卑弥呼

卑弥呼（ひみこ、紀元 170年頃 - 247年/248年）は、倭国（わこく）の邪馬台国のシャーマン女王であった。[ ^{3] [a] [b]}中国の初期の王朝の歴史には、卑弥呼女王と曹魏王国（ 220年 - 265年）との朝貢関係が記録されており、倭国の王たちの間で数十年にわたる戦争の後、弥生時代の人々が彼女を統治者に選んだことが記録されている。初期の日本の歴史では卑弥呼について言及されていないが、歴史家は彼女を、201年から269年まで摂政を務めたと言われる神功皇后などの伝説上の人物と関連付けている^。[6]

卑弥呼の正体と、卑弥呼の領土である邪馬台国の位置については、江戸時代後期から学術的な論争が激しく、北部九州説と現在の関西地方の伝統的な大和国説が分かれている。今村桂二は「邪馬台国論争」は「日本古代史最大の論争」であると書いている。 [7] 学者の間では、卑弥呼は奈良県の箸墓古墳に埋葬されているのではないかという見方が有力である。 [ ^{8 ]}

シャーマンである女王卑弥呼は、3世紀の中国、8世紀の日本、12世紀の韓国にまで遡るさまざまな古代史に記録されています。

卑弥呼に関する最初の歴史的記録は、紀元前に遡る中国の古典文書である『三国志』に見られます。 297 .しかし、日本の学者たちは、『三国志』ではなく、 『魏志倭人伝』という用語を使用しています。これは、『魏志倭人伝』の伝記における倭人の記述の日本語の略語です。 『烏丸鮮卑東夷傳』（烏丸鮮卑東夷傳） 、 『魏書』巻30 Three Kingdoms (三国志) の記録。^[9]このセクションは、卑弥呼（ピミコ）と邪馬台国についての最初の説明です。

倭人は太房県の南東に位置する海上の山岳島々に居住している。かつては百以上の集落があった。漢代には倭使が朝廷に赴き、現在も三十の集落が使節や書記を通じて交流を続けている。^[10]

この初期の歴史は卑弥呼がどのようにして王位に就いたかを説明しています。

かつてこの国には男の統治者がいた。その後70～80年ほど、騒乱や戦争が続いた。そこで人々は女性を統治者にすることに合意した。彼女の名は卑弥呼。彼女は魔術や呪術に熱中し、人々を魅了した。彼女は高齢であったが独身であった。彼女には弟がいて、国を統治するのを手伝っていた。彼女が統治者になった後、彼女を見た者はほとんどいなかった。彼女には1000人の女性が従っていたが、男性は1人だけだった。彼は彼女に食事や飲み物を給仕し、通信の媒介役を務めた。彼女は塔と柵に囲まれた宮殿に住み、武装した衛兵が常に警戒していた。^[11]

『魏志倭記』には、倭と魏の朝廷を行き来する使節の記録もある。卑弥呼の使者は238年に初めて魏の皇帝曹叡の朝廷を訪れ、曹叡は次のように返答した。

ここで、倭女王卑弥呼に宛てて申し上げます。卑弥呼は、現在、正式に魏の友と呼んでいます。[…あなたの使節]は、4人の男奴隷と6人の女奴隷、およびそれぞれ20フィートの長さの模様のついた布2枚からなる貢物を携えてここに到着しました。あなたは海の向こうの非常に遠いところに住んでいるにもかかわらず、貢物を携えた使節を派遣しました。あなたの忠誠心と孝行を私たちは非常に高く評価しています。したがって、私たちはあなたに「魏に友好的な倭女王」の称号と、紫のリボンの付いた金印の勲章を授与します。後者は、適切に包装され、知事を通じてあなたに送られます。女王よ、あなたが平和に国民を統治し、献身的で従順であるよう努めることを期待しています。^[12]

最後に、『魏志倭記』^[13]には、247年に新しい知事が朝鮮の戴方郡に到着したとき、卑弥弓呼女王は倭国の1つである狗奴（文字通り「犬奴隷」）の王である卑弥弓呼（ヒミクコ、またはピミクコ）との敵対行為を公式に訴えたと記録されています。知事は「国境警備隊の代理長官、張成」に「和解を勧告する布告」を携えて派遣し、その後、次のように述べました。

卑弥呼が亡くなると、直径百歩以上の大きな塚が築かれ、百人以上の男女の従者が彼女の墓までついて行った。その後、王が即位したが、民は従わなかった。暗殺や殺人が続き、千人以上が殺害された。卑弥呼の親戚である壹與という13歳の少女が女王に任命され、秩序が回復した。程は壹與が統治者であるという旨の布告を出した。^[14]

解説者は、この「伊予」（壹與、壹、「一」、一の古い異形）を、魏志の邪馬台国（邪馬臺）と並行して、東洋（臺與、臺「プラットフォーム、テラス」）の誤写であるとみなしている。 ）山一（邪馬壹）として。

中国の王朝史の他の 2 つにも卑弥呼について言及されています。どちらも明らかに魏志の報告を取り入れていますが、いくつかの変更が加えられています。たとえば、倭の戦争は 146 年から 189 年、漢の桓帝と霊帝の治世中に「約 70 年から 80 年」起こっ たと明記されています。432年頃の『後漢書』には、女王ではなく「大倭王は邪馬台国に住んでいる」と書かれています。

倭人は、大洋の真ん中にある漢（朝鮮）の南東の山岳島に住み、100以上のコミュニティを形成している。武帝（紀元前140-87年）が朝県（北朝鮮）を倒して以来、これらのコミュニティのうち約30が使節や書記官を通じて漢（王朝）の朝廷と交流してきた。各コミュニティには王がおり、その地位は世襲制である。大倭（ヤマト）の王は邪馬台国に住んでいる。^[15]

桓帝（147-168）と霊帝（168-189）の治世中、倭国は大混乱に陥り、四方八方で戦争と争いが激化していた。何年もの間、統治者はいなかった。そこに卑弥呼という女性が現れた。彼女は独身のまま、魔術と呪術に熱中し、民衆を魅了した。そこで、卑弥呼は王位に就いた。卑弥呼には1000人の侍女がいたが、彼女を見た者はほとんどいなかった。彼女の衣装と食事を取り仕切り、連絡の媒介役を務めた男性は1人だけだった。彼女は塔と柵に囲まれた宮殿に住み、武装した衛兵に守られていた。法律と慣習は厳格で厳格だった。^[16]

636年の『隋書』では卑弥呼の男の侍女の数が変更されている。

桓帝と霊帝の治世中、その国は大きな混乱に陥り、数年間統治者がいませんでした。卑弥呼という女性が魔術の実践によって民衆を魅了しました。国は統一され、卑弥呼は女王になりました。弟が卑弥呼の国政を助けました。女王[卑弥呼]は1000人の侍女を従えていました。女王が姿を見せることはめったにありませんでした。女王には2人の男性[侍女]しかいませんでした。彼らは女王に食事や飲み物を給仕し、仲介役を務めました。女王は城壁と柵に囲まれた宮殿に住み、武装した衛兵が守っていました。彼らの規律は極めて厳格でした。^[17]

日本最古の歴史書である 712年頃の『古事記』 ^[18]と 720年頃の『日本書紀』 ^[19]のどちらにも卑弥呼については触れられていない。これらの書物が書かれた状況については議論が尽きない問題であり、たとえ著者が卑弥呼を知っていたとしても、意図的に彼女を書物に含めないことにした可能性がある。^{[20] [21]しかし、}卑弥呼と同一視される皇族のシャーマンが3人含まれている。倭迹迹日百襲姫命（やまとととひもそひめのみこと）は崇神天皇（伝説上の第10代天皇、在位紀元前97-30年）の叔母で孝霊天皇の娘、倭姫命（やまとひめのみこと）は垂仁天皇（伝説上の第11代天皇、在位紀元前29-70年）の娘である。仲哀天皇（伝説上の第14代天皇、在位192  ～ 200年）の妻である神功皇后（在位209～269年頃）のことです。ただし、これらの日付は歴史的に確認されていません。

卑弥呼を無視している初期の日本の歴史の中で注目すべき例外は、魏志を3回引用している日本書紀である。239年に「倭の女王[女王]」が魏に使者を派遣し、240年に彼らは「勅書と印綬を授けられて」帰還し、243年には「倭の王[王]が再び高官を使者として送り、貢物を捧げた」とある。^[22]

倭迹迹日百襲媛命（やまとととひももそひめみこ）は崇神天皇の叔母で、夫が蛇の神で詐欺師だと知り自殺したとされる。古事記には記載されていないが、日本書紀には「天皇の父方の叔母で、聡明で未来を予見する人」と記されている。^[23]一連の国家的災難の後、天皇は「八十万億の神々を集め」、占いで尋ねた。倭迹日百襲媛命は大物主神（「すべての神と精霊の中の偉大な神」）に啓示を受け、^[24]「天皇はなぜ国の乱れを悲しんでいるのか。もし我々を敬虔に拝めば、国は必ず自然に平穏になるはずだ」と言った。天皇は尋ねた。「私にこのように指示を与える神は何か」。答えは、「私は大和の国に住まう神であり、私の名は大物主神である」であった。^{[25]この神（}三輪山の神）に対する天皇の崇拝は「効果がなかった」が、後にヤマトトトヒモモソが彼と結婚した。

この後、倭迹日百襲毘売命は大物主神の妻となった。しかし、この神は昼間は見られず、夜だけであった。倭迹日百襲毘売命は夫に言った。「私の主は昼間は見られないので、その尊い御顔をはっきりと見ることができません。ですから、しばらく待ってください。そうすれば、朝になってその美しさの威厳を見ることができます。」大神は答えて言った。「あなたのおっしゃることは、明らかに正しい。明日の朝、私はあなたの便器に入ってそこに留まります。私の姿に驚かないでください。」倭迹日百襲毘売命は心の中でひそかに不思議に思いました。夜明けを待って、彼女は便器の中を覗き込みました。そこには、衣服の紐ほどの長さと太さの美しい小さな蛇がいました。そこで、彼女は驚いて叫び声をあげた。大神は恥じて、突然人間の姿に変わって、妻に言った。「あなたは我慢できずに私を辱めた。今度は私があなたを辱めてあげよう。」そこで、大虚空を踏み、御諸山に登った。そこで、倭迹迹日百襲毘売命は見上げて後悔した。彼女は椅子に倒れ込み、箸で自分の陰部を刺して死んだ。彼女は大穂地に葬られた。そのため、当時の人々は彼女の墓を「箸墓」と呼んだ。^[26]

奈良県桜井市にある箸墓古墳はこの伝説に関連しています。^[20]

倭姫命（やまとひめのみこと）は垂仁天皇の娘で、太陽の女神である天照大御神を祀る伊勢神宮を創建したとされる。古事記では垂仁天皇の5人の子のうち4番目として「倭姫命（伊勢大神の宮の祭司であった）」と記されている。^[27]日本書紀にも同様に「倭姫命」と記されており^{[28] 、より詳しい説明がある。}天皇は倭姫に天照大御神の宮を恒久的に建てる場所を探すよう命じ、何年もさまよった後、天照大御神は「天から最初に降り立った場所」である伊勢に宮を建てるよう指示した。 ^[29]

神功皇后（または神功（じんぐう））は、夫の仲哀天皇（  200年頃）の死後、息子の応神天皇（伝説上の第15代天皇、在位 270-310年）が即位するまで摂政を務めたとされる。『古事記』 ^[30]と『日本書紀』 ^{[31]にも同様の記述がある。仲哀天皇は}熊襲を企て、大臣たちと協議していたところ、神功皇后は新羅を侵略すべきだというシャーマニズムの教えを伝えた。以下を比較してみてほしい 。

息長足姫命は、その時、神に憑りつかれ^[c] 、次のような教えと助言を彼に授けた。「西方に国があり、そこには金銀以下の様々な宝物が豊富にあり、目をくらませるほどである。私は今、その国をあなたに授けよう。」^[33] このとき、ある神が皇后に啓示を与えて、こう言った。「天皇は、熊襲が服従しないからといって、なぜ悩まなければならないのか。この国は、骨が折れる国だ。軍隊を率いて攻める価値があるのか​​。この国よりも良い国がある。宝の国、美しい女性の姿にたとえられる国、目を眩ませる向津（むかつ）の国だ。その国には、金銀や鮮やかな色彩が豊富にある。楮の敷き布団の新羅の国と呼ばれる。もし汝がわたしを正しく拝めば、国は必ず服従し、汝の剣の刃が血に染まることはないだろう。」^[34]

天皇は神々が嘘をついていると信じ、西の海しか見ていないと言い、すぐに（古事記）あるいは熊襲を侵略した後に（日本書紀）亡くなった。神功は彼女が妊娠していることに気づき、自ら計画して新羅征服を成功させ、将来の天皇を出産し、大和の統治に戻ったとされている。日本書紀[ ^35]は、神功が仲哀を呪った神々を知りたかったため、シャーマニズムの「礼拝所」を建設し、「自ら神官の職を解任」し、神々が伊勢（アマテラス）と無名の韓国の神々から来たと明かすのを聞いたと付け加えている。古事記と日本書紀の神話史では神功皇后が日本の最初の女帝であるとされているが、明治時代の歴史家は彼女を日本の天皇一覧から削除し、推古天皇（在位 593-628）を歴史上確認できる最初の女性日本の統治者とした。

現存する最古の韓国史書である『三国史記』（ 1145年に完成）には、卑弥呼女王が173年5月に新羅の阿達羅王に使者を派遣したことが記録されている^。[36]

研究者たちは、中国と日本の歴史的資料における卑弥呼/卑弥呼の一致に苦心してきた。魏志では卑弥呼は3世紀の日本の重要な統治者として記述されているが、日本書紀が倭国からの使者について魏志を引用しているにもかかわらず、初期の日本の歴史家たちは卑弥呼の名前を意図的に避けた。

倭国王の名を音写した「卑彌呼」（簡体字：卑弥呼）という3つの漢字は 、現代日本語では「ひみこ」または「ひびこ」、現代中国語では「bēimíhū」または「bìmíhū」と読まれる。

しかし、これらの現代の読み方は、未知の倭語の話者とそれを書き写した中国の書記の両方によって3世紀に「卑弥呼」が発音された方法とは大きく異なります。外来語の中国語への音訳は複雑ですが、これらの特定の3つの文字の選択は不可解です。文字通りの意味は卑「低い、劣った、謙虚な」、「弥」は「満たす、覆う、完全な、完全な」、呼「息を吐く、吐き出す、叫ぶ、呼ぶ」です。^{[引用が必要]}

歴史的中国語音韻論の観点から見ると、現代の卑彌呼( bēimíhū ) は、推定される 3 世紀後期上代中国語または前期中代中国語の発音よりも単純です。上代中国語または中期中国語( Bernhard Karlgren、Li Fanggui、William H. Baxter)、前期中代中国語(Edwin G. Pulleyblank)、そして歴史的に最も近い後期漢語中国語(Axel Schuessler) による名前の再構築を比較してください。

• ピジ・ムジ・クオ（カールグレン）
• ピジェ・ムジエ・チウォ（李）
• pjie-mjie-xu (バクスター)
• pji-mji-χɔまたはpjiə̌-mjiə̌-χɔ (プーリーブランク)
• pie-mie-hɑ (シュースラー)

日本語音韻論（歴史的には子音/h/を持たず、現代の/h/は歴史的/p/から派生した）の観点から見ると、 ^{[37] 「卑弥呼」の現代読みは通常、}古語の *ピメコに対応する。しかし、ロイ・アンドリュー・ミラーは、*ピメコは魏志の転写に由来する辞書編集上の誤りであると述べている。

リスト全体の中で最も不可解なのは、葉瑪台共同体の女王の名前、ピミフ（中期中国語pjiḙ-mjiḙ-χuo ）である。これは伝統的に日本では、古期日本語の*Pimekoの転写であると説明され理解されてきた。これは「高貴な女性、王女」を意味する初期の用語であり、女性に対する賞賛の称号である古期日本語のPime [またはPi ₁ me ₁ ]（時にはPimë [ 1 me ₂ ]）に由来すると言われている。Piko [ ₁ ko ₁ ]は男性を指す。後にFime は「王女」を意味するようになったが、この意味は初期のテキストでは時代錯誤である。[…] 問題は_、古期日本語の*Fimeko とされる単語に関するものである。このような形は、いくつかの現代日本語辞書（例えば、それ以外は一般的に信頼できる金田一の『辞海』）にも掲載されているが、実際には日本語辞書学の幽霊語の1つに過ぎない。現代の語彙資料に現れる場合、それは初期の日本に関する魏志の記述だけに基づいてそこにリストされている「作られた」形である。古期日本語の「ピメコ」は存在しなかった。さらに、転写の中期中国語の音韻「χ」は、未知の元の用語の最後の要素が古期日本語の「-ko [ -ko ₁ ]」に対応していないことを示唆している。これは、他の場所で（例えば「ピコ」 [ Fi ₁ ko ₁ ]）中期中国語の「-k-」で翻訳されている。したがって、この転写の最後の要素は不明のままであるが、最初の部分が古期日本語の「ピメ」に関連する形に対応している可能性は確かに高い。それ以上は、現在のところ不明である。

— ロイ・アンドリュー・ミラー、1967年:22

ミラー氏によると、姫（古い日本語ではPi ₁ me ₁）（ 「若い貴婦人、王女」）は、語源的にはhi ( Fi ₁ )（ 「日」、太陽）とme ( me ₁ )（ 「女」）から派生したそうです。

角田^[38]は、「姫子は古来の日本語の称号である姫子に由来し、これは『王女』を意味する」と指摘している。つまり、姫に女性名の接尾辞-ko（子、子供）をつけたものであり、すなわち姫子という珍しい名前である。アマテラスに関連する卑弥呼という日本語名の語源の他の提案には、日（太陽）と巫女（女性のシャーマン、シャーマネス、巫女、女司祭）、またはそれらの組み合わせである姫巫女（姫巫女）がある。^[要出典]

ベントレー^[39]は、百済語の「西」を意味する*pyeと、敬称接頭辞「me」、および「相続人」を意味する*hɔを考慮して、卑彌呼を「西の敬称相続人」と解釈している。

倭の卑弥呼/毘弥呼を特定することは、中国の歴史においては簡単であるが、日本の歴史においては困難である。3世紀の中国の『魏志』には、シャーマンの女王卑弥呼と、彼女と曹叡帝、曹芳帝との交流についての詳細が記されている。8世紀の日本の『古事記』と『日本書紀』は、魏志を引用しているが、卑弥呼は神功皇后、倭姫命、または倭迹迹日百襲姫命の記述の背後に卑弥呼が暗黙のテキストでない限り、無視されている。^[要出典]

これら 3 人の伝説的な日本の王室のシャーマンは、中国の年代記や卑弥呼の記述と十分に一致していません。卑弥呼が 248 年頃に亡くなったという魏志の記述を前提として、疑わしい日本の伝統的な年代設定を受け入れると、卑弥呼は紀元前 1 世紀の倭姫命や倭迹迹日百襲姫よりも、紀元後 3 世紀の神功皇后に近いことになります。一方、4 世紀以前の後期年代設定を受け入れると、卑弥呼はこれらの大和名を持つシャーマンに近いことになります。古事記にも日本書紀にも、卑弥呼について、または卑弥呼が未婚であったこと、民衆によって統治者として選ばれたこと、統治を手伝った弟がいたこと (神功の息子を指している場合を除く)、多数の (比喩的に「1,000 人」の) 女性の従者がいたことなど、目立った話題は何も触れられていません。

ウィリアム・ウェイン・ファリス^[40]は、卑弥呼とその領土である邪馬台国をめぐる学術的論争の歴史を概説している。江戸時代の哲学者、新井白石と本居宣長は、邪馬台国が北部九州にあったのか、それとも本州中部の関西地方の大和国にあったのか、また、魏志と日本書紀のどちらが歴史的に信頼できるのかという論争を始めた。儒学者の新井は、中国の歴史の方が信頼できると認め、まず卑弥呼を神宮、邪馬台国を大和と同一視した。国学者の本居は、伝統的な日本の神話史の方が信頼できると認め、魏志からの引用を後世の付加物として退けた。彼は、熊襲の王が神宮の役人に変装した使者を魏の朝廷に送り、そのため魏は彼らを卑弥呼の代理人と勘違いしたという仮説を立てた。ファリスは「本居の簒奪説（義宣説）は次の世紀に大きな影響力を持った」と述べている。^[41]

卑弥呼は邪馬台国（邪馬台国がどこにあったかは関係ない）と結び付けられるよりもむしろ、漢王朝の光武帝から金色の皇璽が送られた奴国（角田[38]は現在の九州北部の博多付近に位置付けた）と結び付けられてい^たのかもしれない。奴国は1世紀から3世紀初頭まで存在したと言われており、本州大和にあったとされる現在の日本の皇室とは独立していたか、ライバルであったと思われる。それでも、『古事記』と『日本書紀』はどちらも、神武に始まる現在の皇室は、現在の九州南東部の日向国高千穂の熊襲領に起源があると記録している。^{[42] [43] [44]}クマソ族は卑弥呼のライバルである卑弥呼王が統治する 狗奴国（狗奴国）とも関係していた。

1868年の明治維新後、日本の歴史家たちはヨーロッパの歴史学、特にレオポルド・フォン・ランケの史料に基づく方法論を採用した。仲道代は、日本書紀の年表は4世紀以前は不正確であると信じており、^[45]「神宮は4世紀の女王となり、その治世は卑弥呼の治世と一致するはずがない」としている。中国学者 の白鳥倉吉は、日本書紀の編纂者は神宮を卑弥呼の宗教的力と結び付けたがったと提唱している。内藤寅次郎は、卑弥呼は伊勢神宮の高僧である倭姫命であり、倭軍が韓国南部を支配したと主張した。

ある学者[肥後一雄]は、卑弥呼は実は崇神天皇の父方の叔母である倭迹迹百襲姫命であると主張した。その理由は、奈良の箸墓にあるとされる彼女の墓の直径が卑弥呼の墓の直径と同じく約100歩であったからである。この説は戦後支持者を増やした。別の学者[志田不動丸]は、卑弥呼を初期の日本における女性の政治的権威の表れとみなした。^[46]

後世の日本の歴史家の中には、卑弥呼をマルクス主義の歴史学の観点から再解釈した者もいる。上田正明は「卑弥呼の時代は奴隷制度が一般化した専制国家だった」と主張した^{[47]。一方、井上光貞は、邪馬台国を}共同財産と民衆の政治的表現を伴う「小国のバランス」として理想化した。1960年代後半の「邪馬台ブーム」の後、多くの日本の歴史家、言語学者、考古学者が卑弥呼と邪馬台国の再評価を発表し、日本の国家主義者、ミステリー作家、アマチュア学者もこの議論に加わった。

日本の歴史と考古学の時代区分では、卑弥呼女王の時代である2世紀から3世紀は、弥生時代後期から古墳時代前期の間とされている。古墳とは特徴的な前方後円墳を指し、『魏志』には卑弥呼の墓として「直径百歩以上の大きな塚が築かれた」と記されており、古墳に関する最も古い記録である可能性がある。 関西地方の弥生時代と古墳の遺跡のいくつかの考古学的発掘調査では、神獣鏡（神や動物で飾られた鏡）と呼ばれる中国風の青銅鏡が発見されている。近世説を支持する多くの学者は、これらの神獣鏡を魏志^[13]に記録されている曹叡が卑弥呼に献上した「百面の銅鏡」と関連付けていますが、他の学者^{[48] [49]}はこれに反対しています。奈良県桜井市の箸墓古墳は、放射性炭素年代測定によって240～60年頃のものであるという最近の証拠が得られた。^[50]卑弥呼/毘弥子と彼女の邪馬台国に関する初期の中国の記録は、ある種のロールシャッハテストのままです。さまざまな解釈者にとって、この初期の日本のシャーマン女王は、共同体主義（マルクス主義者）、縄文の巫女支配者（フェミニスト史）、日本の朝鮮征服、^[51]モンゴルの日本征服（江上波雄の「騎馬民族説」（ja））、女性のシャーマンと男性の君主による並行統治から始まった天皇制、^[52]女性の神と巫女を男性の神と巫女に置き換えた「家父長制革命」、 ^[53]または「中国の使節には統治女王のように見えたに違いない」倭の首長連合のシャーマン顧問の証拠として現れる可能性がある。^[54]

日本の一般的なメディアにおける卑弥呼の描写は、3つの原型のいずれかをとっている。賢い老君主としての卑弥呼、可愛くてエネルギッシュなシャーマンとしての卑弥呼、あるいは魅惑的な魔女としての卑弥呼である。[ ^{55] [20]彼女は、}銅鐸（弥生時代末期に儀式で使用された2つの大きな青銅の鐘）や榊、中国の青銅鏡など、いくつかの儀式用品と関連付けられている。『魏志』は卑弥呼のシャーマニズムを、道教の民間信仰の一種である鬼道（きどう）と表現した。そのため、卑弥呼は黒魔術や悪魔と否定的に関連付けられることがある。弥生時代と古墳時代の移行期に統治していた卑弥呼の描写では、多くの場合、様々な時代の衣服を着ており、男性的な要素を体現していることが多い。弥生時代後期の女王であった卑弥呼は、おそらくワンピースの広袖の小袖にベストと帯を締めていたと思われる。また、勾玉と王冠を身に着けている姿で描かれることも多い。しかし、卑弥呼がどのような服装をしていたかは定かではない。^[20]

卑弥呼の伝説は、様々な商品の宣伝に利用されてきた。^[55]様々な小さな町が、自分たちの町が卑弥呼の出身地であると主張し、卑弥呼をマスコットにしようとしているが、考古学的証拠は、卑弥呼の首都は奈良盆地であったことを裏付けている。奈良県の吉野ヶ里市と桜井市は、どちらも卑弥呼のイメージを観光客誘致に利用しており、ちび卑弥呼ちゃんが地域への旅行者を歓迎するなどのイメージを使用している。^[20]

卑弥呼は様々な漫画やコミックに登場しています。

• ロード（マンガ）
• 手塚治虫の火の鳥第1巻
• 藤原カムイ『 卑弥呼 週刊漫画日本史』表紙^[20]
• 学研の漫画『日本の歴史』（大石学、高野和博、姫川明著）^[20]
• 放課後のカリスマスエカネクミコ
• ダークホースコミックスの2014年トゥームレイダーコミックシリーズはゲームの出来事の後を舞台にしており、ヒミコは数号にわたってプロットに戻ってくる。

卑弥呼はアニメやビデオゲームに時々登場するキャラクターです。

• ヒミコは、1970年代の永井豪シリーズのアニメ『鋼鉄ジーグ』に登場します。
• アニメシリーズおよびプレイステーションゲーム「Legend of Himiko」では、古代邪馬台国と現代日本をタイムトラベルし、卑弥呼が最終的に邪馬台国を救うことになるというストーリーが描かれています。
• 卑弥呼はビデオゲーム『大神』の脇役の一人です。このゲームは、多くの日本の民話や神話をもとに、白い狼のアマテラスと、彼女が日本（架空の日本）を闇から解放しようとする物語を語ります。
• ヒミコは2013年のトゥームレイダーのリブート版にプロット装置として登場します。
• 卑弥呼は、モバイルゲーム「Fate/Grand Order」に、限定5星ルーラークラスのサーヴァントとして登場します。彼女は、超古代新撰組史 ぐだぐだ邪馬台国2020イベントでデビューしました。
• Sid Meier's Civilization VIの Heroes & Legends モードでは、Himiko は採用可能なヒーローです。
• 『無双OROCHI2』では、彼女のキャラクターは妲己と友達になります。また、 『無双OROCHIZ』、『無双OROCHI3』、『無双OROCHI4』にも登場します。
• 音楽/リズムゲーム『Beatmania IIDX 16: Empress』では、Empress Placeイベントの最終ボス曲「One More Extra Stage」が卑弥呼にちなんで名付けられており、卑弥呼の肖像の解釈も示されている。
• 『真・女神転生 ペルソナ4』では久慈川りせのペルソナ。
• Might & Magic Heroes VIでは、卑弥呼は堕落したナーガ族の巫女です。
• ニャーニャー日本の歴史では、卑弥呼が第1話に登場します。
• ダンガンロンパV3 コロシアイ新学期では、子供のような赤毛の魔法使いのキャラクターの名前はヒミコです。
• アニメ『魔法少女まどか☆マギカ』では、ヒミコは鹿目まどかに救われる歴史上の魔法少女の一人として簡単に登場します。
• Sid Meier's Civilization VIIでは、卑弥呼はプレイ可能なリーダーです。

• 2018年にローアル・ユートハウグ監督が手掛けた映画『トゥームレイダー』（2013年の同名ビデオゲームを原作とする）では、ヒミコがストーリーの中心となっている。
• 日本の映画監督、篠田正浩は、卑弥呼を題材にした映画『卑弥呼』を監督した。

サンリオは卑弥呼をモチーフにしたキーホルダーを制作した。^[20]

研究者のローラ・ミラーは、守山市の忍庵カフェで卑弥呼にちなんで名付けられた料理を食べたことを語り、その名前が料理の人気を呼んだようだ。^[55]

卑弥呼女王コンテストは小さな町で開催され、18歳以上の女性に魅力と容姿を基準に賞金が与えられる。こうしたコンテストの最も古いものの一つは、奈良県の大和郡山で始まった。そのようなコンテストの一つである卑弥呼コンテストは守山市で開催されている。九州の朝倉市でも、邪馬台国花まつりの期間中に卑弥呼コンテストが開催されている。 ^[20]

卑弥呼という固有名は、日本社会だけでなく天文学などの他の分野でも多様に使われてきた。卑弥呼は、松本零士がデザインした甘木鉄道甘木線の列車と東京クルーズ船の水上バスである。^[20]

卑弥呼という名前は、2009年に発見されたライマンアルファ塊（原始銀河であると考えられている水素ガスの巨大な集中）に付けられました。質量は太陽の400億個近くで、地球から129億光年離れたくじら座に位置し、2014年現在、この種のものとしては最大かつ最も遠いことが知られています。

2015年アメリカ三冠馬アメリカンファラオとアンタッチドタレント（2012年ケンタッキーダービー2位ボーデマイスターの母）の100万ドルの牝馬はヒミコと名付けられた。

• 
  天城鉄道の列車「ヒミコ」が基山駅に到着
• 
  東京湾の水上バス「ヒミコ」

• 神功皇后
• 日本の女性城主一覧
• 女武者

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ウィキメディア・コモンズの卑弥呼関連メディア

• 卑弥呼、ブリタニカ百科事典
• ミラー、ローラ。2014 年。「古代史のシャーマン女王、卑弥呼のブランド変更」。アニメ、マンガ、ファンアートの年次フォーラム「メカデミア」第 9 号「起源」。ミネソタ州ミネアポリス：ミネソタ大学出版局、179-198 ページ。
• ローラ・ミラー。2018年。「カリスマ女王卑弥呼を探して」ローラ・ミラーとレベッカ・コープランド編『ディーバ・ネーション：日本文化史における女性アイコン』51-79ページ。バークレー：カリフォルニア大学出版局。
• 奈良古墳の発見は卑弥呼女王の王国の場所をめぐる議論を巻き起こすかもしれない、ジャパンタイムズ、2000年3月29日
• 日本国家元首、世界女性リーダーガイド
• 奈良盆地南東部の最古の古墳 Archived 2017-03-03 at the Wayback Machine、 緒方 昇
• 卑弥呼の宮殿模型、大阪府立弥生文化博物館
• 読売新聞：「ヒミキオ 小学生の知名度90％」、2008年。2013年5月14日、 Wayback Machineにアーカイブ