ラドゥ・D・ロゼッティ

ラドゥ・D・ロゼッティ
ラドゥ・D・ロゼッティ、1931年
生まれる	1874年12月13日または18日ルーマニア王国 ブカレスト
死亡	1964年11月頃（89歳） ブカレスト、共産主義ルーマニア
休憩所	ベルル墓地、ブカレスト
職業	弁護士、ジャーナリスト、活動家
国籍	ルーマニア語
期間	1890–1964
ジャンル	抒情詩、エピグラム、マドリガル、ロマンサ、ドラマ、韻文劇、スケッチストーリー、旅行記、回想録
文学運動	新ロマン主義 退廃運動 文学者 コンヴォルビリ批評
配偶者たち	エレナ・バカログル マリオアラ・ナウメスク・ルクレシア ・クリステスク＝コロイウ

ラドゥ・D・ロゼッティまたはロセッティ（1874年12月13日^[1]または18日^{[2] [3]} - 1964年11月頃）は、ルーマニアの詩人、劇作家、短編小説家であり、弁護士、活動家としても著名であった。劇作家で貴族のディミトリ・ロゼッティ＝マックスの息子で、ティトゥ・マイオレスクの甥であるロゼッティは、ルーマニアとオーストリア＝ハンガリー帝国を行き来しながら、問題を抱え反抗的な青年時代を過ごした。デビューした数年間、ロゼッティは、イオン・ルカ・カラジャーレやアレクサンドル・ヴラフツァなどの文豪たちと交流を持った。26歳でブカレスト大学を卒業したロゼッティは、新ロマン主義的な感性を持つ詩人としてすでに成功しており、戯曲や小説の翻訳家としても出版されていたが、文芸評論家のエレナ・バカログルとの不幸な結婚でも有名であった。その後、ロゼッティは社会をテーマにした劇や職業生活の物語の執筆に転向し、左翼運動や貧困層の顧客の擁護者として高い評価を得た。彼は広範囲に渡り、異国情緒あふれる場所を旅し、その体験を詳細に記した数冊の本を出版した。

1913年頃から、ロゼッティは火葬運動の顔でもあり、ルーマニア正教会と公の論争を繰り広げた。チティラに駐留する砲兵将校であったが、ロゼッティは主に第一次世界大戦中に愛国的な演説家および宣伝者として活動し、後にイルフォフ県弁護士会の仕事に戻った。戦間期には、社会主義者と「火葬主義者」の両方と接触を保ち、ルーマニアのラジオ講師としても実験を行ったが、より保守的で過去主義的になり、何度か近代主義文学を攻撃した。この姿勢により、回想録の著者としての成功は確固たるものとなったが、貧困な社会制度を大切にしていたため、両極端の政治的立場から拒絶された。ルーマニア共産主義の初期段階ではほとんど忘れ去られ、彼は屋根裏部屋に引きこもった。 80代後半になって、ルーマニアの文豪たちとの会談に興味を持った作家たちや、彼の警句の才能を再発見したユーモア作家たちによって、彼は発見された。ロゼッティは出版界に復帰して間もなく、屋根裏部屋で亡くなった。

未来の詩人はブカレストでエフタリア（またはナタリア）ゲオルギュとディミトリエ・ロゼッティ＝マックスの子として生まれた。 ^{[1] [4]彼の父は}ワラキアの貴族ボヤール（貴族階級）に属し、ファナリオテス家と関わりがあった。彼の家系はロゼッティ家の中でもあまり知られていない一族で、1770年代のワラキア公エマヌエル・ジャニ・ルセットの無名の兄弟の子孫である。^[5]彼の知られている先祖スカルラト・ルセット（1821年死去）の親族は定かではないが、他のすべてのロゼッティ家からは親戚とみなされている。^[6]マックスの父はワラキアの政治家アガ・ラドゥ・ロゼッティで、ゲオルゲ・ビベスク公の下でブカレスト国立劇場の館長を務めた。^[1] 1847年、彼はゴルジュ県の知事となり、地元の売春婦に対する健康診断の義務化を行ったことで知られる。^{[7]ラドゥ・シニアは、}バルブ・ディミトリエ・シュティルベイの治世中にブカレスト警察長官でもあった。彼はパハルニックとして留任したが、最終的には1855年に外国人虐待の疑いで解任された。^[8] 1864年、彼はパンタジ・ギカとNTオラサヌとともに風刺新聞「ニチペルセア」を発行していた。^[9]彼は妻と財産の多くを浪費した後、1868年に亡くなった。^[10]

マックスはコンヴォルビリ・リテラレ^[1]に掲載されたライトコメディの作者で、「ルーマニア演劇レビューの父」と呼ばれている。^[11]彼はまた、一時期、劇作家のイオン・ルカ・カラジャーレに代わって国立劇場の会長を務めた。 ^{[1] [12]}詩人で風刺作家のイアコブ・ネグルッツィ^[13]の協力者で、ネグルッツィの妹マリアと結婚した。ラドゥの父方の叔母のもう1人、アナは文化評論家のティトゥ・マイオレスク[ 1]の2番目の妻であった。^{[1] [14]}マイオレスクの「婚姻による」甥を自称するラドゥ・D・ロゼッティ^[15]は、ディミトリエとナタリアの未婚の時に生まれたが、子供が幼少の頃に結婚した。^[1]夫婦は1889年頃に離婚し、「マックス」はアレクサンドラ・コストヴィチとの2度目の結婚でノエミとフロリカという2人の娘をもうけた。^[16]ロゼッティ＝マックスは1934年10月にフランスで自動車事故により亡くなった。^{[11] [17]}

文学史家ジョージ・カリネスクが示唆するように、両親の離婚はラドゥに「厳しい生活」を強い、貴族である彼が「準プロレタリア」の慣習と共感を維持した理由を説明しています。^[18]ロゼッティ自身は1942年の論文で「私はボヤールの身分について騒いだことは一度もありません」と述べています。彼は誇らしげに、左翼自由主義運動の創始者であり「祖父のいとこのような」CAロゼッティのような「民主主義者」であると位置付けていました。 ^[19]同じことは、彼の年下の友人ヴィクトル・エフティミウも述べています。「[ロゼッティ]は選ばれた生まれの少年であり、自分のカーストの軽蔑的なオリンポスにとどまらず、むしろ、刺激、苦しみ、高揚感を見つけるところならどこでも、吟遊詩人でありプロレタリアとして自分自身を捧げ、費やしました。」^[20]詩人は、「額に汗してわずかな名誉を得る」という自分の基準から唯一例外を作ったのは、裕福な親戚のニコラエ・デ・ロゼッティを訪ね、現金の贈り物と引き換えに彼の家系の誇りを喜ばせたときだったと告白している。^{[21]珍しいことに、ロゼッティは、社会史家}ラドゥ・ロゼッティ(1856–1926) やラドゥ・R・ロゼッティ将軍 (1877–1949)と同時代の人だった。1914年には早くも、彼は前者と区別しようと努力していた。^[22]兵士のロゼッティは執筆活動もしていたため、ラドゥ・D・ロゼッティは読者に冗談を言った。「私のささやかな作品を気に入ってくれたら、私が [...] ラドゥ・D・ロゼッティだということを覚えておいて。そうでなかったら、私は私ではなく [...] 同名のラドゥ・ロゼッティ将軍だ。彼の家に電話して、悪口を言ってくれ。」^[23]ジョージ・パヌなどの評論家によって将軍と繰り返し混同されたため、彼は識別マークとして頭文字「D」（父称を示す）を採用した。^[24]

ロゼッティが文学界と初めて触れたのは、1889年にルーマニアの国民的詩人ミハイ・エミネスクの葬儀に参列したときだった。後年、彼はエミネスクは囚人仲間に殺されたという主張を裏付け、主治医のアレクサンドル・A・スツゥの重大な過失を示唆した。ロゼッティはエミネスクの遺体に生傷を見たと記している。^[25]最初は母方の祖母に育てられ、その後様々な学校に通い、1890年には当時オーストリア＝ハンガリー帝国の支配下にあったブラショフのアンドレイ・シャグナ高等学校に通っていた。^{[1] [26] [27]}彼はブラショフに情熱を注ぎ、そこで「必要に迫られて」ハンガリー語も学んだ。^[23]ここで詩人のステファン・オクタヴィアン・ヨシフと出会い、一緒にヘクトグラフの雑誌『パカレアンドル』を出版した。^[26]ロゼッティの最初の詩は1890年にドゥミニカ誌に掲載され、祖母の死に触発されたものでした。^[28]彼は、初めての詩集もその年に出版されたことを思い出しましたが、この詩集には価値がなく、「重大な間違い」であると評価しました。^[29]

頑固で、寄宿学校の監獄のような環境に反発したロゼッティは、その後家庭教師についたが、学業を修了することはできなかった。^{[1] [28]}伝えられるところによると、ロゼッティが初めてカラジャーレに出会ったのはこの頃で、カラジャーレは（正式な教育を受けていなかったにもかかわらず）若きロゼッティが通っていた学校の一つでルーマニア史の教師として働いていた。^[30]ロゼッティの回想によれば、彼の型破りな指導者は、生徒たちに互いの密告をしないように励まし、ある時は生徒たちを授業から連れ出してウタツグミの鳴き声を聞かせたという。^[2]文献学者のセバスチャン・ドラグラネスクは、カラジャーレ風の癖がロゼッティの散文に流れ込み、一種の「超然とした皮肉」が保たれていると考えている。^[31]カラジャーレは、ロゼッティを、カラジャーレ自身に次ぐルーマニア第二の作家として称賛した。後にロゼッティはこれがいたずらだったことを知った。カラジャーレは彼のサークル内の他の作家たちにも同じ賛辞を送っていたのだ。^[32]

マテイ・バサラブ高等学校を卒業後、ロゼッティはしばらくの間、日刊紙アデヴァルルの校正者として働いた。^{[2] [27]}他に生計を立てる手段がなかった彼はホームレスとなり、編集局やチシュミジュ庭園の公共のベンチ、ガラ・デ・ノルドの待合室で寝泊まりしなければならなかった。^[33]彼の詩はアレクサンドル・ヴラフツァの支援を受けて『ヴィエアツァ』に掲載され、ヴラフツァを通じてニコラエ・グリゴレスクやバルブ・ステファネスク・デラブランチャと知り合い、またカラギアーレとの交流も続いた。^{[1] [27]カラギアーレは雑誌}『ヴァトラ』にも彼の詩を掲載し、そのおかげでロゼッティはオーストリア＝ハンガリー帝国で発行されている他のルーマニアの雑誌とのつながりを保つことができた。^[34]アデヴァルルの雇い主コンスタンティン・ミルは、彼の2番目の短い詩集「秋の葉」（1892年）の序文を書いた。^{[1] [2]カリネスクが「田舎風で素朴な」}新ロマン主義と評した彼の生涯の詩作は、多数のエピグラム、マドリガーレ、ロマンサで構成されており、その作品のいくつかは、トライアン・デメトレスクの影響を示しており、^[18]デメトレスクを通じてハインリヒ・ハイネの影響も受けている。^[35]ドラグラネスクは、「『トアムナの詩』はロゼッティの詩と散文の両方の主要な側面を概説している。詩人はおしゃべりで、即興性があり、劇的な芸術を好み、ミニチュアの対話を構成し、民間伝承の調子で、あるいはミロン・コスティンの重々しく物思いにふける調子で、逸話を詩に盛り込んでいる。 」と述べている。^[31]

1894年、ロゼッティはイラリー・チェンディ編集の雑誌「グライウル」でエピグラマ作家としてもデビューした。^[26]同年、そのような作品集『エピグラム』が出版され、その後も『心から』(1895年)、『誠実な人々』(1896年)、 『癒してくれる人々』(1897年)といった詩集が立て続けに出版された。 ^{[36] 『}誠実な人々』の書評で、アレクサンドル・アンテミレアヌはロゼッティの「甘美な憂鬱」が大衆に非常に好評だったと述べている。「人々は彼を、優しい子供、決して誰も傷つけない子供を愛するように愛している」。^{[37]しかし、この穏やかさは、}ジャン・リシュパンの翻訳を含む社会リアリズムの作品によって中断された。アンテミレアヌによると、これは「愚かな」選集であり、「野蛮さと冒涜を賛美している」という。^[37]ロゼッティはしばらくの間、ルドヴィク・ダウシュとともに、民謡のスタイルにちなんで名付けられた文芸雑誌『ドイナ』を発行していた。^[38]

1898年まで、ロゼッティはフィアルツォフスキー・コーヒーハウス（父も出席）の文学集会の常連の一人でした。^[39]そこでアレクサンドル・マケドンスキ、ミルチャ・デメトリアデ、俳優イオン・リヴェスクと知り合った。リヴェスクはロゼッティについて「彼の詩のように優しくて柔らかく、葦のように細くてしなやかで、長いブロンドの髪と夢見るような目をしていた」と回想しています。^{[40]マケドンスキはまた、}リテラトルル誌にロゼッティを寄稿させましたが、^[41]アリスティデ・カンティリを含むそのサークルの他のメンバーはロゼッティを文化的に無関係だとみなしていました。^{[42]ロゼッティはマケドンスキの}象徴主義運動には関わっていませんでしたが、その運動のさまざまな支持者と思想的なつながりがあり、カンティリは彼をマケドンスキの模倣者と評しました。^[43] 1913年、批評家のゲオルゲ・サヴルは、象徴主義者のステファン・ペティカやユリウ・チェーザル・サヴェスクとともに、エミネスクを「退廃運動」の重なり合う部分に含めた。3人とも「幻滅した社会主義」の信奉者であり、労働者党の崩壊後に孤立していたが、ルーマニアの民族主義にも傾倒しており、エミネスクに触発されていた。^[44]

サヴェスクやヴラフツァとともに、ロゼッティは、象徴主義と社会主義教訓芸術の定番を調和させようとしたV・A・ウレキアの雑誌『ビブリオテカ・ファミリア』でよく知られた存在だった。^{[45]様式的には、彼はエフティミウや}イオン・ミヌレスクのような若い象徴主義者に早くから時折影響を与えた。^{[35]その段階で、ロゼッティは}クラヨーヴァにデメトレスクの像を建てる計画に関わり、これはデメトレスクの明確な希望であったと主張した。^[46]彼が象徴主義者に与えた影響は、彼の詩的水準だけではなく、彼のライフスタイルにも及んだ。エフティミウの回想によれば、彼は肉体的な美しさや感傷的な冒険で同僚を羨ましがらせた。エフティミウは、ロゼッティはボードレールやヴェルレーヌに全く無関心だったと信じているが、^[35]実際には後者を尊敬していた。 1935年、彼はパリを歩いているときに、年老いて「ひどく酔っ払った」ヴェルレーヌに偶然出会ったことを回想している。「彼の酔いさえも、私には壮大で美しいものに思えた」^{[47] 。}

1895年、^{[28]ロゼッティは}ブカレスト演劇学校を優秀な成績^{で卒業し[48]}、最初の学位を取得した。ブカレスト大学にも入学するため、ブリュッセルで高等学校の学位を取得した。^{[1] [27]彼は小説家で文芸評論家の}エレナ・バカログルと初めて結婚した。二人は1896年12月19日に婚約し、翌年1月に宗教的な結婚式を挙げた。政治家のニコラエ・フィリペスクが彼らのゴッドファーザーだった。^[49]その後すぐに二人にはナタリア「リア」という名の娘が生まれた。^{[50] [51] [52]}しかし、1898年初頭、ロゼッティは自分の物質的な状態に満足できなくなり、実家を出て離婚訴訟を起こした。^[51]絶望したバカログルは銃で自殺したが、一命を取り留めた。この出来事はロゼッティに衝撃を与えたが^[51]、エフティミウはこれを熱烈に回想し、ロゼッティが「部族の仇討ちをした」と述べ、詩人は誘惑される側だけでなく誘惑する側でもあることを示した。^[35]ロゼッティとバカログルは1899年に離婚し、エレナは1902年に文学理論家オウィディウス・デンスシアヌと結婚した。 ^[53]彼女はロゼッティの私物のほとんどを保管し、彼の本のコレクションを売却したとされている。^[2]

1900年、ロゼッティはブカレストの法学部を卒業し、ルーマニア法における報道違反に関する論文を執筆した。^{[1] [54]}ルーマニア陸軍に従軍し、チティラ砦に駐屯する砲兵連隊で中尉にまで昇進した。^[55]民間人としての経歴としては、イルフォフ県裁判所の執行官としてデビューした。^[56]ブライラとコンスタンツァの裁判所で下級の役職を務めた後、1903年までにプラホヴァ県裁判所の検察官に昇進した。^[36]プロイェシュティに住み、マリオアラ・ナウメスクと結婚し離婚し、^[18] 2人目となる娘ミオリカをもうけた。^[57]この時期には、社会問題を題材にした戯曲で劇作家としてもデビューした。 1898年の『O lecție（教訓）』では、盗作者の妻が不倫関係に陥り妊娠することで軽蔑を表し、 1901年に上演された『Păcate（罪）』では中流家庭を崩壊させる三角関係が描かれている。 ^{[18]両劇とも}ブカレスト国立劇場で上演され、^[58]リヴェスクが主役の一人を演じた。^[59] 1900年6月、『O lecție』はブダペスト国立劇場で上演され、ハンガリーの一座が上演した初のルーマニア劇となった。^[60]

時が経つにつれ、ロゼッティは翻訳にも力を入れるようになり、1896年にリシュパンの『エトワール』の翻訳版を出版し^[61]、1898年に同じ国立劇場で上演された。^[62]リチャード卿役で主演したリヴェスクは、この作品を「素晴らしい」と評した。^[63] 1901年、彼は詩集『最後の人々』で詩の世界に戻り、自身の作品とお気に入りの詩人の翻訳を収録した。『ファミリア』誌の評論家はこれを「悲観的だが、常にコケットな」と評した。^{[64]ロゼッティは}『ロビンソン・クルーソー』 (1900年)と『ガリヴァー旅行記』(1905年)の翻訳版を出版し、続いて1908年にはギ・ド・モーパッサンとアンドレ・ジルの作品を出版した。 [ ^{65]彼はまた、}エディンバラ王女 マリーへの敬意を表すことにも参加した。ヨシフ、ディミトリ・アンゲル、シンシナト・パヴェレスク、ジョージ・ラネッティとともに、 1906年3月のティネリメア・アーティスティカ・サロンでマリーを歓迎する詩を共作した。 ^[66]彼の元妻マリオアラは、同じく警句家であるイオン・イオネスク＝クイントゥスと結婚した。イオンも国民自由党の地方指導者で、彼らの息子ミルチャ・イオネスク＝クイントゥスもこのジャンルの詩を書き始め、最終的には党首になった。ロゼッティは家族と親しい友人であり続け、彼らの家を訪問した。^[67]彼は当時、ルクレツィア・クリステスク＝コロイと結婚していたが、21年間の結婚生活のうち20年間を病気で寝たきりで過ごした。^[68]

ロゼッティ自身は絶え間ない旅行家となった（彼自身が「最も旅慣れたルーマニア人作家」と称した）。^{[33]彼がヨーロッパ中を初めて旅したとき、}スヴァールバル諸島を訪れたが、当時はルーマニア人はほとんどその地名さえ知らなかった。^[69]その旅は旅行ガイドを兼ねた記録に残されている。^{[18]これらのいくつかは}スケッチストーリーとともに、 Printre Picăturĭ（「雫の間」、1903年）に初めて収録された。 ^[70]カリネスクが主張するように、それらは「鋭敏な知覚と芸術的準備」をまったく欠いている。^[18]対照的に、ドラグラネスクはこれらをロゼッティの文学作品の「最も永続的な部分」であり、「厳格さと空想、噂話、そして物思いにふける孤独の混合」であると見なしている。^[28]ロゼッティは「国や道路、船についてではなく、ユニークで基本的な経験としての旅行の秘密について教えてくれる」。^[31] 1906年秋、彼はエジプトを旅した。偶然にも、ティモレオン・ピサーニやコンスタンティン・イストラティを含む他のルーマニアの知識人と同じ時期だった。イストラティとロゼッティは旅の記録を残しており、それはルーマニア人がエジプトについて抱いた最も初期の印象の一部である。ルクソールとアスワンに到着したロゼッティは、道中で出会ったファラヒーンに同情を示した。 ^[71]

1904年の詩集『ディン・トアテ（すべてのものの一部）』は、象徴主義者のエミール・イサックによってファミリア誌で酷評され、イサックは、これらの詩集がロゼッティの詩人としての死を告げるものだと主張した。^[72]しかし、同じファミリア誌が指摘しているように、ロゼッティはルーマニア古王国時代において「最も広く読まれている作家の一人」であり、その作風は「分かりやすい」ものであった。^[70] 1908年までに、ロゼッティは伝統主義者のミハイル・ドラゴミレスクが発行するコンヴォルビリ批評誌や観光雑誌プリントレ・ホタレに定期的に寄稿していた。^[73]また、1910年代には、ロゼッティの疎外は不当であるとして、ロゼッティの「生き生きとした」旅行記をネアムル・ロマネ​​スク誌に掲載した民族主義歴史家ニコラエ・イオルガによって再評価された。^[74]彼はイエスを題材にした詩劇の草稿を書き、その断片を1910年のNoua Revistă Română誌に発表した。^[28]彼は1925年もまだその作品に取り組んでいた。 [ ^69] 1938年の記事によると、ロゼッティの「宗教をテーマにした劇」は「当時」禁止されていたという。^[75]

1911年4月、ルーマニア演劇協会は、ラネッティ、ジョージ・ディアマンディ、A・デ・エルツ、ポール・ガスティーとともにロゼッティを最初の運営委員会に選出した。^[76]ロゼッティはディアマンディとともにコモエディア劇場で文学サークルを組織し、1912年2月にはカラギアーレを称えるフェスティバルも開催した。^[77] 3月、協会の代表として、彼はリシュパンをブカレストに迎え、彼の晩餐会でスピーチをした。^[78]彼の作品は、雑誌『Ilustrația』や『Noi Pagini Literare』に象徴主義詩人の作品と並んで掲載されたが、^[79]ファクラのより急進的な象徴主義者や社会主義者からは敬遠された。そこでは、ロゼッティはコンスタンティン・バヌ、ペトレ・ロクステアヌ、マイカ・スマラとともに「勝利した凡庸者」、文学的な「街頭機関」として挙げられた。^[80]

ロゼッティは弁護士として長いキャリアを積み、その経験は、1922年の『無駄な歩みの館から』などの回想録を含む彼の文学作品に影響を与えた。 [ ^{1] [81]カリネスクとエフティミウの両者が指摘しているように、彼は}フランソワ・コッペのスタイルと社会正義のイデオロギーに触発された数人のルーマニアの弁論家の一人だった。 ^[82]ロゼッティはコッペと会ったことがあり、「不気味なほど外見が似ていた」。^[2]ロゼッティは弁護士としての報酬を取らないことが多かったし、より貧しい依頼人からは好き勝手に請求した（「あなたが払える分だけ。払えないなら、それは問題ではない」）。^[83]彼は特に、国家に起訴された左翼活動家の弁護に携わっていた。つまり、彼の言葉を借りれば、「社会の不正に対して行動することを許された裁判」だった。^{[33]彼とペトレ・グラディステアヌは、} 1907年の農民反乱の扇動者として逮捕されていたヴァシレ・コガルニセアヌの無罪を勝ち取った。^{[33] 1909年、彼とミレは、扇動罪で起訴されていた}ICフリム、ゲオルゲ・クリステスク、パナイト・イストラティの無罪を勝ち取ることができなかった。^{[84]ロゼッティは、バヌとロクステアヌの}フラカラ誌の創刊号に、左翼小説家で文化推進者のザハリア・スタンクが政治的な声明だと評した「 Revoltă（反乱）」と題する作品で取り上げられた。^[85]

ロゼッティは、文芸雑誌「ヴィアツァ・ロミネアスカ」のコラムニスト、コンスタンティン・ステレがロゼッティの詩を嘲笑した後、同誌との対立についても自ら弁護した。ロゼッティが指摘するように、この批評は主に彼が十代の頃に発表した詩に焦点を当てていたため不公平であった。^{[86]この事件は}破毀院で審理され、ロゼッティに有利な判決が下された。^{[87]彼のもう一つの主たる運動は}火葬の擁護であり、彼は1913年3月にルーマニアのアテネウムでこれについて講演した。その結果、新聞は（おそらく誇張して）約3,000人が「火葬主義者」運動に加わったと報じた。^{[88]そのような初期の関係者には、政治家の}コンスタンティン・ディセスク、医師のハラランビエ・ボテスク、銀行家のアリスティド・ブランクなどが含まれていた。^{[89]ロゼッティの演説は、}チューダー・アルゲジとラネッティによる風刺的な論評を生み、特に後者は、ロゼッティが葬儀屋、葬儀屋、花屋の商売を潰そうとしていると指摘した。ロゼッティはラネッティの『フルニカ』で皮肉な文章でこれに応え、読者は葬儀業を維持するために遺灰を埋葬することもできると伝えた。^[90]ルーマニア正教会の葬儀慣習に公然と異議を唱えた「火葬主義者」の潮流において重要な人物であったロゼッティは、後にディセスクのような穏健派を遠ざけることになる。ロゼッティは、ディセスクが大義を裏切ったと主張した。^[91]

第一次世界大戦勃発直後、ルーマニアがまだ中立地域だった頃、親仏派のロゼッティはルーマニアが協商国に加わるよう運動し、ルーマニア作家協会での討論でこの問題に取り組んだ。^[92]しかし、彼は親協商派のノエルとチャールズ・バクストンの暗殺未遂犯であるハサン・タフシンの法廷弁護で評価された。^[18]結局、ルーマニアは協商国に加わり、ロゼッティは召集された。予想外に彼は騎馬砲兵部隊に配属されたが、アレクサンドル・アヴェレスク将軍によって実戦から守られ、前線で部隊に愛国的な演説をする任務のみを与えられた。^{[55]その後の}ブカレスト包囲戦の間、ロゼッティはコンスタンティン・プレザンの参謀とともにペリシュにいた。そこで彼に加わったイオン・G・ドゥカは、彼が「自分を重要人物のように見せていた」と回想している。^[93]彼の部下には、民間ではラウタルの演奏者として有名で、ロゼッティからソネットで称えられたクリスタチェ・チョラックがいた。^[94]

陸軍司令部は最終的にヤシに撤退し、ロゼッティは軍の宣伝雑誌「ルーマニア」の執筆者に任命された。^{[55] [95]} 1918年1月、モルダビア民主共和国がルーマニアとの統一プロセスを開始する中、ロゼッティはルーマニア人居住地域の文化的統一を求める宣言に署名した。他の署名者にはミヌレスク、イオン・アガルビセアヌ、ニチフォル・クライニッチ、ミハイル・サドベアヌ、ミハイル・ソルブルらがいた。^[96]大尉として軍を除隊したロゼッティは、^[97] 1918年11月の休戦協定後、最終的にブカレストに戻った。1919年、彼とミレはルーマニア社会党指導部を代表する弁護団の一員であり、前年12月のゼネストにおける役割について裁判にかけられた。^[98]彼は1919年11月の選挙でイルフォフ選挙区に無所属で立候補したが、わずか5,234票しか獲得できなかった。^[99]

ロゼッティはヴィアツァ・ロミネアスカ派に概ね反対していたが、編集者のミハイル・セヴァストスとは友好的な関係を保っていた。 1925年から、2人はアデヴァルル紙とディミネアツァ紙で一緒に働いていた。^{[100] 2人の協力は、ロゼッティが歴史家}ラドゥ・ロゼッティの写真の隣に自分の写真を掲載するよう求め、2人の間に続く混乱を鎮めることを望んだことで突然終了した。セヴァストスはアデヴァルル紙を「ショーウィンドウ」にすることを拒否し、怒った詩人は事業から撤退し、ライバル紙であるウニヴェルスル紙に移った。^[101] 1920年代、ロゼッティは自身の著作の一部を『ヴィアシャ・ロミネアスカ』に加え、インドレプタレア、ランパ、ジアルル・ティインシェロル・シ・チャラトリイロール、セレ・トレイ・クリスリ、ディ・グランダ、フォアイア・ティネリミイなど、大ルーマニア中の新聞や雑誌に掲載させた。、Ilustraśia、Izbânda、Lumea Copiilor、Lumea Ilustrată、Poetul、Sănătatea、Săptămâna Muncii Intelectuale ři Artistice、およびViaśa Studenśească。^[102] 1930年までに、彼の作品は『オムル・リベル』、『バサラビア』 、『ブラズダ』、 『エクール』 、『プロピリー・リテラレ』 、『レヴィスタ・ポリティカ』、 『レヴィスタ・スボフィシェリロール』にも掲載された。^{[103]彼はまた、} 『オリゾントゥル』で翻訳を出版したほか、『Curierul Judiciar』、『Revista Penală』、^[104]、その後は『Palatul de Justiśie』と『Poliśia Modernă』で法律文献の翻訳を出版した。^[105]

1923年、ロゼッティはコンスタンティン・コスタ＝フォルとヴァシレ・ストロエスクが設立した左派の人権連盟に加わった。^[106] 3月、法医学者のミナ・ミノヴィチ、政治家のグリゴレ・トランク＝ヤシ [ro]とともに、ブカレスト火葬場を運営するニルヴァーナ協会（後のツェヌーシャ、「灰」）を設立した。^[107]しかし、1926年に妻が亡くなったとき、慣例に従ってベッル墓地に埋葬された。^{[108] 1923年12月、彼はアテネウムに戻って火葬を主張し、6,000人の新規加入者を誇示したが、この問題への関心は嘲笑を招き続け、警句作家の}N.クレベディアに題材を提供した。^[109]また、ユリウ・スクリバンやドゥミトル・ポペスク＝モショアイアなどの正教会指導者からも抗議を受けた。彼らはロゼッティとの公開討論で、ニルヴァーナが公的資金を流用していると指摘したが、その時点でほとんどの聖職者は消極的にその慣行を受け入れていた。^[110]より深刻な挑戦は、ミノヴィッチから名誉毀損で訴えられたマリン・C・イオネスク司祭を支援したクレントゥル、クヴァントゥル、グラスル・モナヒロルなどの宗教右派新聞からのものだった。ロゼッティはイオネスク司祭の弁護士であり、正教会ロビー団体から、依頼人の利益を促進するために故意に嘘をついたと非難されていた。^[111]

1925年にロゼッティを訪れたジャーナリストのロムルス・ディアヌは、当時彼が扱っていた事件は主に刑事事件で、「被告人のほとんどは保釈された」と述べている。^[69]戦時中の回想録『Remember』（1921年）と『Obolul meu』（1922年）を出版したロゼッティは、エミール・セルブとともに現代の恋愛詩集『Cartea dragostei』（1922年）を編纂した。^[112]彼はその後、散文と詩を集めた決定版となる詩集を出した。Poezii (「詩」、1926年)、Eri (「昨日」、1931年)、Pagini alese (「選択されたページ」、1935年)、Vechituri (「古いもの」、1936年)、Instananee turistice (「旅行者のハイライト」、1939年)。^[113]これらのうち、Vechituriはマリー王妃の愛情あふれる肖像画で注目を集めた。ロゼッティは、マリー王妃こそが世界大戦の終結におけるルーマニアの外交的勝利の鍵であると考えた。^{[114]彼の旅行記作品は、1935年に書いたミハイ・ティカン・ルマノの}エチオピア帝国での生活に関する記述の序文によって補完された。これは、想像を絶する疲労に耐え、「いかなる『官僚』や個人の支援も受けずに」生き延びたティカン・ルマノに対するロゼッティの賞賛を強調するものである。^[115]同年5月、友人のトランク・ヤシの主導で、ロゼッティはアテネウムで祝賀会を催された。式典には、イオン・マリン・サドヴェアヌ、イオネル・ペルレア、イオン・サン・ジョルジュらが出席した。^[116]

ロゼッティ自身の回想録は書籍やその他の形式で出版され、読者に大切にされ、ルーマニアのラジオ放送でも取り上げられた。エフティミウが指摘したように、回想録は戦前の世界とのつながりを取り戻すために本を購入した年配の読者の世界を保存した。^[117] 1931年に執筆したイサクは、回想録で1890年代の古い詩人の復活を称賛し、その詩人は「遅ればせながら」ではあるものの「文明、愛情、そして真のルーマニア主義の概要」を提供した。^[118]ロゼッティ自身は明らかに後ろ向きで、モダニズム文学には興味がなかった。彼はディアヌに、未来派は1925年までにすでに死に絶え、「ルーマニア文学の方向性は正しい道をたどるようになった」と語った。^{[69] 1935年に}ランパ誌のミハイル・セバスチャンとのインタビューで、ロゼッティはダダと未来派は「今日ここにあって、明日には消えてしまう」と主張し、自分と同世代の同僚の作品しか読まないと宣言した。^[119]

1933年にイルフォフ弁護士会の会長に全員一致で選出された高齢の弁護士活動家は^[120] 、火葬以外の活動にも関わり続けた。1931年の選挙の前に、彼はアヴェレスク将軍を代理して、1907年の反乱での役割について「農民の暗殺者」と呼んだジャーナリストのバジル・グルイアに対する民事訴訟を起こした。彼が述べたように、彼は自身をアヴェレスク将軍の政治的敵対者とみなしていたが、「我が軍を勝利に導いた偉大な指揮官」を弁護することに同意した。^[55]約4年後、彼は「タタ・モシュ」として広く知られる老齢の男性をソフィア・アスラン殺害で有罪にするよう勝ち取った後、同僚から異議を唱えられた。サフィアの息子ガイ・アスランに対する証拠が積み重なる中、ロゼッティは事件に関する自分の見解を擁護したように見えた。^{[121]作家の}ヴライク・バルナの回想によれば、彼はこの事件で傷つき、「無実の男を有罪にしたという悲しい評判」をたてられた。^[122] 1936年までに、ロゼッティは4つの戦争に参加した退役軍人ペネシュ・クルカヌルの伝記にも興味を持ち、未発表の手紙を手に入れるためにヴァスルイまで旅した。 ^[123]

第二次世界大戦中、ロゼッティはウニヴェルスルに時折寄稿し、1940年にはモシロール地区の歴史をロマンチックに描いた作品を発表した。 ^[124]その頃、ファシストの民族軍団国家は「火葬主義者」運動への攻撃を再開し、1941年までに教育大臣の トライアン・ブライレアヌはブカレスト火葬場を反キリスト教的であるとし、廃止を提案した。^{[125] 1941年6月、}イオン・アントネスクが樹立した新政府の下で、ロゼッティは前年に鉄衛団に殺害されたニコラエ・イオルガを追悼するヴレメア特別号に寄稿した。 ^[126] 1942年6月、エディトゥラ・クゲタレアは彼の回想録の最終巻である「かつて」を出版した。文学者セルバン・チオクレスクがこの版の監修を務めた。^[2]この著作には、著者の足元を横切った、より絵に描いたような人物、例えばマケドンスキ、クレイモア、ニコラエ・フレヴァ、アルセウ・ウレチア、アレクサンドル・ボグダン＝ピテシュティに関する章がある。作品の多くは、歴史的な都市政策、特に馬車の記憶を嘲笑することに捧げられている。^{[23] [127]}出版当時、オディニオアラは、コッペ、イオン・ギカ、ヤコブ・ネグルッツィの回想録に匹敵するものとして、クレントゥルのディアヌから賞賛された。ディアヌは次のように結論づけている。「[ロゼッティは]自分の人生を尊重する昔の人であり、残念ながらもうそのようなタイプの人ではない」文学年代記作家ジョージ・スバルチャは、1942年に出版された自伝の最高傑作2作として、オディニオアラとジョージ・シプリアンの『Cutia cu maimuße』を最終候補に挙げた^{[129] 。}

チオクレスクが指摘したように、ロゼッティの批評家の一人はミカ・ボグダン＝ピテシュティであった。彼女は、ロゼッティがかつてアレクサンドルの財産を「かき集めた」ことを指摘し、本の中での亡き夫の描写に憤慨した。^[2]さまざまな理由で、ロゼッティの本は極右のガンディレアによって非難された。その文学評論家ニコラエ・ロシュは、ロゼッティを「意気消沈し、役に立たない世界に憧れている」、「表面的でゼラチン状になっている」、彼のインクは「防虫剤でびしょ濡れ」であるとみなした。^[130]彼はまた、この回想録作家を「マルタ騎士団、つまりフリーメイソン」と非難した。^[131]ロシュは、本の登場人物は「不倫と妾」に染まっており、彼らの贅沢は「悲しみの中で苦労する何百万人もの農民奴隷」によって可能になったと主張した。この作品自体は「社会の大きな発展を生き延びた数少ない化石に向けられたもの」であった。^{[132]これらの記述のいくつかは編集者の}ニキフォー・クライニックによって正式に撤回された。ロゼッティは彼に抗議の手紙を送っていた。説明にはロゼッティは「フリーメイソンではなく、これまで公表されたすべてのリストに彼の名前がない」という注記が含まれていた。^[15]

ロゼッティがアントネスクの下で手がけた他の作品には、1943年に出版されたミルチャ・イオネスク＝クイントゥスのデビュー作『Haz de necaz 』の序文などがある。 ^[133] 1944年8月のクーデターにより、ルーマニアは短期間民主主義を取り戻した。その余波で、ロゼッティは風刺作家として復帰し、セルジュ・ミロリアンの雑誌『Papagalul』に寄稿した。^{[134] 1940年代後半には、モダニストとの論争も再開し、}ランパ誌では「夜遅くにピカソの展示会に偶然出くわしたソーセージ職人」と評された。ランパによれば、ロゼッティは前衛芸術を嫌っていた。それは「青以外の何物でもないあの空に向かって伸びようとしていた自分の花のつるを、切り落としてきたし、今も切り落とし続けている」からである。^[135] 1948年にルーマニア共産主義政権が樹立された後も、同様の嘲笑が続いた。 1950年、批評家のポール・ジョルジェスクはロゼッティの『ドゥイオアセ』を廃刊作品のリストに含めた。「ブルジョワジーは、今日では誰も開く勇気もないような本を読み、熱狂していた。」^[136]ロゼッティは、その年月を孤独に過ごした。大衆からはほとんど忘れ去られ、^{[137]彼はブカレストの}屋根裏部屋に住んでいた（おそらく、カレア・ヴィクトリーイ郊外のパサジュル・ロマン地区にあった）。^[122]彼はここで、自分の遺灰を入れるための骨壷を保管し、死亡日だけは彫刻家に記入させた。^{[138]彼は、女性の使用人に世話をされ、実用的ではないほど大きな}振り子時計を彼女に渡した。彼女はその品物を売ろうとしたが、買い手を見つけるのに苦労した。^[122]ロゼッティとバカログルの娘リアもブカレストに住んでいた。彼女は共産党によって解雇されるまで、数十年間政府の事務員として働いていた^{[139] 。 [52]}

1950年代、ロゼッティはかつてのライバルであるクレベディア、ヴァージル・カリアノーポル、イオン・ブズドゥガン、クレベディアの息子オイゲン・バルブらとともに、ドブロテアサ通りにあるイオン・ラリアン・ポストラチェの家で開かれる文学パーティーに頻繁に出入りしていた。^[140]その10年後にはエピグラムが復活し、ロゼッティは「このジャンルの古典」と認められた。^{[141] 1957年の}ガゼタ・リテララの記事で、チオクレスクはカラジャーレの伝記の謎の詳細を説明できる唯一の存命の情報源としてロゼッティに注目し、ロゼッティを「相変わらず成功を収めてエピグラムを書き綴る、いつまでも若々しい80代の老人」と呼んだ。^[142]エピグラマティストのジョージ・コルビュは、1920年代のロゼッティの作品が今では若い作家によって盗作されていると指摘しているが、ロゼッティ自身もウルジカ誌に寄稿した1つの作品でC.イレアから盗作していた。^[141]ロゼッティは1958年に別の回想録「Spicuiri（「Gleanings」）」を出版した。これには、チオラックとのさまざまなインタビューの概要が含まれていた。^{[143]その年、G.クリストバルドとのインタビューで、彼は}ソビエト連邦への計画された旅行に関するものを含む5冊の本の計画を発表した。^[33]

晩年は失明に悩まされていたロゼッティは、ホリア・オプレスクに文学生活の場面を口述することに同意した。^[83] 1971年にスタンクが指摘しているように、老年の風刺作家アレクサンドル・カザバンは「詩人ラドゥ・D・ロゼッティと確執があるふりをしていた。お互いに年上だと主張していた。」^[144]ロゼッティは1964年後半に屋根裏部屋で亡くなった^{[2] 。オプレスクは11月に}ガゼタ・リテララ紙を通じてこのことを発表した。オプレスクは友人を「学者になった貧しい若者、勤勉な労働者、常に新しい地平に魅了された旅人、正直な新聞記者、そして何よりも善良な人」と評した。オプレスクはまた、ロゼッティの正確な年齢はわからないが、最期の瞬間まで若々しく穏やかだったと述べている。^[83]その少し前に、彼の医療ユーモアへの貢献は、N. トファンによって出版されたベストセラーのアンソロジーで取り上げられていた。^[145]彼の希望により、彼は火葬された。^[91]彼の骨壷はベルにあるルクレツィアの墓に安置された。^[108] 1968年に執筆した批評家のレムス・ザストロイウは、ロゼッティを「ほとんど忘れ去られた」と評した。彼はロゼッティを同時代の他の作家よりも重要性が低いと見ていたが、彼の「社会的および文化的枠組み」の観点から文脈的な理解を求めた。^[146] 1997年にバーナは対照的な評価を下し、ロゼッティを「アマチュア級」の作家だが「重要な弁護士」と評価した。^[122]