フランキズム

フランキズムは18世紀から19世紀にかけてのサバタイ派の宗教運動であり^{[1] 、}ポジーリャで創設され、創始者のヤコブ・フランクにちなんで名付けられた。フランクはユダヤの規範を完全に否定し、信者に道徳的境界を越える義務があると説いた。最盛期には、フランキズムはおそらく5万人の信者を擁し、主にポーランド・リトアニア共和国や中央ヨーロッパ、東ヨーロッパに住むユダヤ人であった。^[1]^[2]^[3]

説明

フランキストたちは、ユダヤの歴史上最も有名な自称救世主の一人であるサバタイ・ツヴィを信仰していた。彼はユダヤの戒律に縛られた「神の火花」を高めるためにユダヤの戒律を破ることを信じ、実際にカシュルート（ユダヤの食事法）で禁じられている食べ物を食べたり、儀式的な近親相姦を行ったり、^[4]定められた断食日を祝祭日として祝ったりするなど、伝統的なユダヤの禁忌に違反する行為を自ら行っていた。 ^[5]彼は最終的に、救世主を名乗ったことで処刑されるよりはイスラム教に改宗することを選んだ。特にツヴィの死後、伝統的なユダヤ教のどの側面を保存し、どの側面を捨てるべきかについて意見が分かれるサバタイ派のいくつかの分派が生まれた。^[6]

ヤコブ・フランクはサバタイ・ツヴィの生まれ変わりであると主張し、彼の越境行為を真似て広めた。彼の信奉者たちは父娘の近親相姦を頻繁に行い^[7] 、乱交は儀式の重要な部分を占めていた^[2]^[3]^[8] 。フランクは「すべての法律と教えは崩壊する」と主張し^[9]、無律法主義に従い、人類の最も重要な義務はあらゆる境界を越えることであると主張した^{[8] 。}

組織

サバタイ派の指導者ヤコブ・フランクはフランキズムの指導者であった。彼は信奉者を兵士とみなし、全員がフランキスト軍を編成する中隊のメンバーであり、フランクの国に対する支配を確固たるものにすることを目的とした。中隊の拠点はイヴァニエ、チェンストホヴァ、ブルノ、オフェンバッハ・アム・マインに4つあった。^[10]メンバーはプレートアーマー、盾、ヘルメットを着用し、厳しい訓練を受けることが義務付けられていた。^[11]

彼の教えはすべてのフランキストに聞かせるものではなく、彼が個人的に選んだ「兄弟姉妹」と呼ばれる小さなサークル^[12]にのみ向けられたものであり、彼は彼らに盲目的な服従を要求した。^[13]フランクは、少なくともこのサークルに対しては、悪魔や魔法を信じる傾向を利用して絶対的な支配を維持しようとした。「兄弟姉妹」のサークル内では、フランクは「兄弟」とだけ直接話した。彼の教えによれば、女性は世界に死をもたらしたので、女性だけでは何もできないということだった。^[14]

教義

「主の言葉」

最も重要なフランキストのテキストは、主の言葉の書（ Księga Słów Pańskich）です。これはポーランド語で非常に簡単な、ほとんど民俗語で書かれており、短い格言（10語未満のものもある）、解釈と寓話、幻と夢、教義の要素に関する長い推測、フランクの生涯、フランキストの「一団」と当時の支配者たちのさまざまなエピソード、そして1100語に及ぶおとぎ話の物語で構成されています。それらを裏付けるために、主にトーラーとゾハルからの引用、および周辺文化の一般的な物語が引用されており、それらは逐語的に引用されたり、言い換えられたり、またはフランク自身の教義に適応されたりしています。^[15]このテキストは幻で始まり、幻で終わります。§ 1はフランクの使命に関する幻です。§ 2192はフランクの「一団」に対する最後の遺言です。主の言葉はユダヤ文学に属しますが、その内容はユダヤの伝統とその教えを否定しています。ヤコブ、エサウ、エステルなどの聖書の人物はフランクの教えの基礎となっている。^[15]

フランクの「兄弟」は、1755年から1791年の間に、長年にわたる数多くの会合で作成された資料をZbiór （コレクション）の形でまとめました。したがって、ポーランド語の原題Księga（本）はやや誤解を招くものであり、コレクション自体では§2192で一度だけ使用されています。 ^[16]これは1773年頃から書き留められ始め、広範囲に散らばった彼の信奉者に手書きの形でのみ配布されました。^[17]知られている最後の完全な原稿（主の言葉§§1–2192）は、他の多くのフランキスト資料とともに、第二次世界大戦中のワルシャワの破壊時に破壊されました。そのため、最近まで、フランキズムのすべての研究者は、戦前のフランキズムに関する最も重要な研究である歴史家アレクサンダー・クラウシャー [pl; de]による広範な伝記を資料として頼ってきました。 ^[18]

「V」ドクトリン

フランキズムにおいて、フランクはサバタイ・ツェヴィとバルーキア・ルッソ [de]に続くセフィラ・ティフェレトの3番目の救世主の化身であり、また生まれ変わった先祖ヤコブでもある。しかし、それでも彼は単なる助っ人である。フランキズムにおける実際のガイドは、シェキナの化身であり女性の救世主である聖母マリアである。フランキストたちは、あらゆる恐怖を乗り越えて兵士のように勇敢に彼女に従うことになっている。フランクがフランキズムを通して信奉者を「生命」に導こうとする道は、ヤコブの梯子も表す「V」の文字で象徴されている。探求者はまず深淵に降りて屈辱の最も深いレベルに達し、それから「生命」に登り返さなければならない。フランキストの教義によれば、族長とモーセはすでにその道をたどろうとしたが、ツェヴィと同様に失敗した。

フランクは、フランキストたちが「V」字型の階段を下りて最も深い屈辱に陥ったことは、社会の彼らに対する憎悪と排除に反映されていると断言している。それは、フランキストが一貫して、世界のすべての法律と教えは「三悪の世界支配者」の法律に過ぎず、従う必要はないという考えを実行したことによる。最良の場合、そのような法律と教えは見せかけだけである必要がある。世界の宗教と教えは空っぽの殻のようにすり減って、気まぐれに捨てられる。なぜなら、真のトーラーはまだ明らかにされていないからである。^[19]モーセの律法とその十戒は、古いトーラーの一部であるため、軽蔑されるべきである。世界のすべての教えに対する軽蔑は、フランクが彼の親しい「兄弟姉妹」のサークルに、完全な同化の命令に相当する声明で頂点に達する。つまり、国に応じてそれぞれの宗教や言語に適応すべきである。^[20]フランクは次のような一節でも仮面同化を勧めている。

ソロモンは知恵があり、すべての民よりも知恵がありました。彼は諸国と交わり、王の娘たちを妻に迎えましたが、何も得ることはありませんでした。彼は王だったので、諸国と交わることができました。しかし、ここでは、私がユダヤ人の子孫であり、洗礼を受けたばかりで貧しいことを全世界が知っています。しかし、私はこの冬、彼らの社会に溶け込み、彼らから呼ばれるだろうと期待しています。私はあなたに言います。諸国と交わらない者は、そのすべての働きが無駄になります！^[21]

フランクはユダヤ人の文化変容には興味がなかった。むしろ、最終的に社会を打倒するために、ユダヤ人が意図的に社会に溶け込むことを望んでいた。^[22] 18世紀のユダヤ人の敵がフランクの秘密の宗派規範を知っていたなら、すでに激しい論争の的となっていたユダヤ人解放はさらに困難になっていただろう。^[22]

聖母

フランキズムの中心は、シェキナーという新しい概念でした。しかし、フランク主義ではシェキナーという言葉は禁じられていました。なぜなら、ヤコブ・フランクは彼女を「処女」と呼んでいたからです。シェキナーはカバラの用語です。フランクとフランク主義について多くの著作があるウィーン大学のユダヤ学者クラウス・サミュエル・ダビドヴィッツは、シェキナーはもともと神の古い名前であり、ある場所に神が宿っている、または存在することを指していたと推測しています。^[23]フランクの教えによると、アブラハム、イサク、ヤコブ、モーセといった重要な先祖は皆、「処女」を目指しましたが、処女はラケルなどさまざまな人物に現れ、皆失敗しました。^[24]モーセのエジプトからの解放も完全ではなかったでしょう。なぜなら、救済の基盤は処女だからです。^{[25]しかし、フランクによれば、今や真の処女、すべての人に見える女性の救世主、つまり彼の娘}イブ・フランクが到来したのです。^[26]フランクは教えの中で、伝統的な救世主ヨセフと自分を明確に同一視している。 ^[27]ヨセフは偉大な救世主としての影響力を持つが、終末の敵との戦いで滅びる。フランクはダビデの救世主に先んじるように、娘である「聖母」のために道を準備する。

フランキズムは「聖母」をエステル王妃物語の要素を使って特徴づけており、^[28]チェンストホヴァの黒い聖母をめぐるマリア信仰の影響を強く受けている。彼は黒い聖母が信者をフランキストの「聖母」（シェキナー）に導くと主張し、そのため洗礼を必要なステップとして提示した。シェキナーが塔の中の王女のような存在として描写されているバヒルとゾハルに続いて、フランクは彼が追放されたチェンストホヴァ修道院の実際の塔に言及している^{[29] 。彼はカトリックの}聖母マリア像に対応する娘イヴの小さな肖像画を作らせており、これらは現在イスラエル国立図書館に所蔵されている。しかし、シェキナーの化身としてのイヴは、フランクの存命中にはまだ現れていなかった要素である。聖母はフランクから隠されており、彼の任務は彼女を解放することだった。「黒い聖母」は、最終的な救済の前に明らかにされる真の聖母を指し示しています。^[30]フランクは、聖母が顕現する前は神秘的な場所にいる^[31]聖母の導き手であると自認していました。[32] 聖母は、世界の始まり以来、父である彼が彼女の守護者となるために、彼だけに与えられた存在でした。^[32]その時、シェキナの魂はまだフランクと共にありました。彼の「兄弟」は、彼女自身に会うに値しませんでした。彼らは、フランクが「聖母」を見つける努力を支援することになっていました。「仲間」の行動に応じて、「聖母」は彼らに対して肯定的または否定的に振る舞うことになります。これは、カバラのシェキナの記述からよく知られている考え方です。父親の存命中、イブ・フランクは「仲間」内で特別な地位を占めていました。彼女は十分な年齢になるとすぐに、父親の側にいて、親友および副官として立っていました。^[33]ヤコブ・フランクは、信者がユダヤ教に逆戻りし、「聖母」の解放を妨げていると繰り返し非難した。^[34]「聖母」への唯一の道は、ポーランドの環境に適応することである。

シェキナーの解放、つまりシェキナーの魂がヤコブからイブ・フランクに移されることは、『神の言葉』のいくつかのより長いおとぎ話のような物語にも描かれており、それは『千夜一夜物語』の中東のモデルを彷彿とさせる。それらは伝統的なカバラの用語を使用しており、隠蔽と庭師としての変装というモチーフはフランキズムにおいて重要である。^{[35]庭は10の}セフィロトの世界を象徴する舞台となっている。第3のセフィラ・ホクマ（男性原理、上部シェキナーとしても知られる）の強化も、下部シェキナーの解放につながる。^{[36]フランクの「聖母」に対する認識では、キリスト教の影響にもかかわらず、彼の考えがカバラや他のユダヤ教の書物に深く根ざしていることは明らかである。『}神の言葉』の著者は、使用されている言葉は簡素であるにもかかわらず、明らかに博学であった。このような多彩な寓話や寓話を作成するには、単に格言をいくつか拾い上げる以上の、カバラ文学に関する優れた知識が必要でした。^[37]

ダアス、神秘的な目標

フランキズムにおける神秘の道の最終段階は、宇宙認識であるダアスの段階である。^[38]ゾハールでもフランキズムでも、ダアス（ダアトまたはダアトとも呼ばれる）は、10のセフィロトがすべて結合している神秘的な場所を表すために使用されている。それは明らかなセフィラであり、^{[39]宇宙論的には、2つのセフィロト、}チョクマ（男性原理）とビナー（女性原理）の間に調和のとれた結合を生み出す「隠された知識」を意味し、宇宙の力の融合から生じる。物理的なレベルでは、「知識」は男性と女性の性的結合を意味し、アダムとイブの結合に現れる（創世記4：1）。したがって、性交を通じてダアスに到達することが可能である。ヤコブ・フランクは、性的儀式の助けを借りて、ヤコブのはしごの最後の段階である地上のダアスに到達したいと望んだ。この知識は、すべてのものに対する深い洞察をもたらす、より高度な認識であった。それは啓蒙と新たな認識が一つになったものでした。それに伴って新しい名前と新しい魂が生まれました。

フランクは、すべての総主教とサバタイ・ツヴィは洗礼を受けていなかったため、ダアスのレベルに入ることができなかったと強調した。ダアスに入るにふさわしい者となるためには、まずエサウのレベル、つまりカトリックの受け入れに達しなければならない。^[40]^[41]

フランキズムは、信者全員が神秘的なダアスの探求に参加することを許したが、指導者ヤコブ・フランクへの盲目的服従を要求した。^[42]また、彼らは法と教えのすべてを完全に放棄したが、いずれにせよ、法と教えは従っているようにしか見えなかった。^[43]「主への従順さが盲目的で過激であればあるほど、ダアスに到達できる可能性が高くなる」というモットーに忠実に、フランキストたちはカトリックを受け入れた後、ダアスへの個人的な道を完遂しようと努めたが、それは最終的に少数の選ばれた「兄弟姉妹」にしか不可能であった。^[44]

梯子の三角形または「V」は三位一体を表していますが、同時にフランキストたちの地上での道も表しています。彼らはすべての法律と教えを捨て去ることで自らを堕落させ、社会の軽蔑を招きました。「V」はエドム、シェヒナ、ダアスに当てはめられており、フランキストたちは宇宙のエサウ、または「V」の先端にある「処女」（シェヒナ）に到達するために洗礼を受けるべきであり、彼女は彼らを追放の深淵から引き上げ、ダアスへと連れ戻すでしょう。^[45]ダアスへの入り口は、フランキストたちが非ユダヤ人社会に統合され、国際社会に受け入れられたときに地上で見られるでしょう。その後、神秘的宇宙論的道が続きます。^[46]

学術的分析

ハインリヒ・グレーツやアレクサンダー・クラウシャー [ドイツ語; pl]など、サバタイ派の権威者の多くは、独特のフランキスト教義の存在に懐疑的だった。20世紀のサバタイ派とカバラの権威であるゲルショム・ショーレムによると、クラウシャーはフランクの言葉を「グロテスクで滑稽で理解不能」と評した。ショーレムは彼の古典的なエッセイ「罪による贖罪」の中で、フランキズムをサバタイ派の後期のより急進的な派生と位置付けた。^[6]対照的に、ジェイ・マイケルソンは、フランキズムは「革新的ではあるが邪悪な独自の神学」であり、多くの点でサバタイ派の初期の定式化から逸脱していたと主張している。伝統的なサバタイ派の教義では、ツェヴィ（および多くの場合彼の信奉者）は、悪と見えるものの中に隠された聖性の火花を解放できると主張した。マイケルソンによれば、フランクの神学は、聖性の火花を解放しようとする試みが問題であり、解決策ではないと主張した。むしろ、フランクは聖と不聖の「混合」が美徳であると主張した。^[8]ネタネル・レーダーバーグは、フランクは「真の神」が存在し、その存在は「偽りの神」によって隠されているというグノーシス主義の哲学を持っていたと主張している。この「真の神」は、「偽りの神」によって作られた社会的および宗教的構造を完全に破壊することによってのみ明らかにすることができ、徹底した無律法主義につながるとされている。フランクにとって、善と悪の区別そのものが「偽りの神」によって支配された世界の産物である。レーダーバーグは、フランクの立場をフリードリヒ・ニーチェの立場と比較している。^[47]

ヤコブ・フランクに倣って

1791年にヤコブ・フランクが亡くなった後、 1770年にシェヒナの化身であると宣言されていた彼の娘イブが、兄弟たちとともに運動を主導し続けました。