ポーランド化

ポーランド化

ポーランドと英連邦の歴史的国境
間隔	1569–1945
位置	歴史を通してのポーランド
国境	黄色 – 1000   カーキ – 1569   シルバー – 1939   ピンク – 1945

ポーランド化（ポーランド語：polonizacja）^[1]は、ポーランド文化、特にポーランド語の要素の獲得または押し付けです。これは、ポーランドによって支配されている、または実質的にポーランドの影響下にあった地域の非ポーランド人の間で、いくつかの歴史的時期に起こりました。

他の文化的同化の例と同様に、ポーランド化は自発的または強制的なものであった。ポーランド語やポーランド文化が優勢であった地域、またはルーシやリトアニアの貴族の場合のように、ポーランド語やポーランド文化の採用によって名声や社会的地位が向上する可能性がある地域では、ポーランド化が最も顕著であった。特に第二ポーランド共和国時代と第二次世界大戦後の時期には、ある程度、政治当局が行政的にポーランド化を促進した。

ポーランド化は、文化的同化の一例と見ることができる。このような見方は、ポーランド・リトアニア共和国（1569-1795）の時代に広く当てはまると考えられている。当時、ルーシ人とリトアニア人の上流階級は、ポーランド文化の採用と、そのような移行による政治的、経済的利益、そして時には、彼ら自身の文化機関、主に正教会に加えられた行政上の圧力によって、西洋化へと引き寄せられた。ローマカトリック（および、それほどではないがプロテスタント）への改宗は、しばしばその過程で最も重要な部分であった。当時のルーシ人にとって、文化的にポーランド人であることと、宗教的にローマカトリック教徒であることは、ほとんど同じことだった。この正教会の衰退は、ベラルーシとウクライナの民衆が最も憤慨した部分であった。対照的に、カトリック教徒が大部分を占めるリトアニア人は、国家としての文化的アイデンティティを失う危機に瀕していたが、 19世紀半ばの リトアニアの国家復興まで、リトアニア人の大衆はこれに気づかなかった。

一方、20世紀の戦間期のポーランド政府によるポーランド化政策は、再び二重の意味を持っていた。その一部は、地域的支配を志向する他のヨーロッパ諸国が実施した、ほとんどが強制的な同化政策（例：ドイツ化、ロシア化）に似ており、その他は、自国の社会における母国語と文化の役割を高めることを目指す国々が実施した政策（例：ハンガリー化、ルーマニア化、ウクライナ化）に似ていた。ポーランド人にとって、それはポーランドの国民的アイデンティティを再構築し、ロシア、プロイセン、オーストリア＝ハンガリー帝国による長期にわたる外国占領下で苦しんだ教育、宗教、インフラ、行政の分野を含むポーランドの遺産を取り戻すプロセスであった。しかし、再興されたポーランドの人口の3分の1は民族的に非ポーランド人で、多くがポーランドによって国民としての願望を阻まれたと感じていたため、この人口の大部分は同化を意図した政策に程度の差はあれ抵抗した。国の指導部の一部は、国家の長期的な民族的・文化的同質性の必要性を強調した。しかし、行政、公的生活、特に教育におけるポーランド語の推進は、一部の人々から強制的な同質化の試みと受け止められた。例えば、民族的にウクライナ人が居住する地域では、ポーランド当局の行動が正教会とウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の影響を制限することを目的としていると見られ、さらなる憤りを招き、宗教的なポーランド化と密接に関係していると見なされた。

12世紀から14世紀にかけて、ポーランドの多くの町は、町の発展と貿易を促進するいわゆるマクデブルク権を採用した。この権は、通常、移民の到着を機に国王から与えられた。その中には、特にギリシャ人やアルメニア人など、定住した商人のように、より大きなコミュニティに溶け込んだ者もいた。彼らはポーランド文化のほとんどの側面を取り入れたが、正教の信仰は保った。西ポーランドでは、多くの町民がドイツ人であった。当初、商人組合はもっぱらドイツ語を話していた。しかし、15世紀と16世紀にポーランド化が進むにつれて、この状況は変わり始めた。^{[2]中世以来、西の影響を受けたポーランド文化は東に広がり、}文化同化 の長いプロセスが始まった。^[3]

ポーランド人は、両国が統合されるずっと前からリトアニアに到着していた。ドイツのフランシスコ会に宛てた手紙の中で、ゲディミナス大公は、ジェマイギティア語、ルーシ語、ポーランド語を話す修道士を送るよう依頼した。他の資料には、ポーランド人が奴隷の世話をしたり、子供たちを教育したりしたことが記されている。これは、おそらく戦争捕虜かその子孫であろうが、ポーランド人が存在したことを示している。^[4]クレヴォ合同（1386年）後、ポーランドの影響力がかなり高まった。リトアニアの大公ヨガイラはポーランドの王位を授かり、ヴワディスワフ2世ヤギェウォ（在位1386-1434年）となった。これは、リトアニア貴族の徐々に自発的なポーランド化の始まりとなった。^{[5] [6] [7]ヤギェウォは}異教徒のリトアニアの土地に多くの教会を建て、彼らに寛大に領地を与え、カトリック教徒に土地と地位を与え、都市や村落に定住させ、最大の都市や町にポーランド語版のマクデブルク権を与えた。 ^[8]

リトアニアの貴族には、ポーランド貴族をモデルにした特権が与えられた。47のリトアニア人一家が45のポーランド一家に養子として迎えられ、ポーランドの紋章を授けられた。リトアニアはポーランドの政治的解決策と制度を採用した。ヴォイヴォダと城主の役職が生まれ、国はヴォイヴォダシップとポウィアトに分割された。^[9]ポーランドをモデルにした、セイムと呼ばれる貴族の代表制もあった。しかし、ポーランドのセイムとは異なり、マグナートが決定権を持ち、小貴族と中級貴族はマグナートの評議会の決定を承認するだけであった。^[10] 15世紀後半以降、リトアニア人とポーランド人のマグナートの結婚はより頻繁になった。これにより、リトアニア人はポーランド文化にさらに近づいた。最初の結婚は1478年にミコワイ・テンチンスキ [pl]とアレクナ・スディマンタイティスの娘との間で行われた結婚であった。^[11]

ポーランドの影響は、ルブリン合同の前の時期に強まった。宮廷は、リトアニアの政治・経済システムをポーランドに近づける措置を講じた。重要な措置は、ポーランドをモデルにしたハイド制度（ヴォロク改革、ポーランド語：reforma włóczna ）の導入であった。この改革は、ピョートル・フヴァルチェフスキ [pl]を筆頭に、主にマゾフシェ出身のポーランドの専門家によって導入された。ヴウォカはポーランドの土地の単位（ルーシ語ではヴォロク）であり、リトアニアでは土地測定の基礎となった。同時に、ポーランドの面積と距離の単位、およびフォワルクと三圃システムに基づく農業モデルが導入された。^[12]

宗教改革の間、ラテン語とリトアニア語の近接性と、リトアニア貴族の伝説的な起源がローマ人であるという理由から、ラテン語をリトアニア人の言語にすべきだという声が上がった。しかし、この意図は失敗に終わり、ラテン語はポーランド王室と同じ地位に達することはなかった。^[13]その代わりに、ポーランド語がすぐに公用語の座に就いた。17世紀初頭には、セイミクの指示や決議はポーランド語で記された。1620年から1630年にかけて、リトアニア計量書ではポーランド語がルーシ語に取って代わった。^[13] 1697年に共和国議会がすべての公式活動においてルーシ語をポーランド語に置き換える決議を可決したとき、それは長年続いた現状を承認したに過ぎなかった。^[14]リトアニア首相府の文書では、カトリック教会、マクデブルク法下の都市、リヴォニア、外国人について言及する際には、ポーランド語に加えてラテン語も使用されていました。^[15]

16世紀初頭には、すでにポーランド語はリトアニアの有力者たちの第一言語となっていた。次の世紀には、リトアニアの貴族全般にポーランド語が採用された。ジャマイティヤの貴族ですら、17世紀にはすでにポーランド語を使用していた。^[16] 18世紀初頭には、リトアニア、ルーシ、ドイツ、タタールの大公国の貴族全員がポーランド語を採用した。^[17]ポーランド語は、聖職者、町民、さらには農民といった他の社会階層にも浸透した。^[15]

言語的ポーランド化は、必ずしも国家的または民族的な意味での完全なポーランド化を意味するわけではない。リトアニア貴族は、ポーランド貴族と、特権、自由、平等を享受する連邦の政治的国家の一部として一体感を抱いていた。^[15]この意味で、彼らはしばしば自らを「ポーランド貴族」または「ポーランド人」と呼んだ。同時に、連邦国家内での分離主義とリトアニアの民族的独立性の擁護は非常に強かった。リトアニア貴族は、大公国の法律、伝統、シンボルに強く愛着を持っていた。^[15]さらに、リトアニアの独立性は、リトアニアに定住した民族的にポーランド人の家族のメンバーによっても擁護された。^[15]

ポーランド文化の広がりはカトリック教会を通じてもたらされた。リトアニアの聖職者の大部分はポーランド人で、ポーランド系かリトアニアに定住したポーランド人の家族出身であった。ヴィリニュスの聖職者123人のうち、リトアニア人はわずか半数強（66人）で、残りのほとんどはポーランド系であった。^[18]教会の役割は重要であった。なぜなら教会は教育を独占していたからである。1550年までに、サモギティア教区に11校、ヴィリニュス教区に85校の学校が設立された。 [19] 1528年、ヴィリニュス教区は宗教書の指導言語をポーランド語とリトアニア語とすることを布告した。^{[19]ラテン}語はポーランド語のみで教えられたため、この言語を知らない子供にはまずポーランド語を教えた。^[20]リトアニア人はクラクフに留学し、1409年に神学の教授が大公国の学生のための寮を設立しました^。[21] 1430年から1560年の間に、合計366人のリトアニア人学生がクラクフで学びました。 ^[19] 16世紀には、リトアニアからの学生はすでにかなりポーランド化された状態でクラクフにやって来ていました。1513年、リトアニア人学生は大学裁判所でマゾフシェ出身の同僚の平易なポーランド語を嘲笑したとして告発されました。^[22]

ポーランド語は、ラテン語の影響を受けた語彙により、より抽象的な考えを表現できるという点で、ルーシ語やリトアニア語よりも優れていた。さらに、ルーシ語に近いため、採用はより自然なものとなった。^[23]宗教改革は、一方ではリトアニア語の文学の発展を加速させ、他方ではポーランド語の普及をさらに加速させた。カルヴァン派の有力者ミコワイ・ラジヴィウ「黒」は、ブレストでリトアニアのカルヴァン派のために聖書のポーランド語訳を出版した。 ^[16]

ポーランド語とポーランド文化が広まった二番目の重要な経路は、王宮と大公宮廷であった。1447年以降、短期間だけヴィリニュスに大公宮廷が設けられた。しかし、その時でもポーランドの影響は強かった。すでにヴィタウタス大公はポーランド人の秘書を雇ってラテン語の官邸を運営させていた。^[24]クラクフの宮廷は、国王とともにリトアニアに渡ったポーランド人によって支配されていた。そのため、宮廷に加わったリトアニアの貴族たちはポーランド文化の影響を強く受けていた。カジミェシュ・ヤギェウォはリトアニア語を話せた最後の大公であった。^[25]ジグムント・アウグストの時代から、リトアニアのエリートとの通信はほぼポーランド語のみで行われていた。 ^[25]リトアニアのラテン語の知識があまりにも乏しかったためである。^[要出典]

ヨガイラの後継者で1434年から1444年まで統治したヴァルナのヴワディスワフ3世は、宗教に関係なくすべてのルーシ貴族に貴族の特権を拡大し、1443年には正教会とローマカトリックの権利を平等にする勅書に署名して、正教会の聖職者との関係を緩和した。これらの政策は次の王カジミェシュ4世ヤギェウォの治世下でも引き継がれた。しかし、ルーシ貴族は西洋文化の魅力と、貴族が広大な領地で土地と農奴の無制限の支配者となったポーランドの政治秩序の両方に魅了されたため、ポーランドの影響の最も文化的な拡大は続いた。[ ^26]

1569年のルブリン合同により、リトアニア大公国が支配していたウクライナ領はポーランド王国の支配下に移管され、^[27]ポーランドの文化と言語の直接的な影響下に置かれました。

ウクライナ領キエフとブラツラフ県は人口がまばらで、ヴォルィーニからだけでなく中央ポーランドからも多くの移住者がやって来た。その理由の一つは、農奴制が導入されていなかったからである。^[28]移住者の中には小貴族もいた。ルーシ貴族はリトアニア貴族と同様、当時栄えていたポーランド文化に魅了された。彼らの多くはポーランド語や習慣を取り入れ、ローマカトリックに改宗した者もいた。正教会とルーシ語に忠実であり続けた人々にとっても、ポーランド人の政治的アイデンティティは非常に重要になった。なぜなら、彼らはシュラフタ（支配階級、特権階級）の一員となることを奨励されていたからである。^[29] gente Ruthenus, natione Polonus（ルーシの宗教を持つポーランド人^[29] ）という概念が生まれたのはその頃であった。その結果、ルーシの上流階級はルーシの文化、伝統、正教会をほぼ完全に放棄することになった。 ^[30]

1596年のブレスト合同でポーランド共和国の正教会聖職者とモスクワ総主教区との関係を断ち切ろうとした後、ギリシャカトリック教会が創設され、ルーシ人はポーランド文化の影響をより強く受けるようになった。^{[31] [32]}ポーランド当局はウニアを支援した。ウニア自体に加え、ウニアの最終的なラテン語化もポーランド化の要素の1つであった。^[33]ウニアに伴い、ルーシの地ではローマカトリック教会が広まった。ローマカトリック教会の司教区は、14世紀から15世紀にはリトアニア大公によって設立された。ルブリン合同の後、ルーシの有力者によってイエズス会の学校が設立された。^[34]

サングシュコ、ヴィシニョヴィエツキ、キシエルなどのルーシの有力者は、数世代にわたって文化のポーランド化に抵抗し、オストログスキ家はその最も顕著な例のひとつである。オストログスキ家などの有力者は、おおむねポーランド国家に忠実であり続けたが、先祖伝来の宗教を守り、学校を開設し、ルーシ語の書籍を印刷し（世界で最初のキリル文字の印刷本4冊は、1491年にクラクフで出版された^[35]）、正教会の建設に惜しみなく寄付するなどして、寛大に正教会を支援した。しかし、ルーシのエリート層がポーランド語とカトリックに転向するにつれて、彼らの抵抗は世代を追うごとに徐々に弱まっていった。それでも、教育システムのほとんどがポーランド化され、最も資金援助を受けた機関がルーシ西部にあったため、ルーシの土着文化はさらに衰退した。ポーランド領ルーシでは、行政文書の言語が徐々にポーランド語に移行し始めた。16世紀までに、ルーシの行政文書の言語は、古い教会スラヴ語と庶民のルーシ語、そしてポーランド語の奇妙な混合であった。混合におけるポーランドの影響が徐々に強まるにつれて、すぐにルーシ語の音声にポーランド語が重ねられたようなものになった。ルーシとポーランドの完全な合流が近づいていると見られていた。^[36]

ドイツ騎士団の時代以来、プロイセンのエリート層と行政機関の言語はドイツ語であった。これはポーランド王国への編入後も変わらなかった。ポーランド語の役割が増大し始めたのは、16世紀初頭になってからのことである。1527年以来、大都市の代表者から、一部の評議会メンバーがドイツ語がわかるにもかかわらずポーランド語を使用しているとの苦情があった。1555年、グニェズノの聖職者聖職者が、通訳の助けを借りずに、プロイセン議会でポーランド語で演説を行った。16世紀後半には、勅令がポーランド語で発布され、州議会での議論もポーランド語で行われた。プロイセンの名家は、名前をポーランド語化した。バイセン家はバジンスキ、ゼーメン家はツェマ、ダメラウ家はジャウリンスキ、モルタンゲン家はモルテンスキ、クラインフェルト家はクルポツキである。

ポーランド分割を行った帝国が、ポーランド化による過去の利益を覆すことや、ポーランド人のアイデンティティを置き換え、ポーランド国民集団を根絶することを目的とした政策を適用したにもかかわらず、ポーランド化はポーランド国家が存在しなかった時代にも起こった。^{[37] [38] [39]}

ポーランド化はプロイセン分割の初期に起こり、文化闘争中のローマ・カトリックの迫害に対する反応として、ポーランド人が多数派を占める地域に住むドイツ人カトリック教徒が自発的にポーランド社会に溶け込み、プロイセン東部諸州の約10万人のドイツ人に影響を与えた。^[37]

^{一部の学者（誰？）}によると、旧共和国の非ポーランド領土のポーランド化における最大の成功は、ポーランド人迫害の時代（レオン・ヴァシレフスキ（1917年^[40]）、ミトロファン・ドヴナル・ザポルスキー（1926年^[41]）が指摘）の分割後に達成された。逆説的だが、ポーランド民族の領土（これらの土地）の東方への大幅な移動とポーランド民族地域の拡大は、リトアニアとベラルーシにおけるポーランドのあらゆるものに対するロシアの最も強力な攻撃の時期にちょうど起こっていた。^[42]

その原因の大まかな概要としては、ローマカトリック教会の活動^[43]と大都市（ヴィルナ、コヴノ）がこれらの土地に及ぼした文化的影響^[44] 、 19世紀から1820年代にかけてのヴィルナ教育地区の活動^[45]、 1863年から1864年の1月蜂起まで地元のポーランド人またはすでにポーランド化していた貴族によって依然として支配されていた地方行政の活動^[ 46]、 19世紀後半から20世紀初頭にかけての秘密（ポーランド）学校（tajne komplety）^[46]、および土地所有制の影響が含まれると考えられています。^[46]

18世紀末のポーランド・リトアニア共和国の崩壊後も、帝国の当初の自由主義政策によりポーランドのエリート層が地方問題で大きな譲歩をしたため、リトアニア、ベラルーシ、ウクライナのポーランド支配地域では当初ポーランド化の傾向が続いた。ドヴナル・ザポルスキーは^{[47] 、ポーランド化は実際には}アレクサンドル1世の自由主義的な統治下で^{[要出典]特に1802年から1803年にかけてヴィリニュス大学(} Schola Princeps Vilnensis )から組織され、大幅に拡張され、新しい名前のヴィリニュス帝国大学( Imperatoria Universitas Vilnensis )の下で帝国の最高の地位を与えられたヴィリニュス大学を率いたポーランド人知識人の努力により、実際に激化したと指摘している。^[48]皇帝の命令により、アレクサンドルの個人的な友人であったアダム・チャルトリスキが監督するヴィリニュス教育地区は、ロシア帝国の西側の広大な領土、南東のキエフまで広がり、ポーランド領土の大部分を含むように大幅に拡大され、地区全体では競合相手がいなかった大学の発展は、帝国当局の最優先事項となり、大学にかなりの自由と自治が与えられた。^[48]大学学長に仕えたポーランド人知識人、ヒエロニム・ストロイノフスキ、ヤン・シュニャデツキ、シモン・マレフスキ、そして彼らを監督したチャルトリスキの努力により、大学はポーランドの愛国心と文化の中心地となり、地区で唯一の大学として、この広大な地域からあらゆる民族の若い貴族を引き付けた。^{[48] [49]}

時が経つにつれ、伝統的なラテン語は大学から排除され、1816年までに完全にポーランド語とロシア語に置き換えられた。この変化はベラルーシとリトアニアの中等教育制度にも影響を与え、大きな変化を反映した。これらの学校でも伝統的にラテン語が使用されていたが、これは大学がこれらの学校の教師の主な供給源であったためである。さらに、大学は教科書の選択に責任を持ち、ポーランド語の教科書のみが印刷と使用が承認された。^[49]

ドヴナル・ザポルスキーは、「1800年代から1810年代にかけて、旧リトアニア大公国の領土では、ポーランド文化と言語がかつてないほど繁栄した」と指摘し、「この時代は、最小の貴族階級のポーランド化が事実上完了し、現代のベラルーシ語の使用範囲がさらに縮小した」と述べている。^{[50]また、ポーランド化の傾向は、（隠れた）反ロシア、}反東方正教会の傾向によって補完されていたと指摘している。^[51]これらの傾向の結果は、以前はポーランド領ではなかった地域の民族調査に最もよく反映されている。

ロシアからの離脱を目的としたポーランドの11月蜂起の後、帝国の政策はついに急激に変化した。 ^[要出典]

19世紀には、前世紀のほとんど異論のないポーランド化の傾向が、当時の「反ポーランド」ロシア化政策によって断固として阻止され、1850年代半ばと1880年代のポーランド化の高まり、1830年代と1860年代のロシア化の強化のように、双方に一時的な成功を収めた。^[52]東西の領土のポーランド化（ロシアとドイツの分割）は、ポーランド人が政府への影響力を着実に弱めている状況で起こった。ポーランド分割は、それらの地域でのポーランド語文化の継続に対する真の脅威をもたらした。^[39]ポーランド化はポーランド文化を中心に行われていたため、それを弱め破壊することを目的とした政策は、それらの地域のポーランド化を弱めるのに重大な影響を及ぼした。これは特にロシア占領下のポーランドで顕著であり、ロシア政権が次第に強く反ポーランド的になったため、ポーランド文化は最悪の状況に陥った。^[39] 19世紀初頭、ポーランドはポーランド国民会議の 傀儡国家としてある程度の自治権を保持することが認められた比較的自由な時期が短期間続いたが、^[53]ポーランド文化を取り巻く状況は着実に悪化していった。

リトアニア大公国の領土では、複雑な言語状況が生まれた。ポーランド語話者は、ポーランド語の「クレシ」変種（北方国境方言）を使用していたが、これは古風なポーランド語の特徴とベラルーシ語の多くの名残、およびリトアニア語のいくつかの特徴を保持していた。^[54]言語学者は、教会や文化活動で使用される公用語と、一般の人々の言語に近い口語を区別している。ビリニュス地域のかなりの部分の住民は、主にポーランド語の影響を受けたが、リトアニア語、ロシア語、ユダヤ語の影響も受けたベラルーシ語の変種を使用していた。この言語は「単純言語」（ポーランド語：mowa prosta）と呼ばれ、多くの人からポーランド語の方言変種として扱われていた。実際、それは文化的国境地帯の方言間として機能する一種の「混合言語」であった。^[55]この言語はリトアニア人のスラヴ化の進行への入り口となった。

スラヴ方言を知っていたため、リトアニア人はポーランド語、ロシア語、ベラルーシ語を話すスラヴ系の隣人とコミュニケーションをとるのが容易になった。ポーランド語の魅力と文化的威信、そして教会での一般的な使用により、このプロセスは継続され、ポーランド語の完全な採用につながった。ベラルーシの人々の間では、ポーランド語の使用は公的な関係に限られ、家庭では地元の言語がまだ話されていた。^[56]その結果、リトアニア語はポーランド語の圧力を受けてベラルーシ語よりも速く後退した。これにより、リトアニア語圏とベラルーシ語圏の間に、ヴィリニュスを中心とするコンパクトなポーランド語圏が形成されました。^[57]しばらくすると、特にヴィリニュス地域では、ポーランド語を知らないことは文化的知識の欠如と見なされるようになりました。儀式の場ではポーランド語を使用することをお勧めします。これにより、日常生活の状況での使用が徐々に制限され、仕事で使う言語としてのベラルーシ語やベラルーシ語に対する軽蔑や罵り言葉だけでなく、より感情的で衝動的な言葉も生まれました。^[58]

ベラルーシ領土では、ロシア当局とカトリック教会との闘争により、ポーランド化のプロセスが激化した。ユニエイト教会の解体と正教への強制改宗は、現地コミュニティの抵抗を引き起こした。ロシア当局は、「ポーランド信仰」と呼ばれるカトリック教会を、「ロシア信仰」と呼ばれる正教に反対した。その結果、自分を「ポーランド人」と呼ぶことは、自分を「カトリック教徒」と呼ぶことと同じになった。^[59]ポーランド語はラテン語に次ぐ第二の礼拝言語とみなされていたため、それをロシア語や現地の言語に置き換えようとする試みは、現地住民によって抵抗された。^[60]

ポーランド語とポーランド文化、そしてポーランドの国民意識の普及は、上流階級だけでなく、貧困で身分の低い貴族の間でも広まったことで促進された。彼らの代表者たちは、ポーランドらしさと密接に結びついた貴族の伝統を威信の証とみなし、ポーランドの国民的伝統への愛着を培った。そして、越えられない財産や文化の障壁がなかったため、彼らは周囲の農民に影響を与えた。^[61]逆説的に、これは反ポーランド、反シュラフタ・ロシア政策によって促進され、農民の土地購入に救済が与えられた。その結果、小貴族と農民の間の財産格差が縮小し、混血結婚が出現し、今度は農民の間でポーランド文化が広まった。^[62]

1880 年代のリトアニア民族運動の勃興により、民族的にリトアニア人のポーランド化のプロセスは減速したが、ポーランド語を話すリトアニア人のかなりの部分の間で国民としてのアイデンティティが確立された。この時期を通じて存在していたリトアニア人とポーランド人の二重の国民としてのアイデンティティの感覚は、明確な国民宣言に取って代わられなければならなかった。以前は、旧リトアニア大公国の住民全員がリトアニア人であるとみなされていたが、リトアニア語を話す人だけをリトアニア人とみなすリトアニア民族運動の勃興に直面して、ポーランド語を話すリトアニアの住民がますます自らをポーランド人であると宣言するようになった。^[63] 19世紀末から激化した、リトアニア民族の東の国境にある教会における礼拝の補助言語（ポーランド語かリトアニア語）をめぐる論争は、ポーランド人意識の形成に影響を与え、リトアニア語を捨てて平易な言葉を使うようになった先祖を持つ信者たちの間でポーランド語が採用されるきっかけとなった。^[64]

リトアニアの歴史家ヴァイダス・バニスは、19世紀のリトアニアのカトリック教会におけるポーランド化について次のように述べています。

「『ポーランド狂信者』は、リトアニアのカトリック教会はポーランドの教会であり、他の民族の表現は歓迎されないと宣言した。リトアニアの宗教儀式は妨害され、リトアニアの歌唱中には口笛が吹かれ、殴り合いさえあった。1901年には、リトアニア語の碑文が刻まれた記念十字架がシェタの教会から投げ捨てられ、リトアニア全土に響き渡った。いわゆる『リトアノマニア』（ポーランド語：litwomany）の司祭たちは罰せられ、貧しい教区に移され、聖職を奪われた。」^[65]

1921年のポーランド国勢調査によると、民族的にポーランド人の人口は新生国家の人口の約69%を占めていた。戦間期ポーランドで最大の少数民族は、ウクライナ人、ユダヤ人、ベラルーシ人、ドイツ人であった。各少数民族に対するポーランド政府の政策は異なり、また時間とともに変化した。一般に、国民民主主義が支配する民主統治の最初の期間中は、少数民族の権利を制限し、ポーランド化を追求する傾向があった。これは、1926年のクーデターとサナシオンによる権力の掌握によって変化した。政策はより自由主義的になり、少数民族の自治が拡大した。しかし、これは第二次世界大戦が始まる数年前から悪化し始めた。

同化は国家統一の重要な要素であると国民民主党は考えていた。彼らは、ポーランド文化、とりわけスラブ系少数民族の魅力が、大きな抵抗なく平和的に同化を早急に進めるのに役立つと期待していた。 ^[66]中道左派政党は、東方諸国における国家建設の過程を逆転させることはできないと指摘した。そのため、彼らはいわゆる国家同化、つまりポーランド国家への忠誠と引き換えに広範な文化的および領土的自治権を与えることを求めた。^{[67] [68]}このような政策は、サナシオン政権、特に1926年から1935年にかけてユゼフ・ピウスツキの指導の下で部分的に実施された。

ポーランド化はまた、非ポーランド系少数民族の中に新たな教育を受けた階級を生み出した。それは、学校教育、出版、文学、演劇の重要性を認識し、自らの民族的アイデンティティの発展に寄与する知識人の階級であった。^[69]

ポーランドのベラルーシ人は教育水準が低く、その90%は農業で生計を立てていた。ベラルーシ人の望みは、文化的自治と公正な土地改革の実現だった。^[70]戦間期のポーランドにおけるベラルーシ国籍者の最大数は約200万人だった。大部分のベラルーシ人は国民としてのアイデンティティーが確立されておらず、自分たちの言語を「トゥテイジ」（ポーランド語：mowa prosta）または「ポレシュク」（ポレシア語）と表現していたため、正確な数を特定することは困難である。^[71]さらに、カトリック教徒のベラルーシ人は自然にポーランド文化に傾倒し、ベラルーシ語を話しながらも自分たちを「ポーランド人」と呼ぶことが多かった。^[71]

ポーランド政府のベラルーシ人に対する政策は一貫していなかった。当初、東部国境をめぐる戦闘の期間中、ベラルーシ人活動家の活動は容認されていた。しかし、平和が訪れた後、状況は一変した。1924年、少数民族教育法により、ドイツ占領時代に開校した約350校^[72]（または514校^[73]）のベラルーシ人学校の大部分が閉鎖された。残ったのは、19校のバイリンガル学校とわずか3校のベラルーシ人小学校だけだった^{[72] [74]} 。当局は、正式な条件を満たしていたにもかかわらず、新しい学校の設立を阻止した^{[75] 。}

変化は1926年の五月政変後に起こった。コミンテルンとの接触を理由にベラルーシ社会民主党が廃止されたにもかかわらず、教育政策の自由化の時期があった。新教育大臣のグスタフ・ドブロツキーは、新しい学校の設立を阻止していた役人を解雇するよう命じ、カトリック共同体でも新しい学校を開設することを許可し、小学校教師のためのベラルーシ語コースを組織した。その結果、4つのベラルーシ語文法学校と12の小学校が開校した。^[76]しかし、結果は芳しくなかった。1928年にはベラルーシ語を教える学校はわずか69校で、すべてヴィルノ県とノヴォグルジェク県にあり、そこに存在していた2,164のポーランド語学校と比べると非常に少ない数であった。^[77]この政策はすぐに逆転し、1929年以降、ベラルーシ語学校の数は再び減少し始めた。ベラルーシのギムナジウムはヴィリニュス、ナヴァフルダク、クレツク、ラダシコヴィチに存在したが、1939年まで存続したのはヴィリニュスのギムナジウムのみであった。 ^[74]ベラルーシの学校はロシア語で授業を行うことが多く、ギムナジウムでは特にそうであった。これはベラルーシ知識人のロシア化が著しかった結果である。^[78]ポーランド当局は、ベラルーシ語での教育を要求するベラルーシ人をソ連のスパイと見なし、ベラルーシ人の社会活動を共産主義の陰謀の産物と見なすことが多かった。^[79]

戦間期のポーランドでも正教徒は差別に直面した。 ^[80]この差別はベラルーシの東方正教徒の同化も狙っていた。^[81]ポーランド当局は正教会の礼拝や儀式にポーランド語を強制し、 ^{[81]西ベラルーシのさまざまな地域（}スロニム、ビャウィストク、ヴァウカヴィスク、ナヴァフルダク）にポーランド正教会の設立を開始した。^[81]

教会でベラルーシ語の使用を促進し、ベラルーシの国民意識を高めたヴィンセント・ハドリュースキ神父^{[81]のようなベラルーシのローマカトリックの司祭たちも、ポーランド政権とポーランドのカトリック教会の指導部から厳しい圧力を受けていた。 [81]ポーランドのカトリック教会は、西ベラルーシの教会とカトリックの日曜学校では}ポーランド語ではなくベラルーシ語を使用することを禁じる文書を司祭たちに発行した。1921年にワルシャワで発行されたポーランドのカトリック教会の指示書は、宗教生活にベラルーシ語を導入する司祭たちを批判した。彼らは豊かなポーランド語から、人々自身が単純でみすぼらしいと呼ぶ言語に切り替えたいのだ。^[82]

ベラルーシの市民社会はポーランド化とベラルーシの学校の大量閉鎖に抵抗した。ブラニスワウ・タラシュキエヴィッチと他の活動家が率いるベラルーシ学校協会（ベラルーシ語：Таварыства беларускай школы ）は、 1921年から1937年にかけて西ベラルーシでベラルーシ語教育を推進した主な組織であった。

ポーランドに住む（より多い）ウクライナ人少数派と比べると、ベラルーシ人は政治意識がはるかに低く、活動的ではなかった。しかし、ベラルーシの歴史家によると、ポーランド政府による西ベラルーシの住民に対する政策は、抗議行動^[80]や武装抵抗をますます引き起こした。1920年代には、ベラルーシのパルチザン部隊が西ベラルーシの多くの地域で発生した。そのほとんどは組織化されていなかったが、ベラルーシの左翼政党の活動家が率いることもあった。 ^[80] 1922年の春、数千人のベラルーシのパルチザンがポーランド政府に暴力行為の停止、政治犯の解放、西ベラルーシの自治権付与を要求した。^[80]抗議行動は1930年代半ばまで西ベラルーシのさまざまな地域で行われた。^[80]

ベラルーシ最大の政治組織であるベラルーシ農民労働者同盟（フラマーダ）は、ポーランド化の停止と西ベラルーシの自治を要求していたが、当時はさらに過激化していた。同同盟はソ連から後方支援を受け、^[83]コミンテルンから財政援助を受けた。^[84] 1927年までにフラマーダはモスクワのエージェントによって完全に支配されていた。^[83]ポーランド当局によって禁止され、^{[83]フラマーダとより過激な}親ソ西ベラルーシ共産党とのつながりが発覚すると、ポーランド政府へのさらなる反対は国家による制裁を受けた。^[83]ポーランドの政策は武装抵抗に遭った。^[85]

戦間期のポーランドには400万から500万人のウクライナ人が住んでいた。彼らは主に東ガリツィアとヴォルィーニ地方に住んでいた。^[86]第一次世界大戦まで、ガリツィアとその東部（リヴィウ周辺）のウクライナ系ギリシャカトリック教徒の人口は多く、オーストリア帝国の支配下にあった。^[68]一方、かつてロシア帝国の領土であったヴォルィーニ（リヴネ周辺）のウクライナ人は主に正教徒で、強いロシア愛好の影響を受けていた。^[68]国民としての自己認識はガリツィアのウクライナ人の間ではるかに強かった。

カトリック教会と交わりのあるウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は、指導部がカトリックを国家統一の主な手段の一つとみなしていたポーランドで、より良い待遇を受けることを期待していたが、スタニスワフ・グラプスキ率いるポーランド人は、落ち着きのないガリシア系ウクライナ人を、東方正教会のヴォルィーニ系ウクライナ人よりも信頼できないとみなし、^[68]徐々に同化していくのに適した候補者とみなしていた。そのため、ポーランドのウクライナ政策は当初、いわゆる「ソカルスキ線」を引くことで、ギリシャ・カトリックのガリシア人がヴォルィーニ系正教会にさらなる影響を与えないようにすることを目指していた。^[68]

この地域の歴史により、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会は強いウクライナ国民的性格を獲得しており、ポーランド当局はさまざまな方法でそれを弱体化させようとした。1924年、北米と西ヨーロッパのウクライナ・ギリシャ・カトリック教徒を訪問した後、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の長は当初、かなりの期間リヴィウへの再入国を拒否された。ポーランドの司教に率いられた司祭たちは東方カトリック教徒の間で布教活動を開始し、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会には行政上の制限が課された。^[87]

ポーランド東部のウクライナ正教会の住民に関しては、ポーランド政府は当初、正教会の少数派の権利を守る法令を発布した。しかし実際には、カトリック教会も自らの立場を強化したいと考え、下院や裁判所に公式の代表者を擁していたため、この法令はしばしば失敗に終わった。告発が強ければ、特定の教会は没収され、カトリック教会に引き渡される。いわゆる「再承認運動」と呼ばれる2つの運動の目的は、分割期に正教会が得た利益を覆し、ロシア当局によって正教会に改宗された教会をカトリック教会に返還することだった。^{[88] [89] [90]} 190の正教会が破壊され、破壊された教会のいくつかは放棄され、^[91]さらに150の教会がローマカトリック教会（ギリシャカトリック教会ではない）に強制的に改宗された。^[92]ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の長である アンドレイ・シェプティツキー大主教は、このような行為は「統一されていない正教会の兄弟たちの魂の中で、再統一の可能性を考えること自体を破壊する」と主張し、このような行為を非難した。^[87]

ポーランド政府はプロスヴィタの閲覧室の多くを閉鎖した。閲覧室の数は1914年の2,879室から1923年には843室にまで減少した。この減少は戦争による荒廃によって部分的に説明できる。^[93]

独立したポーランドでは教育が中央集権化され、地方の学校行政は廃止され、リヴィウにウクライナ代表部が別個に置かれた。^[93] 1924年に、ウクライナ語とポーランド語のバイリンガル学校を設立する法律が可決された。その結果、ウクライナ語のみの学校の数は減少し、バイリンガル学校に取って代わられた。これは東ガリツィアに最も深刻な影響を与え、戦前にはウクライナ語の小学校が2,400校あったが、西ウクライナ人民共和国の存続期間中にその数は約3,000校に増加した。この地域がポーランドに併合された後、その数は減少し始め、1923年には2,453校、1925年には依然として2,151校であったが、バイリンガルスクールの導入後、1930年には648校、1938年には352校と急速に減少した。同時に、バイリンガルスクールの数は1925年の9校から1930年には1,793校、1938年には2,485校に増加した。ポーランドの学校の数も1925年の2,568校から1938年の2,161校に減少した。

「ヌメルス・クラウサス」の原則が導入され、ウクライナ人はリヴィウ大学への入学時に差別を受けるようになった（応募者総数の15％以下、同時にポーランド人は50％以上の割り当てを享受）。^[94]

土地改革は、ポーランド民族に有利になるように計画された。^[95] 1938年までに、ウクライナ人居住地域内で約80万ヘクタールの土地が再分配された。しかし、再分配は必ずしも地元のウクライナ人を助けるものではなかった。1920年、ヴォルィーニとポリッシアでは、割り当てられた土地の39パーセント（31万2000ヘクタール）がポーランドの退役軍人に与えられた。東ガリツィアでは、20万ヘクタールがウクライナ西部の州のポーランド人農民に与えられた。1930年代までに、隣接するウクライナ民族地域に住むポーランド人の数は約30万人増加した。^[96]

20世紀の戦間期（ 1920年～1939年）、リトアニアとポーランドの関係は相互の敵意によって特徴づけられた。ヴィリニュス市をめぐる紛争とポーランド・リトアニア戦争の結果、両政府は、ヨーロッパ中に広がったナショナリズムの時代に、それぞれの少数民族を厳しく扱った。^{[97] [98] [99] 1920年、}ルチアン・ジェリゴフスキの偽りの反乱の後、ポーランド支配地域でのリトアニアの文化活動は制限され、リトアニアの新聞は廃刊となり編集者は逮捕された。^[100] 1922年1月23日、33人のリトアニア人とベラルーシ人の文化活動家が正式にヴィリニュスから追放され、リトアニアに追放された。^[100] 1927年、リトアニアとポーランドの緊張が高まると、さらに48校のリトアニア学校が閉鎖され、さらに11人のリトアニア活動家が国外追放された。^{[97] 1935年に}ピウスツキが死去した後、ポーランドのリトアニア人少数派は再びポーランド化政策の対象となり、より強力になった。1936年以降、266校のリトアニア学校が閉鎖され、ほぼすべてのリトアニア組織が禁止された。政府が紛争地域へのポーランド軍退役軍人の定住を奨励したため、さらなるポーランド化が続いた。 ^[99] 1936年から1938年の間に、ポーランドでは約400のリトアニア語閲覧室と図書館が閉鎖されました。 ^[98] 1938年にポーランドがリトアニアに最後通牒を出した後、リトアニアはポーランドとの外交関係を回復し、ポーランドに住むリトアニア人をポーランド化する取り組みはいくらか減少しました。^[要出典]

1947年のヴィスワ作戦中、ソ連支配下のポーランド共産党当局は、ビェシュチャディおよび低ベスキディ周辺に居住する約14万1千人の民間人を、戦後和解で連合国からポーランドに与えられたいわゆる回復領の北部に強制的に移住させることで、その地域でまだ活動していたウクライナ反乱軍の支援基盤を排除した。農民はポーランド政府から資金援助を受け、避難したドイツ人が残した家屋や農場を引き継ぎ、ほとんどの場合、新たに割り当てられた土地の面積の増加、レンガ造りの建物、水道のおかげで生活環境が改善された。^{[101] IPNのズビグニエフ・パルスキ博士は、ウクライナでまったく同じ時期に}ウクライナ・ソビエト社会主義共和国によって同様の作戦が実行されたと説明している。それは「西方作戦」と呼ばれた。両方の作戦はモスクワから調整されたが、結果には衝撃的な違いがあった。^[101]

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• 多様な文化を持つ共同体：ポーランドの遺産
• ウクライナ貴族のポーランド化
• (ポーランド語) Założenia Programowe głównych obozów politycznych wobec szkolnictwa dla ludności białoruskiej w II Rzeczypospolitej