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算命（中国語：算命、ピンイン：Suànmìng、文字通り「運命を計算する」）として知られる中国の占いは、王朝時代を通じてさまざまな占いの技法を利用してきました。現在でも中国本土、台湾、香港、およびマレーシア、インドネシア、シンガポールなどの他の中国語圏の地域では、多くの方法が実践されています。時間の経過とともに、これらの概念の一部は、別の名前で韓国、日本、およびベトナムの文化に取り入れられました。たとえば、韓国の「Saju」は、中国の四柱推命（中国語：四柱八字）の方法と同じです。
歴史
中国の占いの実践に関する最古の記録では、占いは「疑問を解決する」ための手段であると説明されている（例えば、洪範の「稽疑」）。 占いのよく知られた2つの方法は、亀の甲羅で占うbǔ卜と、蓍茴の茎で占うshì筮である。 これらの方法は、商・周の時代から王室の慣習として認められていた。しかし、相相占い（人体の各部、動物などの外見による占い）は、批判されることもあった（『荀子』、「占い反対」）。 どうやら、後者のタイプは、医学や獣医学の実践の一部であり、縁結びやマーケティングの選択に不可欠な部分でもあったようだ。 天文観測や埋葬の慣習を中心に、多くの占いの技法が発達した（風水、観暦を参照）。
王朝の年代記には、政治的または個人的な目的を達成するために占いが操作されたという報告が数多く残されています。
明代の占い
明代には社会全体に広まった多様な占い文化が生まれました。[1]本稿では、主に明代の占い師の職業、その専門的スキル、顧客との関わり、社会的影響について考察します。
出演
明代の文学作品には、さまざまなタイプの占い師の存在が描かれている。例えば、馮夢龍の『世知物語』第13話には、「背中に袋を背負い、頭に帽子をかぶり、黒い二重襟のシャツに絹のウエストバンドを着け、足にはきれいな靴と靴下を履き、袖に巻物を入れている」占い師の特徴が描かれている。[2]明代の占い師はさまざまな方法で商売を展開した。中には、自分の専門分野を記した看板を掲げて通りを歩き回る占い師もいた。『世知物語』第6巻には、一人で道を歩く占い師が描かれている。占い師は「神予」というフレーズを書いた旗を掲げることで、顧客の注目を集めることができた。[2]地方の他の占い師も、城の入り口や寺院など、人口密度の高い場所にブースを構えていた。[3]
支払い
通常、占い師への支払いについては厳密な契約はありません。そのため、占い師は料金について顧客と交渉する必要がある場合があります。[4]顧客は占い師への支払いを逃れることもできますが、その現実的な解決策はありませんでした。[5]しかし、顧客が結果に満足した場合、占い師に追加で支払う意思がある場合もあります。[6]
方法
人相
一般診療
人相学者は顔の構造、顔色、体型、骨格など、人の身体を注意深く観察しました。人相学者は主に身体のこれらの特徴の構造と形状に基づいて計算を行い、理想的な身体の特徴には通常、吉兆が現れると言われました。[7]
テクニック
人相学者が最初に使う最も基本的な手法は、依頼人の顔の構造と全体的な体型を見ることです。大きさは一つの要素であり、人相学者は特定の体の部分の大きさだけでなく、その周囲の領域に基づいて結論を下します。[8]人相学者が使うもう一つの方法は、依頼人の顔の構造を、独特の象徴性と意味を持つ動物と比較することです。この関係を通じて、人相学者は人の性格やキャリアパスを大まかに推測することができました。たとえば、『神香全編』には、「虎の姿は知性、野心、将軍の地位を暗示する」と書かれています。[9]
人相学者は、顔の特定の部位を読み取る6つの方法を紹介した神香全編を参照することができます。たとえば、顔の構造を分類する方法の1つは、顔の各部分を特定の山、川、惑星に分類する風水理論を使用することです。[10]さらに、もう1つの一般的な分析は「年運」の概念に基づいており、「左耳の上部近くの神から始まり、左頬の徐で終わる、 12の地支の下に99歳までの人生の段階をグループ化します」。[11] この説明によると、人相学者は、特定の顔の特徴に基づいて、その特定の年齢での運勢を表す人の運命を計算します。[12]馮夢龍の『師父が湯池で友に会う』は、物語の冒頭で人相学者と晋の公爵である貂蝉との間の物語を語り、その中で人相学者は貂蝉の目の下の領域の様子に基づいて、数年後の彼の進路と財産を予言した。[13]この物語では、人相学者は「年運」の方法を使用しており、その技術の対象は貂蝉の顔の特徴のパターンである。
顔の構造や細部に注目するほかに、占い師にとってもう一つの重要な技術は、人の顔色を見て、その人が達成する可能性のある成功や失敗を判断することでした。たとえば、人相学者は、依頼人の顔の色が比較的暗い場合、その依頼人に警告を与えるかもしれません。この事実に基づくと、人相学者が人の顔色を判断する方法は医師とは異なりますが、この計算の根拠を確立するためには、人相学者は基本的な医学的知識を持っている必要があります。[14]
「五大元素」
人相学者が依頼人の運命を占うために用いるもう一つの重要な技法は、体型を見て「五行」を判断することであった。[15]神祥全編の著作に基づいて、人相学者は骨、目、肩、眉毛などの身体の特徴に注目して自分の要素を判断し、その「五行」に基づいて依頼人の運命を計算した。[16]たとえば、人相学者は、「丸くて重く、黒っぽい外見で、目が大きく、眉毛が太く、お腹が垂れ、肩が立っている」場合、依頼人を「水」の人であるとみなす。[17]依頼人をより深く読み解くには、特定の要素の単一の性質を超えて、五行すべてのネットワーク内の複雑な関係と、身体におけるそれらのさまざまな現れ方を理解する必要があった。[18]それぞれの要素は、他の要素に、良くも悪くも大きな影響を与える可能性がある。これらの要素の組み合わせの特性は人によって異なる可能性があり、そのため運命の計算では異なる結果につながります。[19]たとえば、「木の男が水の資質を持っている場合、名誉と富を享受し、学問的な取り組みにおいて並外れた成果を上げるでしょう」。[20]
手相占い
人相学におけるもう一つの主要な方法は、手、特に手のひらから人の運命を判断することです。一般的に言えば、人相学者はまず手の形と皮膚を調べます。例えば、人相学者は手の大きい人を幸運な人だとみなします。[21]手の形を見た後、人相学者はクライアントの手のひらの模様を注意深く見ます。人相学者は、隆起と線の構造を読み取ることで人の運命を判断します。クライアントの手のひらから、人相学者はクライアントの健康、富、社会的地位を判断することができました。[22]
ジピン占い
明代の占い師たちは、徐子平という有名な運命計算者によって初めて導入された子平占いの方法を広く採用しました。[23]
テクニック
紫平の方法は、人の出生の「十干」と「十二支」に焦点を当てた。この方法は、「八字」または「八字」と呼ばれる「四柱推命」を適用して人の運命を計算することで知られており、この方法を形作ったのは、人の出生年月日と出生時刻の構成要素であった。[24]占い師は、出生の干支と五行を組み合わせ、両者の相互関係を見つけることで依頼人の運命を計算した。[25]
風水師（風水）
風水師は家や先祖の墓の配置を調べました。その原理は、有望な人生や特定の出来事を確保するために宇宙のバランスを探すことでした。したがって、彼らの技術の対象は家、墓、時間、そして宇宙です。[26]
テクニック
風水師にとって基本的な技術の一つは、位置と時間を計算する道具として羅針盤を使うことだった。通常の羅針盤には38個の輪があり、それらは「五行」「十二支」「九星」「十干」と相互に関係している。したがって、風水師は、場所の性質を表すことができる羅針盤上の特定のシンボルを解明する必要がある。[27]たとえば、「羅針盤が特定の場所を火星と関連付けており、その地点の左側に「媒介」の木があり、右側に「水」がある場合、水は火を、火は木を破壊するため、その場所は不吉である」[28]。
地理学者は、通常「地質学」の専門知識を主張していました。なぜなら、地質学の知識があれば、山、水、方角、土壌を調べることができるからです。[29]
- 面相（顔相） – これは、鼻、目、口などの顔の特徴を解釈し、それらの基準を将来の予測に変換することです。これは通常、クライアントの人生の1つの段階をカバーし、特定の年齢層に関連する運のタイプを明らかにします。位置マップは、顔のさまざまなポイントも参照します。これは、さまざまな年齢での人の運を表します。顔の上部は若さを表し、顔の中央部分は中年を表し、顔の下部は老年を表します。
- 手相占い（手相） – 手のひらの線の位置から愛情、性格、その他の特徴を分析します。手法は西洋の手相占いに似ています。
- Kau Cim (求籤) –竹筒を振る動作で、少なくとも 1 本の線香が筒から出てきます。線香に刻まれた漢字は通訳によって解析されます。予測の範囲は中国暦の1 年分なので、短期間です。西洋では、この方法は「求籤」という商標名で普及しています。
- 紫微斗数（紫微斗數） – この手順は、紫微斗数占星術（中国語：批命、pik meng）または紫微斗数占星術、皇帝/紫微斗数占星術とも呼ばれ、クライアントが中国の暦に精通したアドバイザーを探すことが含まれます。占星術は、中国の星座、四柱推命、および五行占いの方法と組み合わせて使用されます。その結果、運命の道が翻訳され、事前に決定された運命が解釈されます。詳細の結果は、クライアントが占い師に提供する元の四柱推命情報の正確さによって異なります。この方法は、人生ですでに起こったユニークなイベントを確認することもできます。
- 八字(八字) – この方法は、間違いなく中国の占い方法の中で最も人気があり、最も利用しやすい方法です。実際には多くのバリエーションがありますが、最も単純なのは子平八字と呼ばれ、子平師匠によって考案されました。一般的に、出生時刻、日、月、年の 4 つの時間の要素を取ります。それぞれが六十劫の柱であり、4 つの柱にまとめられます。次に、4 つの柱を日柱の天干である日柱師匠に対して分析します。これは、占いや占星術とは対照的な占星術の一種であり、人生の運命、現在の状況、最も成功する職業分野について教えてくれます。もともと八字は年支に対して読み取られていましたが、その後焦点が月柱に移り、最終的に徐子平師匠がシステムを改良して作り直し、日柱の天干を読み取りの重点と焦点として使用しました。年支に照らして占う習慣は、誕生年を表す人気の中国占星術の起源です。
- 文王卦（ウェン・ワン・グア）または文王卦（マン・ウォン・グア） [30] [31]六爻（リウ・ヤオ）または五行易（ウー・シン・イー）としても知られ、時には五行易書とも呼ばれる。五行に基づく。
- 梅花易數（めいはんいん） – 比喩的に「梅花算」、梅花心易とも呼ばれる。梅花易數、紫微斗数、鉄版神數、北極算、南極算は5つの主な算数である。 [32]
- 奇門遁甲(奇門遁甲) は、Kei Mun Tun Kap、Dun Jia、または単に Dunjia/DunJia、または時には Qi Men または Qimen/QiMen とも呼ばれます。奇妙な扉と隠れた甲、隠れた甲が奇妙な扉を通って逃げるため、甲は優先または重要視されます。この占いの目的は、 Qi Men Dun Jiaチャートまたはパイパンのどこで見つけても、甲幹を保護して安全な場所に移動させることであるため、と呼ばれます。ジャック・スウィーニーによると、これは中国の占いで 2 番目に高い形式です。劉伯文が明の王位獲得を助けるために使用しました。
- 易林（イーク・ラム）
- 演禽（イン・カム）
- 陰陽杯(陰陽杯) –陰と陽に基づいています
- Tik Pan San Sou (鐵板神數)
- Wong Kek ying Sou (皇極易數)
- 七政四餘
- 三世書
- 演禽法（イン・カム・ファ）
- チン・ティン・ソウ（前定數）
- Leung Tou Kam (兩頭鉗) – 比喩的に「双頭の抑制」
- 大六壬は六人神科、または単に六人としても知られ、時には小六人（天の幹）とも呼ばれ、この場合の人には優先順位または重要性が与えられます。大六人と呼ばれるのは、六十干支にはそれぞれ異なる枝を持つ六つの人があるためです。中国の占いの最高かつ最も正確な形式で、宋代以降、中国帝国で最も人気があり、敦煌の洞窟で見つかったテキストに基づいています。大六人への言及は、王朝の歴史と三国志演義に見られます。
- 太乙神數 ( Taiyi Shen Shu ) は、太乙、太一、太一とも呼ばれ、偉大な易の神を計算し、偉大な易の神を計算し、易に優先順位や重要性が与えられます。主に、占いの要素を伴って、戦争やその他の主要な帝国の活動を開始するために使用されます。
- 称骨歌（せいこくげ）は袁天綱（えんてんこう）の占い法で、四つの時間の要素の「占星術の重さ」を合計し、その合計重さを特定の詩に照らし合わせて読み、人生の運命を明らかにする。別の方法は張忠（道教）によるものであった。[33]
- 周易（周易） – 易経とも呼ばれ、易経に基づいた占い。方法には、コンピューター鋳造、セイヨウノコギリソウの茎鋳造、コイン鋳造、紙鋳造、セイヨウノコギリソウの茎またはコインを使用する手動鋳造などがあります。
- 易経数秘術
- 日時 易経
- ビジュアル易経
- Huang Ji Jing Shi (皇極經世) - Shao Yong の著書『Huang Ji Jing Shi』に基づいた占い方法
- 和洛里書- 和図/和図/和図図または黄河図に従った占いタイプの数秘術
- Di Li Feng Shui – ジオマンシーに基づいた占い。奇門遁甲に似ています。
- 九宮命理（じゅうこうみんり） – 別名「9つの星の気」または「Chi」/「Qi」、また「白紫の星占星術」とも呼ばれます。
- 名前分析 (姓名学) - 中国語の繁体字で書かれた名前が人に与える影響を分析します。これは、八字と組み合わせて使用されることが多いです。
占い師が使っていた技術は多種多様であり、占星術、暦、甲骨読み、五行、夢分析、物体分析の6つのカテゴリーに分けられる。[34]
興味深い事実の一つは、中国の暦がイエズス会によって大幅に改良されたことである。天文現象のより正確な予測を目の当たりにした明政府は、イエズス会による中国の暦の修正を歓迎し、イエズス会によって改良された新しい暦でも、吉日か凶日かを予測する元の方法を維持した。[35]
社会学
中国社会では、占いは社会文化やビジネス文化において尊重され、重要な部分を占めています。そのため、占い師は西洋社会における経営コンサルタントや心理療法士に相当する役割を担うことがよくあります。経営コンサルタントとして、彼らはビジネスマンにビジネスや投資の決定について助言します。多くの主要なビジネス上の決定には、占い師の意見が反映されます。彼らの社会的役割により、決定のリスクを組織の外に置くことができ、同様に有用ないくつかの選択肢の中からランダムに素早く決定するメカニズムが提供されます。心理療法士として、彼らは病気の烙印を押されることなく個人的な問題を話し合い、解決する手助けをします。
職業への道
地名集に記録されている人相学者のほとんどは、身元が判明していない。[36]占い師の中には貧しい家庭出身の者もおり、生計を立てるためにこの職業に就いた者もいた。彼らの多くは、公務員試験の勉強をする機会がなかった。[37]他の職業に就けなくなった盲人の中には、街を歩き回り、特に顧客の骨に触れて声を聞くという方法で人相学を実践する者もいた。[36]
実際、多くの占い師は他の職業も兼業しており、副業として占いを行っていた。例えば、記録に残る占い師は、通常、高等社会階級の教養ある男性であり、中には政府で重要な役割を果たす学者官僚もいた。[36]例えば、神香全編の主要な寄稿者である明代の袁家もまた教養があり、中央政府に参加していた。[38]
占いを趣味として実践する者もおり、彼らは他のエリート男性たちと占いコミュニティを形成していた。[37]太祖の息子の一人である朱全は占いの知識を学ぶのが好きで、他の教養のある男性たちと頻繁に交流し、占いの技術について話し合った。彼はまた、占星術、運命計算、風水に関する本も執筆した。[39]
クライアント
顧客の大部分は、公務員試験の準備をし、政府での地位を得ることを望んでいる人々でした。試験期間中、多くの男性とその家族が、試験に合格する可能性を占い師に尋ねました。[29]たとえば、試験を受けた後、崔子軍という占い師を訪ねたところ、崔は彼が最高点を取ると予言し、結果が発表されると、彼は確かに1位でした。[40]占い師が顧客の運命を正確に予言できるほど、評判と信頼性が高まり、事前に結果を知りたいという顧客が増えます。有名な占い師は、占いを求める長い列を家に置いていることもありました。[41]
占い師の別のグループは、エリート層や皇帝の顧客を頼りにしていた。例えば、太祖が戦場に出征するとき、彼はいつも戦いの結果を的確に予測していた何鍾離という占い師を連れて行った。何鍾離は後に天文局の役職を与えられた。[37]確固たる評判を築いた占い師は皇帝の寵愛を受け、社会的地位を向上させることができた。
風水師の顧客について言えば、ほとんどの世帯は、家を建てたり、墓の場所を選んだり、行事を開催したりする必要があるときに風水師のところへ行きました。[42]例えば、大工は門や家のレイアウトの推奨を尋ねるために風水師の顧客でした。[43]
また、多くの依頼人が親孝行の義務を果たすために墓の場所に関するアドバイスを求めてきました。また、人々は年長者を縁起の良い土に埋葬することで、家族の繁栄を次の世代に引き継ぐことができると強く信じていました。[29]具体的には、風水師は、故人があの世で安らかに暮らし、家族を祝福できるように、その場所に「風は少なく水が多い」かどうかを確認する必要がありました。人々は家族の幸福を風水師の専門的能力に帰する傾向がありました。[29]
中国の占い師は様々な階層の人々に話しかけた。一部の占い師は路上で商売をし、非常に少ない報酬（1銭）を受け取っていた。例えば、霊孟珠の物語では、主人公の温若胥は占い師のサービスに1銭を支払った。[44]一方、困難ではあったが、占い師は政府に入り、占いの職人として役人になることもできた。[45]この場合、占い師は政府、さらには皇帝に仕えることができた。人相学を専門とする占い師の袁公は、朱棣が明の皇帝になることを予測し、朱棣に帝位を奪取するよう説得した。[46]袁は朱棣の初期の支援から多くの利益を得た。袁公とその息子はどちらも国家の問題に参加する影響力のある人相学者であった。[47]
顧客との関係
一般的に、占い師は個人的な質問をすることで依頼者との会話をリードします。この過程で、占い師は依頼者の言葉の選択とボディランゲージを分析します。依頼者が明らかにしようとしている直接的な情報だけでなく、会話の中では持ち出したくないかもしれない依頼者に関する隠された事実にも注意を払います。[48]占い師にとって、自分の知識を誇示することと依頼者との信頼関係を築くことのバランスを取ることは非常に重要でした。[49]
社会的ライセンス
占い師には社会的な許可があった。なぜなら、占い師は社会から普通ではない行動をとることが許されていたからだ。例えば、占い師は人の身体を診察し、それに基づいて判断することが許されていた。さらに、骨に触れることを職業とする占い師の中には、依頼人の身体に触れることも社会から許されていたが、他の職業にはこの許可はなかった。一方、占い師には、職業上の知識に基づいて人々に何をすべきかを提案するという社会的使命もあり、それが社会秩序に大きな影響を与えることもあった。万暦帝の治世中、一部の貪欲な役人は利益を増やすために鉱山をもっと採掘しようとしたが、これは民間人の生活に影響を及ぼし、混乱を引き起こした。このため、呉鵬という風水師は、採掘は「風水」のバランスを崩すので不幸になると言って、彼らに採掘を止めさせた。[50]さらに、歴史の記録によると、程祖が甥から帝位を奪った理由の一つは、袁公という人相学者が程祖が皇帝になると予言したためだという。[51]
リスク
官吏になったからといって、占い師たちがみな袁の家族のように素晴らしい人生を送れるわけではない。暦の改革に重要な役割を果たしたイエズス会は、明朝政府に認められて以降、より大きな責任を負うようになった。官吏になった以上、特定の仕事にとって吉日がいつなのかを占うのは彼らの責任だった。残念ながら、中国では占いが人気だったため、イエズス会は頻繁に計算する必要があり、この文化を十分に理解していなかった。[52]さらに、占い師が官吏になると、他の官吏からの攻撃にも遭った。皮肉な例としては、占星術の専門家であるイエズス会が、王子の葬儀に不適切な日を選んだとして中国の学者から弾劾されたことがある。[52]
タブー
天师道には多くの占術法があるが、その初期にはその使用が明確に制限されていた。天师道の戒律は、占星術を使って建築を占ったり、他人を占ったり、占術を実践したりしてはならないと天师道の道士に警告している。[53]これらの戒律はおそらく3世紀に書かれたもので、その目的は、占術の技術を知っている他の道教の実践者と天师道の道士を区別することであった。戒律の背後にある理由は、占術は初期段階では天师道にとって重要ではなく、この技術は天师道の儀式の枠組みを確立するのに役立っただけであった。[54]
有罪の知識とコード
馮夢龍の物語では、占い師たちは裴度に不幸な運命を告げることを嫌がり、裴度が告げざるを得なくなったとき、彼は事前に許しを請い、金銭を受け取ることを拒否した。[55]そのため、一部の占い師は、自分の予言が他人の気分を害する可能性があることを知っていたが、これは真実を告げる仕事だった。妥協点を見つけるために、馮夢龍の物語の占い師は、貧しい顧客からお金を受け取らないことにした。また、有名な道士である葛宏が、一部の占い師が予言した結果を大げさに誇張していると批判したことから、一部の占い師が顧客の運の結果を誇張して顧客に衝撃を与えようとした可能性もある[53]。
占いは時には殺人を生むこともある。袁恭が燕の王子朱棣に朱棣が明の皇帝になるだろうと告げたとき[56]、袁はおそらく彼の言葉が朱棣の決断を助けるだろうと気づいた。既存の若い皇帝である建文は叔父に帝位を譲るつもりはなかったし、朱棣は建文の処罰を待つことと帝位を争うことのトレードオフを検討した後、袁の助言は朱棣の最終決定の最後の一押しとなったかもしれない。1399年、朱棣は宣戦布告し、1402年に建文を破り、4年間続いた戦争で華北の多くの地域が廃墟となった[57] 。この観点から、占いは危険である可能性がある。
有名な中国の占い師の格言
上記の引用は、個人の幸運や不運の「五つの要素」に関するもので、宋代の蘇軾が言ったものだと文化的に信じられている。[60]格言として、これは今日でも中国文化 で人気を博している。蘇軾が本当に何を意味していたかを説明する古典的なテキストがないため、この引用の実際の解釈はさまざまである。ある人は、これは人の運命は自分でコントロールできるということを意味していると主張する。なぜなら、運命の「五つの要素」は数学的には古典的な四柱推命より一つ多いからであり、これは個人が自分の出生時の運命に加えて自分の未来をコントロールできるということを意味している。[60]他の解釈では、要素が述べられる順序が人の人生の進路を決定する上で重要であることを示唆しているかもしれない。例えば、運命（第一の要素）が人生の初めにあなたを適切な場所に導かなければ、教育（第五の要素）は役に立たない。他の解釈では、その順序に固有の順序はなく、人の運命の 5 つの要素を単にリストしたものに過ぎない、と示唆するかもしれません。
地域民族の諺の例
「多くの点が一つの点につながる」は、江西省に由来する中国の古い諺です。これは、善と悪の力の間の古代の戦いを指し、中国の形成神話の創始学派の 1 つです。悪の巨人はピンセット (大まかな翻訳) を使って敵を刺しましたが、竜の仙人はピンセットを持っていないため負けていました。そこで、善の軍の王元帥は、ピンセットを 2 つに分けるという巧妙な計画を考案しました。巨人は代わりに自分自身を刺し、善は勝利しました。この物語の教訓は、2 つのタスクよりも 1 つのタスクに集中する方が常に大きな成果をもたらすということです。1966 年の文化大革命での民族間の緊張以来、あまり使用されていませんが、江西省の農村地域の少数派にとって、今でも大きな意味を持っています。[引用が必要]
参照
- 中国占星術
- 中国の数秘術
- 中国の精神世界の概念
- ダ・リウ・レン
- 占い
- 風水
- フォーチュンクッキー
- 占い
- 富士（プランシェット書き）
- 易経と易経占い
- ジャイランクン
- 焦北とポーの占い
- カウチム
- 文字占い
- ミエン・シャン
- チーメンドゥンジア
- シャオビン・ソン
- 太一神書
- ティエバンシェンシュウ
- トゥイ ベイ トゥ
- トン・シン
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