（ファーストネームはヘンリック・ステファン、エンリック、アンリ、ヘンリーとも呼ばれ、姓はストレイトマン、ストレイトマン、シュトレイトマンとも呼ばれる、1870年2月16日 - 1950年3月30日頃）は、ルーマニアのジャーナリスト、翻訳家、政治家であり、社会主義から極右まで政治的スペクトルを横断した人物である。物理学者、社会評論家、出版者であり、若い頃は自然選択の考えを推進し、マルクス主義や自然主義の文献の翻訳者でもあった。論争的な姿勢と博識の両方で尊敬されていたが、矛盾点や汚職の疑いで物議を醸した。しばしば財政的に苦労したストレイトマンは、1889年から亡くなるまで、短命の定期刊行物を数冊創刊し、文化的、政治的な議論に参加した。

ルーマニア系ユダヤ人であるシュトライトマンは、政治的な理由でユダヤ教を離れた。家族の死をきっかけにユダヤ教に戻ったが、 1930年代のエッセイでは不可知論を公言し続けた。また、1916年までに社会主義も捨て、国民自由党に近づき、イオン・G・ドゥカやコンスタンティン・バヌとともに活動した。第一次世界大戦の初期には連合国を支持したため、ルーマニア南部の占領後にドイツ軍に拘束された。シュトライトマンはブルガリアに人質として送られたが、1917年末に解放された。ブカレストに戻った彼は、親ドイツ派の新聞に回収され、ルーマニアの降伏を支持した。この物議を醸す活動は、戦間期を通じて政敵から非難された。

1920年代にストレイトマンが公的生活に戻ったとき、それは主に反共産主義者としてであった。彼は右派の人民党に所属し、ルーマニア上院議員を2期務め、ブコビナ代表を務めた。その文脈で、彼はソ連に対抗するためのポーランドとルーマニアの同盟を公的に支持した。また、外務省の顧問として雇われ、名目上の大臣ニコラエ・ティトゥレスクとの緊密な協力と、欧州統合への早期の支持で注目を集めた。対照的に、ストレイトマンはオクタヴィアン・ゴガやパムフィル・シェイカルを含むルーマニア極右の人物とも交流し、最終的に1932年に国家農業党に入党した。しかし、1930年代後半、反ユダヤ主義の台頭により、彼の政治生命は中断された。

ストライトマンは第二次世界大戦中、イオン・アントネスクの軍事ファシスト独裁政権に協力するようになり、ユダヤ人中央局長となった。アントネスクのプロパガンダでは旧体制のユダヤ人支柱として非難されていたが、ゴガとの以前のつながりで信頼され、ナチス・ドイツからも調査を受けていた。この任務は、服従を求める彼の訴えに憤慨したアル・ジスなどの非協力派と彼を対立させた。彼の職務は主に儀礼的なものであり、その機能の多くは執行リーダーのナンドル・ギンゴールドに取って代わられた。最終的に1942年12月に失脚したストライトマンは、数年間戦争を生き延びた。ギンゴールドとは異なり、彼がルーマニア人民法廷に召喚されることはなかった。 1950年に死去するまでに徐々に忘れ去られていった彼の遺族には、左翼運動の擁護者たちの弁護士として活動し、クラシック音楽家として第二の人生を歩むことを許された息子マックス・ラドゥがいた。

ストレイトマンは、モルダヴィア西部の山岳地帯にあるピアトラ・ネアムツの生まれである。^{[1]彼の正確な誕生日は、友人の作家、}トゥドル・アルゲジによって1870年2月16日と伝えられている。 ^[2]彼には、5歳年下の妹イダがいたことが知られている。^[3]ストレイトマン家はユダヤ教を信仰しており、1920年以前に生きていたルーマニアのユダヤ人の大多数と同様に、解放されておらず、まだルーマニアの市民権を得る資格がなかった。^[4]後年、ヘンリックは「イスラエル人」というレッテルを貼られることを拒否し、それは気取った婉曲表現だと考えた。^[5]彼自身の定義によれば、彼の父親は「私たちの町の指導的な文化人の一人」であった。^[6]ヘンリックが5歳のとき、彼の家族は旅回りの歌手であるヴェルヴェル・ズバリエルを家に迎え、その存在はヘンリックに感銘を与えた。その後まもなく、ズバリエルは「国の不正義を批判する」詩を発表したため、ルーマニア公国から追放された。 ^{[7]若き日のシュトライトマンは、}ポーランド難民のユラフスキー伯爵からドイツ語とフランス語の個人指導を受けた。数十年後に彼が回想しているように、「すべてを知っていて、すべてを許す」ユラフスキー伯爵はアマチュア科学者でもあり、弟子たちやモルダビア人全般にラマルク主義とダーウィニズムを紹介した。^[8]

高校に入学したストレイトマンは政治にも関心を持ち、新生ルーマニア王国の学生による社会主義運動の芽生えとも親しかった。1936年の雑誌「ランパ」の記事によると、ストレイトマンのデビューは1888年で、このとき彼はトライアン・デメトレスクの「オルテアニア報」に掲載された。^{[9] 1889年、彼は}ガラベット・イブライレアヌの雑誌「スコアラ・ノウア」と協力し始め、若い社会主義者のイザベラ・アンドレイ、パナイト・ムショイウ、ライク・イオネスク＝リオンらとともに登場した。彼の記事は幅広い分野をカバーし、ルーマニア国民に社会学、自然科学、文献学の発展を紹介した。^[10]そのグループの中でドイツ語を話す唯一の人物であるシュトライトマンは、I. チリエアヌ（Ibrăileanu自身のペンネームだと考える人もいる）と署名された論文の著者であると考えられている。匿名の論文とシュトライトマンの署名された論文は、文学的自然主義とリアリズムの違い、および1880年代の自然主義対「ポルノ」論争について論じている。^[11]若い著者は海外で教育を修了し、いくつかの分野で訓練を受けた。彼はゲッティンゲン大学、チューリッヒ大学、ベルリン大学で物理学と化学を学び、その後シュトゥットガルト工科大学に入学した。^[12]

1889年7月、非合法新聞「ソツィアルデモクラット」は、ストレイトマンが「臆病で全く人格のない人物」であり、「追放の可能性から逃れるために」警察の密告者として行動したと主張した。伝えられるところによると、彼の報告の結果、ヴュルテンベルク王国はマルクス主義の活動家、エドゥアルト・フックスを起訴した。^[13]国外在住中、ストレイトマンは「スコアラ・ノウア」に記事を送り続けたが、同紙は1890年5月に最終的に倒産した。^[14]ドイツでは、ストレイトマンはさまざまな政治的色合いの著名なルーマニア人知識人数人と大学の同僚だった。ロンギネスク、シミオン・メヘディンツィ、アレクサンドル・ツィガラ・サムルカシュなど。^{[15]彼はまた}中央ヨーロッパを旅し、ローマ大学で哲学の講義を聴いた。^{[12] [16]}学者のマリアン・ペチュによると、彼が特定の分野を専門にしていたかどうかは不明である。^[16]他の記録によると、ストライトマンは最終的に物理化学で理学博士号と哲学の学位を取得したと示唆されている。^{[16] [17]}

ストレイトマンの文化ジャーナリズムへの最も初期の貢献には、1891年6月に急進的自由主義新聞「ロマヌル」に掲載された詩人ミハイ・エミネスクのプロフィールも含まれる。^[18]伝えられるところによると、この若い作家がジャーナリズムに本格的にデビューしたのは1894年で、彼は同じ「ロマヌル」に定期的に寄稿していた。^{[12] [17] [16]しかし、彼はその頃には}ブカレストの社会主義者のソティル・サークルに所属しており、社会主義雑誌「ムンカ」に寄稿し始めた。彼の同僚の中には、後に妻となる女性ジャーナリスト、レイチェル・ヴァーモントがいた。^{[19]彼らは一緒に、科学および}科学文学の翻訳を完成させ、配布した。 1894年、ヘンリックとレイチェル・ストレイトマンはマックス・ノルダウの「退化」の第1巻を出版した。^{[20] [21]} 1895年9月にこの夫婦に男の子（マックス・ラドゥ・シュトライトマンと名付けられた）^{[22]が生まれた。これは}ルプタ紙で発表され、ヘンリックが当時ツァラ新聞の記者であったことも報じられた。^[23]

伝統主義的な評論家であるイラリー・チェンディは、ストレイトマン夫妻の著作を、世紀末のルーマニアで文化的空間を占めていた「ユダヤ翻訳」現象の一部であるとし、サニエル・グロスマン、アドルフ・シュテルン、I・フサールによる同様の貢献にも言及した。チェンディは、ルーマニア文学で活躍するユダヤ人にとってノルダウが主な参考文献であり、「ルーマニアのユダヤ人にとって一種の保護者的な父親的存在」であるとしている。^{[24]ストレイトマン夫妻は}『退化』の序論研究で、ノルダウと社会主義の関係を強調したが、マルクス主義に対する著者の意見の相違を正すと主張する脚注も導入した。^{[21] 1年後、この文学コンビは}アウグスト・ベーベルの『女性』の翻訳で戻ってきた。^[25]

ストライトマンの作品はすぐに文壇で認められ、コンスタンティン・スタマティン＝ナゾーンが1894年のエッセイ「プロファイル」で論じた。^[26]ジャーナリズムの歴史家G. ブラテスクが論じたように、ストライトマンは「微妙で、悪意があり、皮肉で、疑念を抱き、しばしば甘やかす」文体でルーマニアのジャーナリズムの巨匠たちに感銘を与え、影響を与えた。さらに、ブラテスクは、ストライトマンは「博識」で、世俗文学と宗教文学の両方に精通していたと書いている。^{[17] 1902年には、}アルマヴィーヴァというペンネームで小冊子「Oamenii zilei. Instantanee (今日の人々。スナップショット)」を発表した。^[27]

シュトライトマンの政治的立場は、ルーマニアとオーストリア＝ハンガリー帝国の領土的・文化的対立を無視したとして論争の的となった。1897年10月、リベラルル紙の代表として、彼はハンガリー文学界からブダペスト訪問の招待を受けた。彼は同僚のブラニステアヌやヘンリック・サニエレヴィチと同様に招待を受け入れたが、ほとんどのルーマニア人ジャーナリストは、彼らの新聞は実際にはトランスレイタニアに届くことさえ禁止されていると指摘してこれを拒否した。^{[28] 1900年6月、シュトライトマンとペトレ・I・ストルザは}ラドゥ・D・ロゼッティの演劇『O lecție』のブダペスト初演に出席し、ハンガリー人ジャーナリストから歓迎された。ガゼータ・トランシルヴァニエイによれば、これはシュトライトマンが「ハンガリーに同情的」であり、ルーマニアのライバルと友好関係にあったことを示唆している。^[29]

1899年5月、保守党が政権を握ると、党はストライトマンをライバルの国民自由党の広報担当と特定した。伝えられるところによると、彼はルーマニア警察のリーダーであるイオン・アルジュ将軍から嫌がらせを受け、そのような活動をやめなければ外国人として国外追放するよう要求された。^[30] 1903年2月、ストライトマンは最終的に上院の特別投票によりルーマニアに帰化した。^{[31] [32]}この出来事を報じた地域紙エガリタテアは彼を「元ユダヤ人」フォスト・エヴレウと表現した。 ^{[31] 1937年の}ウーイ・ケレット評論によると、ストライトマンはルーマニア正教を受け入れた。これは国民自由党の議長ディミトリエ・ストルザが「改宗すれば素晴らしいキャリアが待っている」と予言した後のことだった。その結果、ヘンリックとレイチェルは「郊外の教会でひっそりと聖水に頭を沈めた」^[33] 。ヘンリックは「ステファン」という洗礼名を名乗り、^[16]それを生涯使い続けた。^[22]敬虔な母親が亡くなり、「後悔の念に打ちひしがれた」直後、ヘンリックは自らの洗礼を否定した。ヘンリックはマルビムのシナゴーグで母親を偲んでカディッシュを唱え、常にタリートを巻いて定期的に祈りを捧げ続けた^[33]。

しばらくの間、ストライトマンはルーマニア文学芸術協会に所属していた。これはルーマニアの作家と解放されていないユダヤ人の同僚を一つにまとめようとした、失敗に終わった専門組織だった。 ^[34] N. ペトラシュクによって設立されたこの団体は、1904年12月に彼を正式に受け入れた。 ^[35]ストライトマンはドゥミトル・カルナバットとともにセコルル（「世紀」）で働いていた。彼らの雇用主は、国民自由党の政治家エウゲニウ・スタテスクの代理で活動していたM. ギンパだった。^{[36]彼らは1902年10月に編集チーム全員とともに}セコルルを去り、ヴァシレ・エプレスクによって別の国民自由党の新聞、オブザーバトール（「オブザーバー」）に移籍した。 ^[37]ストライトマンはカルナバットの補佐を受けて同紙の編集長になった。^[38]彼はジャーナリストとしてのキャリアをさらに進め、新しい日刊紙「プレゼントゥル（今）」と1908年に週刊紙「クヴィンテ・リベレ（自由な言葉）」を創刊した。^{[12] [16]}プレゼントゥルは風刺雑誌「フルニカ」で論争を繰り広げた。後者はストレイトマンのいわゆるセンセーショナリズムに関する韻文ジョークを掲載した。^[39]「政治雑誌」である「クヴィンテ・リベレ」は、サマナトルルで「その論争的な調子の際立った都会的さ」を称賛された。 ^[40]

ストライトマンの同僚や従業員には、珍しい姓のためにフルニカに揶揄されたルドルフ・ウリノフスキー、^{[41] 、}詩人のヴィクトル・エフティミウ、（エフティミウが指摘したように）常習的な盗作者としてすでに有名だったアドリアン・ル・コルボーがいた。^{[42]彼らに加わった文学作品には、}ルーマニア象徴主義運動を代表する3人の若い詩人、ミハイル・クルセアヌ、アル・T・スタマティアド、エウゲニウ・スペランティアがいた。^[43]ストライトマンは象徴主義の作家でキリスト教社会主義者のガラ・ガラクショクとも親交を深め、1908年12月に名前のないシナゴーグで一緒に祈った。この訪問の記録の中で、ガラクショクはルーマニア人とユダヤ人の同盟を提案した。「ユダヤ人が祈る方法を知っている国家は無敵であり、難攻不落である」ギャラクションは、ストレイトマンを「非常に知的で権威あるジャーナリスト」とも呼んだ。^[44]ストレイトマンは1940年代までユダヤ教徒であり続けたが、^[45]彼の妻はユダヤ教に戻ることはなかった。^[33]

エフティミウによると、プレゼントゥルは経営難で、マッカ・アーケードの暖房のない部屋を占有し、ストレイトマンは従業員への支払いを怠ることがよくあった。^[46] 1910年3月、ストレイトマンの移動式資産はすべて裁判所の命令により没収され、R・ゴールドンベルクへの負債の返済のために競売にかけられた。^[47] 2つの新聞はこれを生き延びることができず、ストレイトマンは通常の出版業務に戻った。彼はすぐに、イオン・G・ドゥカとコンスタンティン・バヌがマネージャーを務める国民自由党が発行する新聞、ヴィイトルル^{の編集長に任命され、 [12]バヌ自身の評論家、}フラカラの「非常に親密な」協力者でもあった。^[48]名ばかりの左翼であったストライトマンは、1912年12月に、自らの新しい雑誌「リアリタテア（現実）」を創刊すると発表した。その使命は「公共生活からすべてのイデオロギー、すべての言い回しを剥ぎ取る」ことだった。^[49]その頃、彼は右翼政治家からアプローチを受け、ドゥカ、そしてコンスタンティン・アンヘレスク、コンスタンティン・アルジェトイアヌと友人になった。^[17]ある報告によると、彼はドゥカが密かに交際していた「驚くほど美しい女優」に付き添っていたという。^[50]

1913年1月、ストライトマンはルーマニア初のジャーナリスト組合である報道総連合に関わるようになった。カルナバット、コンスタンティン・バカルバシャ、コンスタンティン・コスタ＝フォル、スカルラト・ラホヴァリ、コンスタンティン・ミル、バルブ・ブラニステアヌ、I・フサールらとともに、新規加入者の承認を行う運営委員会の委員を務めた。^[51] 1910年と1911年、ストライトマンはビブリオテカ・ルーメン社の翻訳者として働き、アンリ・ミュルジェールの『ボヘミアン生活の情景』、ベーベルの『女性と社会主義』、ウラジーミル・コロレンコの短編小説を出版した。^[20]アンリ・ジェームズ・ド・ロスチャイルドの戯曲『ランペ』のストライトマン版は、アレクサンドル・ダビラ劇団により上演された。社会主義者で演劇史家でもあるN・D・コセアは、この作品が失敗したのは、とりわけストレイトマンの脚色によるところが大きいと指摘している。コセアによると、ストレイトマンは「格調高い文体」の作家だったが、「非常に忙しい人」でもあったため、彼の脚本は文法上の間違いを多く含んだまま出版されたという。^[52]

1913年のシュトライトマンの最後のジャーナリズム活動の一つは「ユダヤ人問題」に関する一連のインタビューで、これはユダヤ人連合によってパンフレットとして出版された。ルーマニア人のライバル、ロムルス・チオフレックは、このインタビューにはアレクサンドル・チウルクやコンスタンティン・G・ディセスクといったよく知られた親ユダヤ主義者が主に登場していると主張した。^[53] 1914年2月、彼の元仲間のサニエレヴィチは、彼がコチェアのファクラ新聞の偽名キダムであると暴露した。コチェアの政治に反対していたサニエレヴィチは、シュトライトマンを「ドイツ社会民主党のブラックリストに載せられた人物。化学者、ペテン師、社会主義者、警察官、また社会主義者、ジャーナリスト、モザイクの信者、キリスト教徒、またモザイクの信者、神秘主義者、哲学者、そして詐欺師」と攻撃した。^[54] 3月、ストライトマンはブラニシュテアヌ、ラホヴァリ、ミレ、ウーリノフスキー、ペトレ・ロクステアヌ、アレクサンドル・マヴロディらとともに「フランコ・ルーマニア兄弟愛」晩餐会に出席し、訪問者ステファン・ローザンヌを讃えた。^[55]

シュトライトマンの活動は、第一次世界大戦の討論と戦役の最中に中断した。ルーマニアがまだ中立地域だった1914年、彼は暗殺されたばかりのSFIO指導者ジャン・ジョレスの生涯と思想に関するモノグラフを出版した。 ^[20]同時に、シュトライトマンは連合国を支援するトマ・ステリアンが発行するナショナルル紙の記者でもあった。^[56]フルニカの彼の古くからの敵対者は、彼が国民自由党のコネを使って中央同盟国への「補償」輸出の仲介人としてビジネスをしていると主張した。^{[57]シュトライトマンは}南ルーマニアの占領後、敵陣に留まった。いくつかの報告によると、彼はドイツ軍に人質として捕らえられ、当初ホテル・インペリアルに監禁された8人のユダヤ人の1人だった。この一斉検挙には、連合国を支援したルーマニア人人物も含まれていた。キウルク、コンスタンティン・アントニアデ、アレクサンドリナ・カンタクジノ、コンスタンティン・カンタクジノ＝パスカヌ、ニコラエ・マラサ、ミナ・ミノヴィチ、コンスタンティン・ラドゥレスク＝モトルである。^{[58]彼は「非常に病弱」と評されていたが、}サヴェニの施設に送られた囚人の一人であった。^[59]これらのエピソードを綴った論争的な回想録が『ポルチ（豚）』として出版され、「アルヒバルド」という署名がされている。これは、ストレイトマンの亡命仲間であるギテ・ラドゥレスクのペンネームである。^[60] 1917年10月、ラドゥレスクとストレイトマンはブルガリアへの移送対象に選ばれた。彼らはトロヤンでの快適な亡命先に選ばれ、ストレイトマンは「登山家の服装」で現れた。^[61]「アルヒバルド」は、ブルガリア亡命中ずっとストライトマンの病気が再現されていたと主張している。「彼は気絶しなければならないことを忘れると、とてもおしゃべりになる」^[62]

シュトライトマンとトロヤン一行は1917年12月23日に釈放されたが^[63]、ある記録によると、彼はまたしばらくティスマナ修道院に抑留されていたという。^[64]彼はルーマニア休戦（1918年5月）後、占領下のブカレストで活動し、ドイツとの和解を推進するヴァージル・アリオンの新聞「レナステレア」の論説主任を務めた。リテラトゥル誌のアレクサンドル・マケドンスキ（自身もドイツ愛好家）によると、シュトライトマンがレナステレアに到着したことは朗報で、シュトライトマンは「最も優秀なルーマニア人ジャーナリストの一人」、「偉大な教養人であり、才能ある作家」であった。^{[65]この新聞は、}フランスでのドイツの敗北を公に祝ったルーマニアの民間人に対し、ドイツ人への敬意を示すよう求めるなど、親ドイツの姿勢で愛国心を煽った。^{[ 66]}「アルヒバルド」は、レナステレアは親ドイツ派のリーダーであるペトレ・P・カルプが秘密裏に所有しており、ユダヤ人の出版者レオン・アルカリが彼のフロントマンだったと示唆している。 [67]彼が指摘しているように、ストライトマンの在職期間は戦争の初期段階での彼自身の貢献と対立した。ストライトマンは、中央同盟国との戦争を支持する者は誰もいなかったと主張した。^[68]同じ著者は、ストライトマンと哲学者のイオシフ・ブルカーを、主にユダヤ人、より一般的には外国人の知識人のカテゴリーに含め、「ドイツの新聞でルーマニア人として通る」。彼は、ドイツ占領軍に宣伝活動の見返りに価格統制されたチーズを提供するよう求める覚書に、両名の署名を見つけたと主張している。^[69]

ドイツ降伏後、シュトライトマンはルーマニアの文化生活の中心に復帰した。彼はブカレストのベネチア風の別荘を占拠した図書館兼アートサロン「ハセフェル」のオーナーとして知られるようになった。 ^{[17] 1919年1月、彼は}ルーマニア大都市圏の労働組合主義の最前線に立ち、職業ジャーナリスト連合（UZP）の共同創設者となった。44歳で最年長メンバーとなった彼は、パムフィル・セイカルの提案により、満場一致でUZP会長に選出された。^[17]研究者のアウレリア・ラプシャンの詳細な記述によると、シュトライトマンが選出されたのは、寵臣ニコラエ・コンスタンティン・バツァリアが就任を辞退したためである。^[70] 1920年2月のユダヤ人作家仲間のI.ペルツのメモには、シュトライトマンが再び「社会と政治を批評する完全に独創的な雑誌」を準備していることが一般に知らされていた。^[71]ストライトマンも政界に復帰し、今度は熱心な反共産主義者となった。ブラテスクが書いているように、彼は十月革命後、社会主義を完全に拒否し、国民自由党を支持したが、党には入党しなかった。^{[17]記者のアドルフ・クラネットや小説家の}ディヌ・ニコディンとともに、彼は政治家のニコラエ・サヴェアヌの側近に加わり、いつもレストラン「カサ・カプシャ」でサヴェアヌと一緒にいた。^[72]

1920年の選挙の年の前に、ストライトマンは政治的に多様な人民党（PP）に加わり、そこでルーマニアの民族主義詩人オクタヴィアン・ゴガと共に活動した。ユダヤ人ジャーナリストはPPの独自の報道機関であるインドレプタレアに記事を送った。^[73]彼は党首のアレクサンドル・アヴェレスク将軍の熱心な支持者だった。振り返って、彼はアヴェレスクを「動揺せず、腐敗しない」人物と呼び、「繁栄と秩序」の計画を実行するために神によって選ばれた人物だと語っている。^{[74]ストライトマンは、新たに併合された}トランシルヴァニア地方のユダヤ人居住区の適格議席に指名された。ゴガは彼を支持する運動を行い、ユダヤ人有権者に「古王国時代のユダヤ人知識人」が彼らの要求を推進するのに最も適していると語ったが、ストライトマンは彼らを説得することができなかった。おそらく、トランシルヴァニアのユダヤ人が古王国時代のユダヤ人とは別個に扱われることを望んでいたためだろう。^[75]ユダヤ人とルーマニア人の生活における彼の公的な役割がさらに認識されるようになったのは、1921年初頭、PP政府が彼に、追放されたユダヤ人コミュニティのリーダーで学者のモーゼス・ガスターをルーマニアに迎え入れる任務を与えた時だった。ストライトマンはクルティチでガスターに会い、彼をアラドに連れて行き、その後の市のユダヤ人コミュニティへの演説に影響を与えた。^[76]

1920年の挫折の後、シュトライトマンは大ルーマニアの別の新興地域に政治的野心を向け、1922年の選挙でブコヴィナでユダヤ人の票を獲得するために運動した。PP候補者として、彼はユダヤ人の権利を主張する2人の人物、人民評議会党のマイヤー・エブナーとユダヤ国家人民党のベンノ・シュトラウハーと対立する州紛争に巻き込まれた。シュトラウハーが国家自由党の同盟者となった一方で、シュトライトマンとカール・クルーガーはエブナーによって上院の人民評議会党名簿に署名され、シュトライトマンはストロジネツ、クルーガーはチェルナウツィの候補となった。^{[77]シュトライトマンは}外務省の評議員を務めたが、^{[17] [16] [78]}そのせいで上院議員としての任務が中断されたと思われる。当時の記録では、彼は「元上院議員」とされている。^[79]その頃、ストレイトマンは急進的なモダニストやアヴァンギャルドの支持を受けていた。社会主義者との接触を再開した彼は、ファクラ紙に採用された。伝えられるところによると、これは彼が何らかの出版物に定期的に雇用された最後の仕事だった。^{[16]記事の中で、ストレイトマンは}「オムル・デ・ペ・ストラダ」（「街の男」）というペンネームを使った。 ^{[80] [81]}文芸評論家のゲオ・セルバンによると、このペンネームの選択は、ストレイトマンの「社会的解放」への取り組みを反映しているという。^[80]ファクラ紙の若いジャーナリスト、ニコラエ・カランディーノが指摘したように、彼は「民主的なペンネームが[記事の]発行部数を増やすと確信していた」^[82]

ストライトマンの随筆は、コチェアの弟子イオン・ヴィネアが発行する政治・芸術雑誌『コンティンポラヌール』にも掲載された。 1922年6月3日の第1号から彼の名前が登場している。こうして彼は、主に左翼や政治的に独立した社会評論家で構成され、国民自由党に反対するコンティンポラヌールの最初の仲間に加わった。仲間には、オイゲン・フィロッティ、ベンジャミン・フォンダーヌ、ニコラエ・L・ルプ、カミル・ペトレスク、民主党のテオドレスクらがいた。^[83]ストライトマンは、文学界へのテュードル・アルゲジの貢献を称える特別号のゲストライターの一人でもあった。 ^{[84]フォンダーヌは「V.ダノイウ」として、ルーマニアのジャーナリズムと}ルーマニア文学の両方に貢献したシュトライトマンを称賛した。「[シュトライトマン]ユダヤ人は、その優雅な文体、繊細さ、そして味わい深い皮肉を考えれば、どの外国文学でも有名になり得るジャーナリストを私たちに与えてくれた。」[ ^85]

1922年6月、コンティムポラヌール紙の政治記録記者として、ストライトマンは共産主義者による社会党の乗っ取りの試みを非難した。「[過激派は]常に干渉し、大混乱を引き起こし、新しい運動や政党の教え、願望、目標を『誇張』している。さらに悪いことに、彼らは指導者の計画を台無しにしている」。^{[86] 1923年7月、彼は}アラドでアルパード・パールが主催した少数民族ジャーナリストの会議にユダヤ系ルーマニア人を代表して出席した。^{[87]またその年、彼は「}改訂」の巻をまとめ、1894年の翻訳を1924年にノルダウから再出版した。 ^{[25]妻のレイチェルはダーウィニズムの文献に引き続き関心を持ち、ルーマニアで}スコープス裁判の余波が最初に感じら​​れるようになる前に、エミール・フェリエールのダーウィニズム普及小冊子を翻訳していた。 [ ^{88 ] ストレイトマンの旧友イブライレアヌは、}レヴィズイリを読んだとき、彼らが異常に人間嫌いで知識人主義的であることに気づき、1920年代の社会生活に対する彼らの批判はおそらく誇張されているのではないかと示唆した。 ^[89]同僚のフォンダーヌによると、全体として、ストレイトマンは「孤立した」ジャーナリストであり、多くのユダヤ人である彼の報道仲間から避けられていた。^{[85]最終的に、2つのユダヤ人前衛雑誌、}プンテア・デ・フィルデシュとイサック・ルードのアダムが彼の作品を取り上げた。^{[25]前者は、} MHマクシーによる彼の肖像画も掲載した。^[90]

1925年8月、ファクラは、ルーマニア人に公然と反ユダヤ主義の政党を作るよう求めるストレイトマンの論文を掲載した。彼の文章は、国民自由党の新聞、ミシュカレアによって挑発的で下品であるとみなされた。^{[91]ストレイトマンとクルーガーの両者は、} 1926年5月から6月にかけての選挙でアヴェレスク＝エブネルの綱領で上院議員に再選され、国民自由党が政権に復帰した。^[92]ストレイトマンは270票を獲得したが、国民自由党の2位スティノデラ・スカラはわずか9票しか獲得できなかった。^[93]国民自由党の選出は、ルーマニアの極右勢力の間で激しい論争となった。ウニヴェルスル紙は、ゴガを偽善者、あるいは日和見主義者として暴露すると主張する報道キャンペーンを展開した。ウニヴェルスル紙は、ゴガの「国家狂信」は「かつてのユダヤ人」であるシュトライトマンやハンガリー人の バラバス・ベーラとの政治的つながりによって偽りであることが証明されたと主張した。^[94]野党農民党の新聞であるドレプタティアも同様に、農民党の候補者であるイオアン・ルパスが有権者に対し、アヴェレスクは「ハンガリー人ともユダヤ人とも付き合ってはおらず」、都合よく「H・聖シュトライトマン氏を忘れている」と断言していると報じた。^[95]

他の民族主義的な場では、シュトライトマンが反ルーマニア感情を抱いていると非難し、彼のパトロンであるゴガは政治的に無能であるとほのめかした。先の第一次世界大戦のさなか、シュトライトマンがルーマニア人を「アルコール中毒と梅毒に蝕まれた盗賊団」と呼んだという噂が広まった。^[96]シュトライトマンに対する反ユダヤ主義的な攻撃は、野党の国民キリスト教防衛同盟（LANC）によって、トランシルヴァニア出身のヴァレリウ・ポップの代弁者として議会で取り上げられた。ポップは、この発言の出所はドイツ文化闘争同盟の新聞「世界闘争」に遡ると指摘し、PPが「民族主義活動」の大義を裏切ったと非難した。^[97]シュトライトマンは、別の国会議員ミシュ・パップ＝クラヨーヴァによって公に擁護され、自身を「反ユダヤ主義の原則」の持ち主と呼んだ。パップ＝クライオヴァは次のように主張した。「シュトライトマンは戦争中に威厳ある態度を示した唯一のユダヤ人だった。[...] このユダヤ人は自分をユダヤ人だと言ったことは一度もなく、常に自分はルーマニア人だと言っていた。」^[64]

1924年8月、ストライトマンはルーマニアの星勲章の士官となった。^{[98] 1927年までに、彼は}聖サヴァ勲章の指揮官とポーランド復興勲章の騎士に任命された。^{[16]ストライトマンは、}ポーランド・ルーマニア同盟の文脈で、ルーマニアとポーランド共和国の関係を強化するために働いた外交官の一人でした。彼はガラツィで開催されたポーランド・ルーマニア会議の公式報告者であり、その協力の歴史に関するエッセイを寄稿しました。この論文は『ソシエタテア・ド・メーヌ』誌に取り上げられ、編集部注でストライトマンが3冊の「文学書」に取り組んでいることが発表された。 「 Între da și nu（イエスとノーの間）」 「 Ziua e scurtă（日は短い）」 「 Elogiul ipocriziei（偽善の賛美）」である。^[99]計画されていた書物のうち、Între da și nuのみが1928年後半にEditura Cultura Naționalăから出版され、^{[25] [100]}「逆説的で味わい深い」作品として注目を集めた。^[101]当時ストライトマンは、使徒パウロとユダヤ教キリスト教に焦点を当てた「主要な聖書批評書」を執筆中であると発表した。^[100]

アヴェレスクの首相職は1927年6月に突然終了した。ストレイトマンは国民自由党が勝利した後も外務省に勤務し、ニコラエ・ティトゥレスクの任期中はヨーロッパを広く旅した。それでも、彼はアヴェレスクとこの件について文通を続け、旅中に「見たり聞いたり考えたりした」ことを伝えた。^{[102]ある逸話によると、ストレイトマンは}イタリア王国を旅するティトゥレスクと行動を共にした際、無意識のうちにティトゥレスクの浅薄さを暴露したという。ルーマニアの外交官はストレイトマンにイタリアのファシズムについて説明を求め、その先駆者であるジョルジュ・ソレルについて聞いた。ティトゥレスクは「しばらく考えにふけり」、かつてソレルに会ったことがあると確信した。その結果、ティトゥレスクが考えていたのは、ティトゥレスクがかつて授業を受けた歴史家アルバート・ソレルだったことが判明した。 ^[103]

1928年までに、ストライトマンは国営新聞社に復帰し、新聞社ディミネアツァとアデヴァルルを管理していた。この時期は、革命の脅威を帯びた国民農民党の台頭と重なっていた。イオネル・ツァラヌによる煽動的な声明を含む同党のメッセージは、ストライトマンによって暴露された。10月、ストライトマンはツァラヌの裁判で証言するために召喚され、裁判は1929年まで続いた。^[104]一方、人民党は12月の選挙でストライトマンを下院候補に指名し、ストロジネツからチェルナウツィに移した。^{[95] [105]}

ストレイトマンはもはや国会議員ではないが、第25回列国議会同盟会議のルーマニア代表の一人であり^{[106] 、ジャーナリスト版}小協商でもフィロッティやエミール・ファグレと共にルーマニアを代表していた。^[107]また、ルーマニア極右の顧問としても活動を続けた。オクタヴィアン・ゴガは自身のパンフレット「泡立つ必至」の中で、ストレイトマンを「優れた分析家」と称賛している。ゴガは、反ユダヤ主義を非難する人々に対して、ストレイトマンへの称賛を引用し、「私はそのような愚かな種類の不寛容を公言したことは一度もない」と述べている。[ ^108]当時、ストレイトマンは友人のシェイカルに助言し、資金提供して民族主義日刊紙「クレントゥル」を創刊した。この政治論壇の初版では、F.ブルネア・フォックスやモーゼス・ローゼンなど他のユダヤ人文学者も雇用されていた。^[17]

1929年、シュトライトマンはミハイル・マノイレスクの寄稿を得て、短命に終わった自身の新雑誌「政治社会観察者」を創刊した。^[109]歴史家シミオン・コステアは、この雑誌がヨーロッパ連邦制を主張し、このテーマに関するリヒャルト・フォン・クーデンホーフ＝カレルギーの考えを広めたと評価している。これには「近代ユダヤ教」がヨーロッパの精神を構築する上で自然な味方であるというカレルギーの考えも含まれている。^{[110] 1929年8月、シュトライトマンはルーマニアのジャーナリスト代表団を率いてポーランドを訪れ、}自由都市ダンツィヒのポーランド委員会の前で演説した。^[111]彼は1931年の選挙に再びブコヴィナで人民党の候補者として登録した。 ^[112]その間、彼は国際連盟でルーマニア代表を務めていたティトゥレスクを、解任を求める人々から擁護し続けた。^[113] 1931年の作品で、芸術家で評論家のイオン・サヴァは、ストレイトマンがティトゥレスクを擁護する際に言葉を使いすぎて、一般大衆を自分の主張に引き寄せることができていないと示唆した。^[114]

1932年にゴガが国民党を離れ、独自の国民農民党（PNA）を設立すると、シュトライトマンもそれに倣い、その後同党の執行委員会に所属し、ゴガの「ツァラ・ノアストラ」に寄稿した。^[16]同僚の作家アレクサンドル・ロボトは、シュトライトマンは依然として「さまざまな省庁の鍵穴に潜り込んでいた」ため、部分的には調査ジャーナリストであり続けたと指摘している。^[115]彼はまた、後に国民自由党の議長となったドゥカの腹心でもあった。彼らの親密さはアルゲジを困惑させた。アルゲジはドゥカを不名誉な人物とみなし、1930年7月に次のように書いている。「現在ブカレストでは、I.G.ドゥカ氏が誰であるかに関する2つの意見が広まっている。1つは彼を知るすべての人々の意見であり、もう1つはH.聖シュトライトマン氏だけが抱いている意見である」。^[116] 1933年後半にドゥーカが首相になったとき、ストレイトマンは友人たちがドゥーカが鉄衛団に暗殺されるだろうと予感していたことを記録している。「今、ドゥーカの悲劇が始まる...」^[117]

1932年9月、ナショナリストの教条主義者ニキフォー・クライニックは、シュトライトマンを「優れた知識人」であると同時に、社会で自分の居場所を見つけられない「アハシュエロス」であると評し、「どれか一つの宗教に落ち着くことなく、かなり多くの宗教を変えた」と指摘した。^[118] 1934年にアルゲトイアヌが指摘したように、シュトライトマンは再び政治的に混乱した人物であり、「あらゆる種類の出版物」に記事を書いていた。主に物質的な欲求に駆られた彼は、「常に有意義」で「知的」であり、「優れたセム人」であった。アルゲトイアヌのノートには、「シュトライトマンの敬礼」についてのジョークが記録されている。それはファシストの敬礼でも共産主義者の突き上げた拳でもなく、「腕を伸ばし、手のひらを上に向け、何かを拾う」ものだった。^[119]彼はまた、ストライトマンとクラネットが共謀して政治的パトロンであるティトゥレスクから多額の贈り物を手に入れた経緯も記録している。^[120]ストライトマン自身の財産である「オーク材の机とその他の不特定の品々」は、別の裁判所命令により、カレア・プレヴネイ72番地の自宅から没収された。それは1932年4月に競売にかけられ、今度はロマネシュ中央銀行から借りた金額を返済するために売却された。^[121]

Între da și nuに続き、ストレイトマンは1933年後半にAlcaly PublishersからMi se pare că... (「Signs Point to...」) という本を出版した。不可知論と相対主義を賞賛するこの本は、^[122]ポンピリウ・パルタネアの1934年の注目すべき散文作品リストに掲載された。パルタネアによると、「アンリ・ストレイトマン氏は、最も遠い回り道、驚きに遭遇し、壮大な展望を開く道を通して真実を探求するという、彼独自のやり方を明らかにしている。」^[123]ロボットはストレイトマンの相対主義的なアプローチを批判し、彼を「木に小便をしている子犬」と表現した。^[115]アデヴァルル誌の評論家イグレック博士は、この本は全体的に面白いと感じたが、擬人化された神についての「ありふれた」ジョークには異議を唱えた。この覆いの下には、「ストライトマン氏は信心深い人であるように私には思える」。^[122]

1935年6月5日、シュトライトマンはオクタヴィアンの弟オイゲン・ゴガの葬儀に出席した。 ^[124]数週間後、PNAはシュトライトマンの古くからの敵対者であるLANCと合併した。ブラテスクが指摘したように、ユダヤ人のシュトライトマンは、結果としてできた悪名高い反ユダヤ主義勢力である国民キリスト教党（PNC）の選挙代理人になった。 ^[17] 当時国民農民党だったドレプタティア紙も同様に、ユダヤ人であるシュトライトマンとトゥドル・ヴィアヌが「民族主義的、さらには反ユダヤ主義的な運動」の中で活動を続けていると報じた。^[125]逆に ウーイ・ケレトは、統一後シュトライトマンがゴガとの「すべての接触を断った」と主張した。^[33]相対主義とライバルグループ間のネットワーク化を好んだストレイトマンは、かつて極右哲学者のナエ・イオネスクを左翼批評家のカランディーノに意図的に紹介したことがある。彼は「人生では、自分の著作の中で意見を抽象化することを学ばなければならない」と説明した。^[126]

ファシストと親交を深めていたものの、ストレイトマンは左翼運動にも協力していた。1932年にはファクラ紙のスタッフに加わり、左翼や右翼の政治評論家たちと同僚になった。カランディーノ、セルジュ・ダン、イオン・カルガル、N・ダヴィデスク、サンドゥ・エリアドなどである。^[127] 1933年8月までに、弁護士として活動していたマックス・ラドゥは、1933年2月のグリヴィツァ・ストライキ参加者の弁護を担当していた。^[128]ドゥーカ暗殺からしばらくして、ストレイトマン・シニアはNDコチェアの極左雑誌「リポーター」の特派員となり、同誌に彼のエッセイ（署名は「クイダム」と「アルセスト」）を掲載した。 ^{[12]また、}リベルタテアで右翼のイオン・ギグルトゥとともに活動していた。^[129] 1933年1月、リベルタテアの討論クラブにもゲストスピーカーとしてストライトマンが参加し、アルゲトイアヌの講義を紹介した。^[130] 1934年のレビューで、若い作家のゲオ・ボグザはストライトマンをルーマニアの5人の模範的なジャーナリストの1人であり、当時の最高の分析家と呼んだ。リストにはアルゲジ、ブルネア・フォックス、ヴィネア、テオドレスク・ブラニステ・トゥドルも含まれていた。^[131]当時、ストライトマンはイオン・ヘリアデ・ラドゥレスクの作品集を完成させており、ラドゥレスクの詩と聖書の関係についての比較論文を掲載する予定だった。^[132] 1937年5月21日、彼はチェコスロバキアの白獅子勲章を授与された数人のジャーナリストの一人であった。その日の受賞者には他に、ブラニシュテアヌ、ファグレ、デモステネ・ボテズ、イオン・クロポチェル、ロムルス・ディアヌ、コンスタンティン・ゴンゴポルがいる。 ^[133]

シオニスト評論家レナシュテレア・ノアストラ^[16]に時折寄稿したストライトマンは、依然としてルーマニアでの「ユダヤ人問題」に関する議論に個人的に関与していた。 1929 年後半、ストライトマン、ギャラクション、フェリックス・アデルカ、ヴィルヘルム・フィルダーマンは、イアンク・クラインの著書『コンバテレア反ユダヤ主義（「反ユダヤ主義の打破」）』に寄稿した。この本には、ミハイ・アントネスク、ポール・ネグレスク、コンスタンティン・ラドゥレスク＝モトル、アレクサンドル・ヴァイダといったルーマニアの政治家数人の作品も含まれていた。-Voevod —、ユダヤ人の銀行家アリスティド・ブランク、社会主義者のレオン・ゲラーター、そしてシオニストのアル・ジス。^[134] 1934年2月中、彼はハスモナエア・クラブとラドゥレスク・モトルを組織したこのテーマに関する会議でゲスト講師を務めた。彼は宗教的側面について議論し、ミハイ・ラレアは社会学的問題について、サミ・シンガーはシオニズムについて議論した。^[135]第二次世界大戦までの数年間、ルーマニアは反ユダヤ主義を公式政策とした。ゴガは首相に就任し、 1938年1月1日、ルーマニア政府は、ストライトマンを含むすべてのユダヤ人ジャーナリストのルーマニア鉄道網の自由旅行許可を取り消した。 ^[136]マックス・ラドゥは翌月逮捕され、詐欺の疑いで裁判にかけられた。^[137]

ファシスト政権が次々と樹立される中、ルーマニアはナチスドイツおよび枢軸国との同盟を結び、同様の政策をさらに展開した。1940年7月13日、シュトライトマンは「ルーマニア農民の精神構造とは何の共通点もない」ユダヤ系作家や「ヘブライ人のアザミ」のリストに含まれていた。^[138] 2日後、彼の全作品の禁書が正式に発布された。^[16] 8月16日、シェイカルはクレントゥル紙でシュトライトマンについて「今日の出来事によって取り返しのつかないほど清算されつつある政治世界の非常に特徴的な人物の一人」と短く言及した。^[103]

鉄衛団が民族軍団国家を敷いたとき、シュトライトマンはブカレストジャーナリストシンジケートから追放されたユダヤ人の一人だった（1940年9月23日）が、シンジケートの指導者たちは彼が年金受給権を保持できるよう確約した。^{[139]衛兵団は結局、} 1941年1月の衝突でコンドカトルの イオン・アントネスクによって追放された。3月、IP・プルンデニは機関紙「ポルンカ・ヴレミ」に、ティトゥレスクとその追随者によって体現された民主体制に戻ることはあり得ないと書いた。プルンデニはシュトライトマンをティトゥレスクのユダヤ人支援者の一人と呼び、かつて刑務所に服役したことがあると主張した。^{[140]ユダヤ人問題委員に任命された}ラドゥ・レッカは当初、反ユダヤ的法令の一部を緩和することを検討し、この問題についてジッスに相談した。ジスーの回想によれば、彼らはストライトマンについても議論した。「私は彼の小さな肖像画を描き、彼を一流の新聞記者、金のためなら何でもする人、ユダヤ人の政治活動に決して積極的ではない人、そして嘘つきとして描いた。」^[141]

アントネスクの政権掌握は、ユダヤ人コミュニティへの圧力を全般的に高めた。日記作家エミール・ドリアンの報告によると、1941年12月、シュトライトマンは再編されたユダヤ人コミュニティのリーダーを引き継いだ親政府派ユダヤ人の1人だった。「ユダヤ人は驚き、ほとんど恐怖を覚えた。[...]彼らはシュトライトマンの役割に困惑しており、政府の公式政策や、十分な人材が見つからないこの状況の理由を知らない。」^[142]レッカはすぐに強制システムの組織化を開始し、それはいわゆる中央ユダヤ人事務所（CE）によって彼の名で監督されることになっていた。ドイツ特使はそれを「最終的解決」の実施を支援することができるユダヤ人評議会に対するルーマニアの回答と見なした。^[143]レッカはシュトライトマンをこの組織の議長に選び、1942年2月7日にその地位に就いた。^[144]彼がこの任命を受けたのは、おそらく政治的スペクトルのあらゆる側面との良好な関係、特にアントネスクの友人であるベトゥリア・ゴガとの友情によるものであろう。^[145]ハイファ大学の学者ベーラ・ヴァーゴによると、彼はドイツの特使グスタフ・リヒターからも好意的に受け止められていた可能性があり、リヒターはラザール・ハルベルタール（シュトライトマンがブカレスト・ユダヤ人共同体の議長に推薦した人物で、かつてはマカビ・ブカレストのスポーツ選手）の推薦も承認した。^[146]

CE は地下組織であるルーマニア系ユダヤ人連合(UER) からも一定の承認を受けており、そのリーダーであるフィルダーマンは同僚のデイヴィッド・「ダドゥ」・ローゼンクランツを CE の職業再教育部門の責任者に任命した。^[147]学者のキャロル・イアンクは、アントネスクに反対する非公式のユダヤ人リーダーとは対照的に、ストライトマンや CE の他のメンバーを「裏切り者であり協力者」とみなしている。^[148]元ジャーナリストのイアンクは名ばかりの指導者であり続け、平静と服従を訴える記事を発表し、事務作業のほとんどを副官のナンドル・ギンゴールド医学博士に任せていた。 ^[149]ギンゴールドはユダヤ人民族だが、宗教的にはカトリック教徒ではなくなったため、ナチスの要求に明らかに抵抗すればルーマニア系ユダヤ人は即座に破滅すると述べて、自らの従順を正当化した。^[150]同様に、ユダヤ人の週刊紙「ガゼタ・エヴレイアスカ」で、シュトライトマンはユダヤ人仲間に、この瞬間には特別な種類の推論が必要であると伝えた。「神経や背骨ではなく、頭で」。^{[151]宗教上の禁止事項による葛藤があったにもかかわらず、CEはセヴァストポリ通りのユダヤ人墓地を移転するという公式命令に従わなければならなかった。1942年5月の墓地の立ち退きは、シュトライトマン、ギンゴールド、ハルバータル、および}セファルディ派の代表であるマルコ・プレゼンテによって監督された。^[152]

この態度により、シュトライトマンは反体制派ユダヤ人の敵対者となった。彼らは依然としてレッカの命令を拒否していた。当時の首席ラビ、アレクサンドル・シャフランの回想録は、シュトライトマンを「好感の持てるジャーナリストだが、不誠実な性格」と定義している。ギンゴールドは「軽蔑を示す機会を決して逃さなかった」が、シュトライトマンはシナゴーグの礼拝に定期的に出席し、シャフランの説教を聞いて涙を流した（キリスト教への改宗者として描かれているが）。^[153]この聖職者はまた、シュトライトマンが議長を務めるユダヤ教最高会議に出席したと記しているが、シュトライトマンは講演時間を利用してジスーを侮辱した。^[154] 1942年7月にシュトライトマンと話をしたドリアンは、周辺諸国のホロコーストに関するニュースに対するシュトライトマンの明らかな無関心に驚いたと報告している。「サロン道徳家」であるシュトライトマンは、「ユダヤ人は死に対する見方を変えるべきだ」と勧めていた。ストライトマンは「ユダヤ人がどんな状況でもどんな犠牲を払ってでも生きるという、生きることへの大きな情熱を正当化できない」と述べている。^[155] 8月初旬^[156] 、ストライトマンはジスーに反対され、裏切り者、反逆者と呼ばれた。歴史家ヒルドルン・グラスによると、ジスーは「頑固な」コミュニティのリーダーとして知られ、ストライトマンとの対立の結果、政治犯収容所タルグ・ジウに収容された。^{[157]ジスー自身は、ユダヤ人は「特別税」として40億}レイを納めさせられると告げられた後の挑発行為の結果、収容されたと説明している。ジスーは、ストライトマンだけでなくラビ・サフランも侮辱したと回想している。ジスーが逮捕されたのは、その会合に出席していたルーマニアの監察官が、ジスーがアントネスクも侮辱したと推測したためである。^[158]

ユダヤ中央委員会の職員はレッカの恐喝措置に署名したものの、トランスニストリアへの移送を含むユダヤ人に対する主な犯罪行為に直接関与することはなかった。^[159]ローゼンクランツはアントネスク政権にユダヤ人の労働力を提供する一方で、ヤシの虐殺とヴァプニアルカの生存者のための救済活動も指揮した。^[147]ヨシフ・ブルカーは、ユダヤ中央委員会の教育部門を率いるようシュトライトマンから依頼されたが、一切の協力を拒否した。^[160]テオドール・レーヴェンシュタイン＝ラヴィは、シオニスト執行部によって同じ地位に指名され、ユダヤ人ナショナリズムのプラットフォームとして利用した。これはまたもやジスを激怒させ、執行部は不道徳な行為をしていると主張した。^[161] 1942年9月、ラヴィの任命はリヒターによっても再検討された。彼は解任され、シオニスト執行部は非合法化された。^[162]

事件後、シオニスト指導者ミシュ・ベンヴェニスティは、リヒターの復讐から逃れるために、ストレイトマンから英領パレスチナへ出航するよう助言された。 ^[163]ストレイトマン自身は1942年2月から12月30日までの間だけCEに勤務し、ギンゴールドが後任となった。^[164]学者のイェフダ・バウアーは、ギンゴールドが「コミュニティの自治権を廃止」しようとするのを目撃した後、ストレイトマンは最終的に辞任したと指摘しており、これはギンゴールドの政策が常習的に「不服従で弱体化」されていたことのさらなる兆候である。^[165]その後、新しいCE幹部は、ストレイトマンとブルカー、銀行家のアリスティド・ブランクをユダヤ人人質リストに載せた。ブルカーによると、このリストはギンゴールドの優先事項を示しており、「彼はユダヤ人を保護するためにそこにいたのではなく、迫害し排除するためにそこにいた」という。^[166]ストレイトマンの監督は第31警察署に任されていたが、同署は依然として彼の住所をCalea Plevnei 72と記録していた。^[167]

ストライトマンの晩年は、今度は修正主義シオニストとして活動家として復帰し、パレスチナへのユダヤ人の大量移住に取り組んだ。^[17] 1944年8月の反ナチスクーデターでアントネスクは失脚し、ルーマニアは連合国側に入った。1945年2月、アルゲジと彼の雑誌「ビレテ・デ・パパガル」は、ストライトマンの75歳の誕生日を公然と祝い、彼の蔵書が復元されたことに触れ、「夫、父、祖父としての模範的な結婚」を称賛した。^[2]その直後、ストライトマンの妹イダ・シャピラは、ブカレストのフィラレート通りの自宅で強盗に絞殺された。^[3]ローゼンクランツは、同業者から「奴隷経営者」としての過去を依然として批判されていたが、同時期に合法化されたUERの書記長に就任し、政界に復帰した。^[168]彼は後に左派に移り、ユダヤ人民主委員会に加わった。^{[147] [169]}この委員会もレーヴェンシュタイン＝ラヴィを受け入れた。^[170] 1945年3月、検察官ミハイル・デ・マヨは、サフランとストライトマンをユダヤ共和軍との過去について尋問した。^{[171]ストライトマンは、}ルーマニアのユダヤ人コミュニティ連盟（FCER）に割り当てられた「浄化委員会」の調査対象にもなった。^{[172] 1年後、ユダヤ共和軍指導部の同僚たちは}ルーマニア人民法廷に召喚され、ギンゴールドとヴァシレ・イセアヌは終身刑を宣告された。^[173]

他のすべての元CEリーダーは、1946年7月、 11月の選挙を前に政府の命令により投票権を剥奪された。^{[174]シュトライトマンは、}反シオニストではあったが、彼と彼の政治的立場を無視することを選んだ共産主義政権の1947年の樹立を生き延びた。 ^[17]共産主義の検閲は遡及的に『Mi se pare că.. 』に介入し、その複製は使用制限された。^[175]マックス・ラドゥはピアニストとして演奏することを許可され、1947年半ばまでにはブカレストで「トゥドル・ウラジミレスク人民アテネウム」を運営していた。^{[176] 1948年5月、彼は共産主義指導者}ゲオルゲ・ゲオルギュー・デイにちなんで名付けられた別のそのような施設でコンサートを行っていた。^[177]作家のエンリク・フルトゥナは1951年に「ヘンリックについては何も知らない、たとえ彼がまだ生きているとしても」と述べ、彼がイスラエルにたどり着いたのではないかと尋ねた。^[178] FCERが保管しているいくつかのファイルには、ストライトマンが1949年にイスラエルで死亡したと記載されているが、^{[16]レイチェルとマックス・ラドゥは、ブカレストのジュルジュルイ高速道路沿いのユダヤ人墓地にヘンリックが埋葬された翌日の1950年3月31日に、}アデヴァルルでヘンリックの死亡を報じた。彼らは、一般の人々に弔問の訪問を控えるよう求めた。^[22]

シュトライトマンの死の直前、政権はシオニストの活動を厳しく取り締まっていた。政権はレーヴェンシュタイン＝ラヴィを投獄し、彼は1957年にイスラエルに移住した。^[179]ローゼンクランツもシオニストの公的な擁護者として活動した後、1961年に国を離れた。^{[147]シュトライトマンはアレクサンドル・ヴォイタンの歴史劇『}アディオ、陛下!』の背景人物として登場し、その断片が1967年12月に初めて出版された。^[180] 1972年の舞台では、ゲオルゲ・ラザロヴィチが彼を演じた。^[181]カラディーノは1979年の著書『デ・ラ・オ・ジ・ラ・アルタ』の一部として、亡くなった同僚の道徳的かつ知的な肖像を描き、その中でストレイトマンを「反動主義者ではなく、革命が精神的なものでない限り、どんな革命よりもブルジョア生活の平和を好んだ保守主義者」と呼んでいる。 ^[82]彼はストレイトマンを「その時代の最も鋭いジャーナリスト」の一人と評価している。^[182]同じく1979年、ジャーナリストから回想録作家に転身したAPサムソンは、ストレイトマンが社会主義者から「極右ユダヤ人」に転向した経緯を簡単に取り上げ、「彼は決して確固とした信念を示すような人ではなかった」と指摘している。サムソンは、ストレイトマンは「注目すべき作家」でもあり、その文体はフランソワ・ラブレーを彷彿とさせると信じていた。^[16]

ストレイトマンの文学的貢献は、 1989年のルーマニア革命後も含め、ほとんど無視されたままだった。2015年の執筆で、セルバン氏は「ストレイトマンのジャーナリストとしての活動は、紛れもなく貴重なのに、不条理な沈黙に包まれている。誰かが率先して、数十年にわたって新聞に書き残した数百の文章から基本的な抜粋だけでも、彼を現代に呼び戻すべきだ」と指摘した。^[80]現代のUZPは1990年に登場し、戦間期の同等組織から法的に継承されたと主張し、ストレイトマンを創立会長に据えた。この主張は2016年にマリアン・ペチュによって異論を唱えられ、彼女はその系譜を1955年に共産主義報道のために設立されたシンジケートにまで遡るものであるとした。この問題を議論する中で、ペトクは、初期のUZP自体が一般的に非専門的であったと指摘し、ストレイトマンを「社会主義者、リベラル、（国家主義的な）ポピュリスト、ファシストであり、2つの宗教と多くのイデオロギー、4つの科学、5つの大学を横断したが、1919年には、国産のジャーナリズムにおいて最大限の専門性という特質を身につけていた」と評している。^[16]