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シモナス・ダウカンタス | |
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 ダウカンタスの肖像 (キャンバスに油彩) | |
| 生まれる | 1793年10月28日 カルヴィアイ、ポーランド・リトアニア共和国 |
| 死亡 | 1864年12月6日（71歳） |
| 国籍 | リトアニア語 |
| その他の名前 | シモン・ダウコント |
| 母校 | ヴィリニュス大学 |
| 職業 | 歴史家、ノンフィクション作家 |
| 注目すべき作品 | 古代リトアニア人、ハイランダー人、ジェマイティア人の性格 |
| 動き | リトアニアの国家復興 |
シモナス・ダウカンタス（ポーランド語：シモン・ダウコント、1793年10月28日 - 1864年12月6日）は、リトアニア/ジェマイティアの歴史家、作家、民族学者である。リトアニア民族復興運動の先駆者の一人であり、リトアニア語で書かれた最初のリトアニア史の本の著者とされている。生前に出版された作品はわずかで、無名のまま亡くなったが、民族復興運動後期に作品が再発見された。彼の考え方は、19世紀の3つの主要な潮流であるロマン主義、ナショナリズム、自由主義を反映していた。[1]
ダウカンタスはジェマイティアのリトアニア人家庭に生まれた。自由農民の息子であったと思われる彼は、後に大学の学位を取得し、政府の仕事で昇進するために貴族の生まれであることを証明した。彼はクレティンガとジャマイチュ・カルヴァリヤの学校に通い、優秀な学生として知られていた。ダウカンタスはヴィリニュス大学で法律を学んだが、彼の興味は文献学と歴史にありました。卒業後、彼は1825年から1850年までロシア帝国の公務員として働いた。彼は最初リガのリヴォニア、エストニア、クールラント総督府で働き、その後サンクトペテルブルクに移り、統治元老院で働いた。元老院で彼はリトアニア・メトリカ、つまり14～18世紀のリトアニア大公国の法的文書の国立アーカイブを研究する機会を得た。 1850年、ダウカンタスは健康を害したため職を引退し、ジェマイティアに戻り、ヴァルニアイでモティエウス・ヴァランチュス司教の保護のもと数年間暮らした。彼は司教の助けを借りて作品の出版を希望したが、司教は宗教活動を優先し、両者は口論し始めた。1855年、ダウカンタスは現在のラトビアにあるヤウンスヴィルラウカパピレに移り、1864年に無名のまま亡くなった。
ダウカンタスは7か国語を話せたが、出版はもっぱらリトアニア語で行った。多作な著述家で、リトアニアの歴史研究、一次史料の刊行、リトアニアの民間伝承集、ポーランド語-リトアニア語辞書、小学生用ラテン語教科書、リトアニア語入門書、カトリック祈祷書、農民向け農業マニュアル、古代ローマのテキストの翻訳、『ロビンソン・クルーソー』に触発された青少年向け小説など、多岐にわたる書籍を執筆した。しかし、これらの作品のうち、生前に出版されたのはほんのわずかである。歴史に関する4つの研究のうち、1845年に出版できたのは『古代リトアニア人、高地人、ジェマイギティア人の性格』のみである。彼は博学で、一次史料の収集に多大な時間と労力を費やしたが、歴史に関する著作はロマン主義的ナショナリズムの影響を強く受けており、過去を教訓的に理想化している。彼は詩的な描写、修辞的要素、感情的な言葉を用いて歴史作品を文学作品に近づけた。彼の歴史作品は、その科学的内容ではなく、リトアニアの国民的アイデンティティの発展への貢献によって評価されている。[2] 1832年にヴィリニュス大学が閉鎖された後、リトアニアには1904年まで専門的に訓練された歴史家がいなかったため、ダウカンタスの歴史作品を広く利用した。ダウカンタスは言語を国民性の決定要因と見なし、民族主義的な反ポーランド感情を明確に表現した。この感情はリトアニア民族復興運動の基本的な考え方となり、21世紀のリトアニアの歴史学に生き残っている。[3]
バイオグラフィー
起源と初等教育
ダウカンタスは1793年10月28日、ジェマイティアのレンキマイ近郊のカルヴィアイで生まれた。彼は7人兄弟（2人の息子と5人の娘）の長男だった。[4]ダウカンタスの助けにより、弟のアレクサンドラスは後にヴィリニュス大学で医学を学んだ。[5] 2人の息子の洗礼記録（娘のものは記載されていない）には、彼らがリトアニア貴族の子女であることが明記されている。[6]この情報が正確か、息子たちに人生のより良い機会を与えるために偽造されたものか（当時の裕福な農民の間では一般的な慣習であった）については学術的な議論があった。[7]スクダス荘園の目録を分析したところ、家族は自由農民であることが明らかになった。自由農民にはある程度の個人的自由があり、賦役ではなく地代を支払っていた点で農奴とは異なっていた。1831年の蜂起に参加したサピエハ家から荘園が没収されると、一家は農奴となった。[8]しかし、エイマンタス・メイラスは、貧しい貴族の多くが農民と同等とみなされ、裕福な荘園に地代を払っていたため、目録だけでは一家が貴族の出身でないことを証明できないと主張した。[9]一家は約1.5ヴォロックの土地と牧草地を耕作し、リガやリエパーヤで亜麻を売って地代を稼いだ。[10]ダウカンタスの母親の墓石に刻まれた碑文によると、彼女と夫はポーランド・リトアニア共和国の分割に反対したコシチュシュコ蜂起の際、リエパーヤ近郊で戦闘に参加した。[4] 1799年から1800年にかけて、彼の父親は荘園の森林官として言及されている。[11]
ダウカンタスの教育費は叔父の司祭シモナス・ロパチンスキス（1814年死去）が負担した。[12]ダウカンタスはクレティンガにある2年制の小学校に通った。1808年にヴィリニュス大学の査察官が学校を訪れた際、ダウカンタスは2年生の優秀な生徒16人（全生徒68人中）の1人としてリストに載った。[12]学校のカリキュラムには、ポーランド語とラテン語の文法、地理、算数、宗教、道徳の授業が含まれていた。[13]ある時点で、ダウカンタスはジャマイチウ・カルヴァリヤにある4学年6年制（最後の2学年は修了に2年かかった）の学校に入学した。別の査察官は、彼を1814年の最後の4年生で最も優秀な4人の生徒の1人として挙げている。 [14]学校のカリキュラムはヴィリニュス大学によって決定され、自然法（ヒエロニム・ストロイノフスキの教科書）、古典古代、修辞学、地理、幾何学、代数、物理学、自然科学（スタニスワフ・ボニファツィ・ユンジルの教科書）、園芸が含まれていた。しかし、すべての教師がドミニコ会の修道士であったため、生徒は毎日ミサに出席し、毎月告解に行かなければならなかった。[15]科目はポーランド語で教えられ、 1806年11月には、生徒の間でもサマイティ語（リトアニア語）の使用が禁止された。公式の理由は、ポーランド語の学習を容易にするためだった。[16]しかし、後にモティエウス・ヴァランチュスが証言したように、生徒も教師もポーランド語をよく知らず、ダウカンタスは正しいポーランド語の発音を学ぶことはなかった。[17]
1814年、ダウカンタスはポケットに10ルーブル、背中に衣類の入ったバッグを背負って、サマイティアからヴィリニュスまで歩いて行き、ヴィリニュス・ギムナジウムに通った。学年は9月1日に始まったが、ダウカンタスが5年生として登録されたのは9月26日だった。[18]その学年、学校には423人の生徒がおり、そのほとんどは貴族や役人の息子だった。ギムナジウムは、ヴィリニュス全体と同様、 1812年のフランス軍によるロシア侵攻後に復興中だった。元々の建物は戦争病院になっていたため、一時的にヴィリニュス大学と部屋を共有していた。[19] 1815年6月から7月にかけて、ギムナジウムは聖職者や大学教授が出席して生徒の年次公開試験を開催した。ダウカンタスはこの試験で優秀な成績を収めた14人の生徒の中に名を連ねた。[20]彼は1816年の初夏にギムナジウムを無事卒業した。[20]
大学教育
1816年秋、ダウカンタスは当時はヴィリニュス帝国大学として知られていたヴィリニュス大学文学部で学び始めた。アダム・ミツキェヴィチも同時期に同学部に異動した。[21]ダウカンタスは文献学に興味を持ち、ラテン語、ロシア語、ポーランド語の文学、フランス語、修辞学、詩、自然法および土地法（leges patrias）を学んだ。[22]教授陣には古典文献学のゴットフリート・エルンスト・グロッデックと詩と修辞学のレオン・ボロフスキがいた。[23] 1817年、ダウカンタスは哲学候補者の学位を申請したが、必要な証明書を提出せず論文も完成させなかったため拒否された。[24]ダウカンタスは1818年秋に道徳政治学部に編入した。これらの研究は裁判官や政府高官としてより有望なキャリアを確保する可能性があった。[25]彼はイグナツィ・ジェゴタ・オナツェヴィチの講義に出席し、ダウカンタスを歴史家として育てた。オナツェヴィチはケーニヒスベルク大学で学び、ドイツ騎士団のアーカイブにアクセスし、ゴメリのニコライ・ルミャンツェフ邸宅で1年間アーカイブを研究した。彼はポーランドの歴史とは別の科目としてリトアニアの歴史のコースを設立するのに十分な情報を収集した。[26]もう一人の重要な教授はイグナツィ・ダニウォヴィチで、彼は法律を教え、リトアニア法令、カジミェシュ法典、リトアニア年代記を研究した。[27]
1819年7月12日、ダウカンタスは教会法とローマ法の法学候補者の学位を授与された。[28]学位を取得するには、ダウカンタスは貴族の身分を証明する必要があった。[29]彼は、1820年8月24日にヴィルナ県のシュラフタ元帥としてミハウ・ユゼフ・レーマーによって署名された大きな羊皮紙を提出した。そこには、 1500年代後半まで遡るオラヴァ紋章のダウカンタイ家の広範な系図が記されていた。 30 ]この文書は本物であるが、歴史家ヴィタウタス・メルキスは、ダウカンタスが系図を改変して自分の家族を貴族のダウカンタイ家に結び付けたと結論付けた。これは、貴族の家系と姓を共有する農民の間でよく知られた慣習である。[31]ダウカンタスは1821年1月25日に学位を受け取った。 [28]
彼は勉強を続け、教会法、ローマ民法、刑法、土地法、政治経済学、歴史学、論理学、形而上学を履修した。1820年秋から、ダウカンタスは土地法以外の講義に出席しなくなった。1822年春に授業を受講しなくなった。[32]彼は、アニオル・ダウギルドが教える論理学と形而上学以外のすべての授業で「良い」または「非常に良い」評価を受けた。この授業では、彼の知識は「満足できる」と評価された。[33] 1821年春、ダウカンタスは修士号の申請書を提出した。[34]口頭試験は1821年10月から11月にかけて行われた。彼は、古代ローマの法律と歴史、ドミトリー・フォン・ウグリチの詐欺師から、税の理論、ロシア経済の詳細、モンテスキューとアダム・スミスの思想まで、多岐にわたる主題に関する質問に答えなければならなかった。[35] 1822年7月、ダウカンタスは自然法、ローマ法、土地法における家長の権力に関する論文を発表し、1822年7月15日に教会法とローマ法の修士号を授与された。[36]
しかし、ダウカンタスは1825年まで学位を待たなければならなかった。学位には宗教・公教育省の確認が必要だった。大学は1822年8月に書類を準備したが、ロシア語に翻訳する必要があったため返却された。翻訳された書類が発送されたのは1824年3月だった。[37]遅れの一部は、フィロマートとフィラレートという秘密学生団体の弾圧によるものだった（ダウカンタスの名前はメンバー候補のリストに含まれていたが、彼が参加したという証拠はない）。[38] 1823年5月に発覚したこれらの団体のメンバーは、反帝政活動の罪で裁判にかけられ、刑に処された。裁判が解決するまで、学生はヴィリニュスを離れることを禁じられ、大学は卒業証書の発行を停止した。[39]教育区の学芸員アダム・イェジ・チャルトリスキがニコライ・ノヴォシルツェフに交代したため、手続きは再び遅れた。書類は新しい学芸員によって審査され、1825年2月にダウカンタスの学位が承認され、続いて3月に省庁の承認が下された。最終的に大学は1825年4月30日に学位を発行した。[40]
ダウカンタスが学位を待っている間の活動については、確かな情報がない。初期の伝記作家は、彼がドルパト大学で学んだと主張したが、研究者のヴァクロヴァス・ビルジシュカとアンタナス・ティラ、ドルパトの学生の中にダウカンタスに関する記録を見つけられなかった。[41] ヨナス・シュリューパスは、ダウカンタスがフランス、ドイツ、イギリスを訪れたと主張し、[42]他の著者は、彼がケーニヒスベルク文書館で歴史文書を研究したと主張したが、[43] [44]彼がヴィリニュスを離れることを許可するパスポートを発行されたという記録はない。[42]ダウカンタスは、リトアニア語とリトアニア文化を促進することを約束したジェマイティア人学生の小さなサークルに加わった可能性があり、これはリトアニア民族復興の初期段階を示している。[38]彼が暁の門に行き、リトアニア語でのみ執筆することを約束したという有名な伝説がある。 [45] 1822年には既に、リトアニアの歴史に関する855ページの原稿「古代リトアニア人とジェマイティア人の行為」を執筆していた。1929年まで出版されなかったが、その写本は2部知られている。[46]研究者のロマ・ボンチュクテは、ダウカンタスがこの作品を書くきっかけとなったのは、ルートヴィヒ・レーザが1818年に初版を出したクリスティヨナス・ドネライティスの『四季』を読んだことではないかと提唱した。[47] 1824年、ダウカンタスはパイドロスの寓話111編を翻訳したが、1846年まで出版されなかった。[48]
公務員
修士号を手にしたダウカンタスは、官庁での職を探した。1825年9月、彼はリヴォニア県とサンクトペテルブルク県への旅行を許可するパスポートを発給された。[49]彼はリガにあるリヴォニア・エストニア・クールラント総督府に職を見つけた。[42]ロシア帝国のすべての政府職員は、皇帝の大臣から列車の車掌まで14のカテゴリーに分けられていた（階級表を参照）。1826年、ダウカンタスは名目上の評議員、第9カテゴリーの役人に認められた。評議員に昇進するには、貴族の身分を証明し、3年間の経験を積む必要があった。[50] 1826年2月、ロシア皇帝ニコライ1世は、すべての貴族に社会的身分を証明することを義務付ける新しい法律を作成するよう命じた。この法律が制定されたのは1834年5月だったが、貴族の出生を証明するのはずっと難しくなった。[51]ダウカンタスと、当時ヴィリニュス大学の学生だった弟のアレクサンドラスは、自分たちの家系を証明する書類をすべてヴィリニュス県の特別委員会に再提出しなければならなかった。[52]委員会は兄弟を貴族と認め、 1832年1月に統治元老院の下のヘロルディアに書類を送付した。1833年5月、ヘロルディアはダウカンタスを貴族と認めたが、弟は認めなかった。[53]ダウカンタスは1834年4月に第8階級に昇格した。[50]
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1831年の蜂起の間、ダウカンタスはリガにいた。1829年12月から1834年7月まで休暇は与えられなかった。 [54] 1833年、彼は優れた仕事に対して75ルーブルと110ルーブルの2つの賞を受賞した。リトアニアの歴史に興味があったが、リガの治安判事のアーカイブにアクセスできなかった。昇進後、彼は職を変えてサンクトペテルブルクに移ることを決めた。[55]彼は統治上院の第一（行政）部門に職を求めた。蜂起に参加していないことを確認するための身元調査の後、ダウカンタスは1835年3月に新しい仕事を始めた。彼は港湾とロシア帝国海軍に関する書類処理に従事した。[56] 1837年3月、彼はヴィリニュスやコヴノを含むロシア帝国東部の県からのあらゆる種類の事件、苦情、控訴を扱う第3部に異動した。ダウカンタスがこのポストに惹かれたのは、その部署がリトアニア大公国の14～18世紀の法的文書を集めたリトアニア・メトリカを使用していたからである。[57]彼はフランチシェク・マレフスキの助手になった。彼の年俸は286ルーブルで、他に食費として57ルーブルあった。[58]それはわずかな給料だったが、ダウカンタスは様々な人々がメトリカで必要な系図やその他の文書を探すのを手伝って、追加の収入を得た。[59] 1839年7月、ダウカンタスはメトリカの実用的な索引の作成に貢献したことで、年俸と同額の賞状を受け取った。しかし、彼は、通常12年と15年の勤務後に授与される聖アンナ勲章（2級）も聖スタニスラウス勲章（2級）も授与されなかった。 [60]
1841年2月、ダウカンタスの弟アレクサンドラスはシモン・コナルスキが設立した反帝政組織に関与しているとされた。尋問の後、彼は自殺を図り、ヘルソンの病院に運ばれた。彼は1841年10月5日に病院で亡くなった。[61] 1848年の革命の後には、より厳しい検閲を含むさらなる弾圧と制限が続いた。[62]警察の注目を集めて職を失うことを恐れたダウカンタスは、歴史研究を秘密にし、友人や知人に自分の名前を公表したり言及したりしないよう常に頼んでいた。[63]彼は重複しないペンネームを多数使用し、名前のない作品を数回発表したが、一部の研究者は、リトアニア人作家がたくさんいるという印象を与えるためにそうしたとも示唆している。[64] 『Bōdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių』のコピーをTeodor Narbuttに送ったときでさえ、ダウカンタスはその作品をあたかも未知の人物によって書かれたかのように説明した。[63]
他の歴史家との協力
サンクトペテルブルクで、ダウカンタスはリトアニアの歴史について研究し、かつての教授であるイグナツィ・ジェゴタ・オナチェヴィチやヴァシリー・アナスタセヴィチと親しい友人関係にあった。2人はルミャンツェフ博物館が提供したアパートに住んでいた。 [65] 2人は1845年2月に亡くなり、ダウカンタスは友人たちを深く悼んだ。[66] 1842年にヴィリニュス神学アカデミーがサンクトペテルブルクに移転すると、より多くのリトアニア人知識人がサンクトペテルブルクにやってきた。ダウカンタスは、後のジェマイティア司教となるモティエウス・ヴァランチュスにリトアニア語で著作を書くよう促したとよく言われている。 [67] 1844年から1845年にかけてヨナス・クリゾストマス・ギンティラとヴァランチュスがリトアニアに帰国すると、小さなジェマイティア人サークルは崩壊した。 [68]しかし、ダウカンタスとヴァランチュスは文通と共同作業を続けた。ヴァランチュスがジェマイティア教区の歴史に関する基本著作をポーランド語ではなくリトアニア語で書いたのは、ダウカンタスの影響によるものと思われる。この著作の中で、ヴァランチュスはダウカンタスの『Istorija žemaitiška 』の原稿を4回、リトアニア語版『Metrica』（ダウカンタスからのみ入手できたと思われる）をさらに4回引用しているが、[69]ヴァランチュスはジェマイティアの都市や町が王権を与えられた合計19について言及しているため、ダウカンタスとその出典をより頻繁に使用した可能性が高い。[70]
9巻からなる『リトアニア史』の著者テオドル・ナルブトは、1842年3月からダウカンタスと文通を始めた。[71]彼らは書籍や資料を交換した。ナルブトはダウカンタスに合計19通の手紙を書き、ダウカンタスはナルブトに20通の手紙を書いた。[72]彼らの主な関心事は、リトアニアの歴史に関する歴史文書やその他の一次資料を入手し、出版することだった。ダウカンタスは、様々なポーランドの歴史家によって出版されている偽造または改変された資料を特に警戒していた。 [73]一次資料を出版するという彼らの計画は、リトアニアの文書を、ポーランドの歴史資料( Źródła do dziejów Polski )の出版を始めたポーランドの歴史家とは別に出版するという意図的で原則的な決定であった。 [74]ダウカンタスは、自身またはオナツェヴィチ[76]が長年にわたり作成したさまざまな文書の約800部[75]をナルブットに送り、その中には『リトアニア国記』のコピーも含まれていた。[64]特に、彼はアルベルト・ヴィユク・コヤウォヴィチによる、リトアニア貴族のさまざまな紋章をカタログ化して説明した手稿のコピーを高く評価していた。ナルブットがその手稿を出版する方法を見つけると約束したとき、ダウカンタスは数か月間そのコピーを貸し、ポーランドの出版社が原文に変更や改変を加えることができないように出版を監督するよう厳命した。[77]ナルブットはビホヴィエツ年代記を一次資料出版物シリーズの第1巻として出版する計画を抱いていたが、ダウカンタスはますます壮大な計画の約束しか受け取らず、我慢できなくなった。[78]彼らの共同作業は1844年に決裂した。[72]ナルブットはダウカンタスから受け取った文書を出版することも返却することもなかった。ダウカンタスはコレクションの最も貴重な部分を失ったことに怒り、1858年まで返還を要求し続けた。[79]ナルブットの死後、彼の息子たちは父が収集した一次資料の一部を、ダウカンタスが書き写した158ページを含めて、リヴィウの図書館（現在のステファニク国立科学図書館）に寄贈した。[80]
退職
1846年にナルブットに宛てた手紙の中で、ダウカンタスは体調不良を訴えており、その理由はロシア上院の冷たく湿った文書室で長時間過ごしたためだとした。彼は歩くのが困難だと訴えたが、足部痛という医師の診断を否定した。[81] 1850年の夏、彼は健康回復のために3か月の休暇を求めた。9月、彼はテルシャイのドイツ人医師から、58歳で多くの病気に悩まされているため、サンクトペテルブルクで仕事を続けるのは不適格であるという正式な証明書を取得した。[82]ダウカンタスは1851年2月に正式に引退し、年俸42.90ルーブル銀貨を支給されたが、生活するには十分ではなく、さらなる経済的支援が必要だった。[83]彼がリトアニアに移住したのは、 1850年3月に旧友のモティエウス・ヴァランチュスがジェマイティアの司教に叙階された時期と重なる。ダウカンタスは、ヴァランチュスが住み、ジェマイティアの文化の中心地になりつつあったヴァルニャイに住んだ。 [84]彼はヴァランチュスから200ルーブルの給料を受け取り、ヴァランチュスの助けを借りて出版したいと考えていた歴史研究に取り組んだ。[85]しかし、ヴァランチュスが宗教活動と文学を優先し、ダウカンタスが望んでいたリトアニアの文化活動とはほとんど関係のない仕事を彼に割り当てたためか、すぐに関係が悪化した。[86]また、ヴァランチュスは歴史の記述に対してより批判的なアプローチを取り、ダウカンタスの過度に理想化された作品を批判し[64]、ダウカンタスの歴史作品の言語を慎重に制御したと伝えられている。 [87]
1855年の夏、ダウカンタスはヴァルニャイから移住した。歴史家は通常、ダウカンタスとヴァランチュスの対立を移住の理由として挙げるが、健康上の問題や警察の迫害に対する恐怖も関係していたと思われる。[88]クリミア戦争により、ロシア警察は警戒を強め、ダウカンタスが1845年に出版した『Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių 』を発見した。 [89]検閲官はこの本を再評価し、反農奴制のレトリックのため不適切と判断した。警察はダウカンタスを追跡し、彼がヴァルニャイからクールラントへ移住したことを知った。しかし、その本はすでに売り切れており、新版が出ないか書店を監視するよう命令して捜査は終了した。[90]この本は1855年10月に作成された禁書リストに最初に追加された本の一つでした。[91]
ダウカンタスは、現在のラトビアにあるヤウンスヴィルラウカ（独：ノイベルクフリート）に移り、医師で画家フランチシェク・スムグレヴィチの親戚であるペトラス・スムグレヴィチスのもとで暮らした。スムグレヴィチスは秘密の学生団体に所属していたと告発され、1年間逮捕されたが後に無罪となったが、依然として警察の監視下で暮らしていた。[88]彼はリトアニアの文化活動を非常に支援していた。1858年初頭、ミカロユス・アケライティスもスムグレヴィチスのもとに引っ越してきた。アケライティスはダウカンタスを父親のような存在として扱い、2人は互いの仕事を支え合った。[92] ダウカンタスは歴史研究を続け、言語学者フリードリヒ・クルシャットに手紙を書き、ルートヴィヒ・レーザやダニエル・クラインの本、ヨハネス・フォークトから歴史資料のコピーを入手しようとした。 [ 93]彼は、イェジー・コンスタンティ・プラテルから継承した1387年から1561年までの特権である歴史文書のコレクションを編集し、テオドル・ナルブットに貸与した文書を収集する最後の試みを行った。[94]ダウカンタスは、ヴィリニュスの古代博物館の設立を支援し、収集した歴史文書の一部を博物館に移管することを望んでエウスタチー・ティシュキェヴィチと連絡を取り合った。 [95]アケライティス、ヴァランチュス、ダウカンタスは、村の一般の人々を対象としたリトアニア語の定期刊行物であるパケレイヴィンガスの発行を望んだが、政府の許可が得られなかった。[96]ダウカンタスは出版準備ができている原稿4本（農業アドバイスの小冊子2冊、ロビンソン・クルーソーのリトアニア語版、リトアニア語入門書の第2版）を持っていたが、資金不足のためすべて未出版のままであった。[97]
1859年の夏頃、ダウカンタスはヤウンスヴィルラウカを離れ、短期間、友人や親戚のもとで暮らした。[98] 1861年10月、彼はパピレに移り、教区司祭のイグノタス・ヴァイシュビラのもとで暮らした。[99]彼の健康は悪化し続けた。ダウカンタスとヴァランチュスは1861年に最後の辛辣な手紙を交換し、友情は完全に断ち切られた。これらの手紙のうちの1つは後にアウシュラ誌に掲載された。[100] 1863年から1864年の1月蜂起中にダウカンタスが何をしたかは不明であるが、彼の友人の何人かは逮捕され、投獄され、あるいはシベリアに流刑にされた。ヴァイシュビラは逮捕されたが釈放された。[101]ダウカンタスは1864年12月6日に亡くなり、大した儀式もなくパピレの丘の砦の頂上に埋葬された。ヴァイシュビラは墓に簡単な彫刻を施した石碑を置いた。 20年後、彼はそれをリガで依頼した、今日まで残っている彫刻された元帳墓石に置き換えました。[102] 1925年、元リトアニアの本の密輸業者でアマチュア彫刻家のアンタナス・ラウドニスが、成長する新芽のあるオークの切り株の形をした十字架を追加しました。[103]
作品
歴史研究
出版履歴
ダウカンタスはリトアニアの歴史に関する独創的な本を4冊執筆した。そのうち生前に出版されたのは1冊だけだった。ダウカンタスの研究は、情報源の入手困難、資金不足、組織的支援の欠如（つまり、支援してくれる政府機関や大学がない）などの問題に阻まれた。それは孤独で、費用がかかり、フラストレーションのたまる仕事だった。[104]本の出版は費用のかかる仕事だった。例えば、ダウカンタスは120ページのラテン語文法書の出版社に2,000ルーブルの銀貨を支払わなければならなかった。[105]ダウカンタスに資金援助をしたことが知られている唯一の人物はクサヴェラス・カナパキス[91]で、彼はダウカンタスの10冊の本のスポンサーとして挙げられている。[105]
彼は1822年、まだヴィリニュス大学の学生だったときに、最初の歴史書『古代リトアニア人とジェマイティア人の行為』を執筆した。この作品は紀元前7世紀から始まり、1434年のヨガイラ王（ヴワディスワフ2世ヤギェウォ）の死で終わる。 [106]この作品は1919年に発見され[107]、1929年に初めて出版された。[108]この作品は歴史家や学者に捧げられたものではなく、子供たちに教え、祖先の行為を語ったリトアニアの母親たちに捧げられた。[46]こうして彼は、若い世代の教育における女性の役割を認識し、認めた。[109]
ダウカンタスの2番目で最大の歴史書である『ジェマイティアの歴史』は1834年に完成した。原稿は1,106ページあった。ダウカンタスは1848年頃に出版したいと考えていたようで、1983年に発見されたきれいな写しを注文した。[110]この著作は1572年のジグムント2世アウグストの死とともに終了した。 [106] 『ジェマイティアの歴史』は1893年と1897年に米国で2巻本として『リトアニアの歴史』として出版された。 [111] 1850年にダウカンタスはこれを『古代リトアニア人の偉業の物語』として改訂したが、これは1430年のヴィタウタス大公の死とともに終了した。[112]彼はモティエウス・ヴァランチュスの助けを借りて出版することを望み、様々な修正を加えた2つの写本が作成された。 1882年、ヨナス・シュリューパスは出版を希望して別の写本を作成したが[113]、1201年までの最初の96ページは1893年にマルティナス・ヤンクスの印刷所でヨナス・クリアウチュナスによって印刷され、作品全体が初めて出版されたのは1976年になってからであった[112]。これはダウカンタスが本名で署名した唯一の原稿であった（ただし、彼はヨナス・エイノラスというペンネームも使用していた）。[64]
彼の3冊目の歴史書は『古代リトアニア人、高地人、ジェマイティ人の性格』である。彼はアウクシュタイティヤを指すために「高地人」という言葉を作った。[114]ロシアの検閲官は1844年5月にこの原稿を検討したが、リトアニア語を理解する検閲官を見つけるのが困難だったため、この作品が承認されたのは1845年3月になってからだった。この本は1846年2月にサンクトペテルブルクで出版された。[115] 1892年に米国で再出版され、1935年にはリトアニアで再出版された。[64]これはリトアニア文化の最初の歴史であった。[116]抜粋は1850年にポーランド語のRocznik Literackiに、 1885年にドイツ語のMitteilungen der Litauischen literarischen Gesellschaftに翻訳されました。 [117]内容は他の作品のように年代順ではなく、宗教、習慣、商業、地理などの主題をカバーする章でテーマ別にまとめられています。[111]リトアニアの長い通貨と大公国の最も古い硬貨について議論した貨幣学に関する短い章は、1930年代までその科学的関連性を保っていました。[118]この本は、リトアニア人の物質的および精神的な生活を詩的で文学的な言葉で描写しています。[111]この作品の抜粋は、リトアニアの学校でのリトアニア文学の授業の読み物によく含まれています。[119]
コンテンツ
ダウカンタスは、国民と国家を明確に区別した最初の人物の一人である。彼は、国民は言語と習慣によって定義されるのであって、国家であるかどうかによって定義されるのではないと信じていた。[120]彼の歴史は、もはや存在しない領土（アダム・ミツキェヴィチが嘆いた）についてではなく、生きた国民についてであった。[121]リトアニア語と習慣（民間伝承、歌、物語、ことわざ）が存在する限り、リトアニア国家も存続するであろう。[43]ダウカンタスは、軍事的または政治的手段だけでなく、文化の発展と教育の追求が抵抗の形であると提唱した。[109]そのため、彼はリトアニアの国民的アイデンティティを、かつてのリトアニア大公国ではなく、リトアニア語、民俗文化、習慣と結びつけた。この考えはリトアニア民族復興運動によってさらに推進され、1918年に独立したリトアニアの形成につながった。[122]彼はさらに、人々は不可侵の権利を持って生まれ、国民と国家の間には社会契約があるという自由主義的な考えを持っていた。 [1]彼は農民やその他の平民が国家の中核であると考え、貴族国家を強調するポーランドの傾向に反していた。[120] [45]
彼の主な目的は、庶民の間に祖国への愛とリトアニアの国民的誇りを鼓舞することだった。[123]彼は詩的で生き生きとした描写、修辞的要素、独白と対話、感情的な言葉を用いて、彼の歴史作品を文学作品に近づけた。[64]特に芸術的なのは、野生の森と戦闘のシーンである。[124]ダウカンタスは、貴族が外国の習慣を取り入れて怠惰になり、庶民を搾取し始めるまで、禁欲的な価値観を体現し、広大な森で平和に暮らしていた古代リトアニア人の理想化されたイメージを描いた。 [125] [126]この描写は、文明に汚染されていない野蛮人は本質的に高貴で善良であるというジャン＝ジャック・ルソーとヨハン・ゴットフリート・ヘルダーの考えを反映している。[127]彼はヴィタウタス大公を偉大なリトアニアの英雄として描き、 1385年にポーランド・リトアニア連合を開始したヨガイラ王は、後にリトアニアに降りかかるすべての災難と悪の象徴であった。[128]彼は、リトアニアが国家としての地位を失い、リトアニア人が道徳的に奴隷化され、リトアニアの歴史が偽造され歪曲されたのは、ポーランドとポーランド貴族のせいだとした。 [129] [130]ポーランドはリトアニアに経済衰退と道徳的腐敗をもたらした。これは、ポーランドが異教徒の野蛮人を「文明化した」という一般的なポーランド人の主張とは正反対である。[131]このような強い反ポーランド感情は、ポーランドの知識人がポーランド・リトアニア連合を神聖視していた当時、リトアニア人の間で急進的で大胆な展開であったが[43] 、 [132]、それはポーランドとリトアニアの二重のアイデンティティを現代のポーランドとリトアニアの国民的アイデンティティに分離する道を開いた。[133]ダウカンタスは言語が国籍を決定する要因であると特定した。[1] 1883年にアウシュラが出版されて以来、このような反ポーランド的態度はリトアニアの活動家の間でますます一般的になった。[134]
ダウカンタスは過去を理想化し偶像化した。[43]ヴァージル・クラパウスカスは、ナルブットに宛てたダウカンタスの手紙は、ダウカンタスが著作よりも優れた学者であることを示していると主張した。ダウカンタスは手紙の中で、一次資料の収集、出版、分析のより良い方法の必要性を強調したが、著作は非常にロマンチックで教訓的であった。[135]ダウカンタスはさまざまな歴史的文書の追跡に多大な労力を費やしたが、[64]歴史的記録が欠落している場合には、歴史家は想像力を使ってその欠落を埋めるべきだと信じていた。[136]リトアニアに有利な資料があった場合、彼はそれを批判的に評価せず、多くの伝説を喜んで受け入れた。例えば、彼はアルベルト・ヴィユク・コヤウォヴィチから得たリトアニア人がヘルール族の子孫であるという説を詳しく述べ（ただし、ローマのパレモニド族の伝説は否定した）、[137]プロイセン王ヴィデヴトの古代民主主義を称賛し、[138]アダム・ミツキェヴィチの短編小説『ジヴィラ』の自由な翻訳を使用した。[91]しかし、彼はリトアニアを否定的に描写する資料には批判的だった。[139]例えば、彼はストレヴァの戦いに関するドイツ人の記述をリトアニア軍の圧倒的敗北として批判したり、リトアニア人がグルンヴァルトの戦いに戻って戦い続けたと主張した最初の一人でした。[140]ダウカンタスの学識は貧弱で現代の基準には及ばないものの、同時代の人々と同等であった。[141]
引用元
全体的に見て、ダウカンタスの歴史作品は、アルベルト・ヴィユク・コヤウォヴィチの2巻本『リトアニア語史』（1650年と1669年出版）の影響を最も受けており、ダウカンタスはそこから構造、内容、修辞的、文体の要素を借用している。また、クリスティヨナス・ドネライティスの詩的要素も借用している。 [142]ダウカンタスは出典を不規則かつ一貫して引用していない。[143] 『リトアニア語史』には254の参考文献があり、そのうち89はアウグスト・フォン・コツェビュー、62はアルベルト・ヴィユク・コヤウォヴィチ、29はニコライ・カラムジン、15はアントニ・フレボヴィチ、10はテオドル・ナルブットの作品で、合計31人の著者に言及している。[144] Istorija žemaitiška は320の参考文献を引用している。異なる著者の数は70人ほどに増え、そのほとんどはドイツの歴史家である。使用された参考文献には変化があり、フォン・コッツェビュー（18の参考文献）は好まれなくなり、ヨハネス・フォークト（75の参考文献）に置き換えられ、フレボヴィッツは全く引用されていない。[145]時には、出典の引用を超えて、コヤウォヴィッツ、コッツェビュー、フォークトの著作を完全に盗用することもあった。[143]ダウカンタスはまた、リトアニア年代記、リヴォニア押韻年代記、マールブルクのヴィーガント、ペーター・フォン・ドゥスブルク、ルーカス・ダヴィドによる年代記など、一次資料からの引用を多数追加した。[146]原稿の終わりに向かって、引用はますます少なくなってきた。1440年から1572年までの期間をカバーする227ページのうち、ヤン・ワシツキへの言及は2件を含めてわずか5件でした。[64]
ダウカンタスは『リトアニアのメトリカ』で数件の文書を引用しているが、おそらくは『メトリカ』を仕事以外の目的で利用しているという、帝政当局の望ましくない注目を集める恐れがあったため、これ以上引用することを恐れたのかもしれない（『メトリカ』は改ざんや改ざんを防ぐために厳重に保管されていた）。[ 147]この著作でダウカンタスは『死者の日、リトアニアの年代記』やヘンリー8世のリヴォニア年代記、アレクサンダー・グアニニやヤン・ワシツキの著作などへの参照を追加して参考文献を拡充している。[146]また、彼はリトアニアの民間伝承、語源、意味論も情報源として利用している。[138]ダウカンタスはタキトゥスやプトレマイオスなどの古典歴史家を含む幅広い作品や著者を引用しているが、ポーランドとリトアニアの統合を支持し、リトアニアをポーランドの一部とみなしていたポーランドの歴史家の引用を避けている。特に、ヤン・ドゥウゴシュを嫌い、ほとんど引用していない。[145]全体として、ダウカンタスは博学で博学な人物であり、西洋の古典と新しい文献の両方に精通していた。[143]彼はリトアニア語、ロシア語、ポーランド語、ラテン語、ドイツ語、ラトビア語、フランス語の7つの言語を知っていた。[122]
辞書
1838年に出版された簡潔なラテン語-リトアニア語辞書のほかに、ダウカンタスは他の3冊の辞書を編纂したが、出版されなかった。[148]リトアニア人は、1620年に最初に出版されたコンスタンティナス・シルヴィダスのポーランド語-ラテン語-リトアニア語辞書を依然として使用していた。したがって、ダウカンタスは新しいポーランド語-リトアニア語辞書の編纂を始めた唯一のリトアニア人ではない。ミカロユス・アケライティス、ラウリナス・イヴィンスキス、ディオニザス・ポシュカ、シモナス・スタネヴィチュス、キプリヨナス・ネザビタウスキスらが辞書の編纂を始めたことが知られているが、彼らの作品も同様に出版されなかった。[149]ダウカンタスの項目には辞書編集情報（名詞の性など）がなく、特定の単語が文中でどのように使用されているかを示す例文がほとんどなかった。これらの辞書編集上の弱点は、ダウカンタスが文法、統語法、文体を犠牲にして単語のみに焦点を当てる傾向にあることを示している。[150]彼はリトアニア語が語彙が豊富で他の言語と同等であることを示したかったが、辞書の実用的な側面を無視した。[151]
1838年から1846年にかけて、[152]ダウカンタスはポーランド語 - リトアニア語辞書の作成に取り組んだが、これには約23,000語が含まれていた可能性がある。2,244語の断片のみが保存されている。ポーランド語の単語リストは、1815年にヤン・リトヴィンスキが出版した辞書から借用された。 [153] 1842年から1850年頃、彼はリトアニア語 - ラテン語辞書の編纂に取り組んだ。未完成の作品には3,977語が含まれており、Gwĩldósという単語で止まっている。[154] 1850年から1855年頃、ダウカンタスは3巻2,280ページのポーランド語 - リトアニア語辞書を編纂した。これは未完成であり、ヨナス・クルオパスの数え方によれば、56,567語のポーランド語が含まれているが、リトアニア語の同義語は37,677語のみである。[155]ポーランド語の単語の基本リストとして、ダウカンタスは1847年に出版されたスタニスワフ・ロペレフスキ。[156]最後の辞書の原稿は、1911年にダウカンタスの親族によってリトアニア科学協会に譲渡されました。 [157]そこでカジミエラス・ブガがそれを研究し、時には他のどこにも知られていないリトアニア語の単語を選び出し、彼が計画していたリトアニア語学術辞典に使用しました。[158]ポーランド語-リトアニア語辞書の3巻は、1993年から1996年に初めて出版されました。[159]
学生向けの本
ダウカンタスは自身の経験から、リトアニアの学生はポーランド語の教科書を使わなければならず、多くのリトアニア人は入学前にポーランド語を話さなかったため、ラテン語の学習に苦労していることを理解していました。[160]そのため、1837年に彼は120ページのラテン語の文法書を出版しました。それは、当時のラテン語の文法規則の基礎となったリトアニア語文法の基本的な紹介から始まりました。したがって、同時に、それはリトアニア語文法の最初の教科書の1つでした。[161] 1838年、ダウカンタスはフランスの作家シャルル・フランソワ・ロモンドのEpitome historiae sacrae [161]を出版し、約2,350のラテン語と250の語の組み合わせ[148] 、および3,880のリトアニア語と260の語の組み合わせを含む42ページのラテン語-リトアニア語辞書を追加しました。[162]この本は、学校の生徒のためのラテン語の補足資料として書かれた。[161]辞書と一緒に出版されることが多かった人気作品だった。ダウカンタスはラテン語の単語リストを編集したのではなく、ポーランド語版から翻訳した。[163]
1841年、ロシア帝国の当局はポーランド文化を弱体化させようと、サモギティア教区にリトアニア語を教えることができる教区学校の設立を許可した。[164] 1842年、ダウカンタスは『リトアニア語、高地人語、サモギティア語のアルファベット』を1,500部出版した。[165]この入門書には、ロシア語に18ページが割かれ、宗教的ではない読み物のサンプルが含まれていた。 [166]この本には伝統的な祈りと教理問答が含まれていたが、短い道徳的教え（両親を敬うなど）、7つの寓話、298のリトアニアのことわざも追加された。これらのことわざのいくつかはかなり粗野で下品なもので、手で削り取らなければならなかった。[166]しかし、人気はなかった。ダウカンタスはモティエウス・ヴァランチュスに宛てた手紙の中で、2年間で400部も売れなかったことに苦々しく不満を述べている。[164] 1849年、ダウカンタスは非宗教的な文章を削除した入門書の第二版を準備したが、原稿は検閲官事務所に引き取られなかった。[167] 1862年には、いくつかの俗悪な諺を除いて元のテキストを戻した別の版が準備されたが、リトアニアの出版禁止令により出版できなかった。[168]
ダウカンタスは学校の生徒向けに他に5冊の本を書いたが、存命中に出版されたのは2冊だけだった。パイドロスの寓話の翻訳（初訳は1824年）とコルネリウス・ネポスの『人物評論』からの伝記の翻訳を、どちらも1846年に出版した。 [169]彼はリトアニアの民話への興味を喚起することを願って寓話を出版した。[170]彼はヨアヒム・ハインリヒ・カンペの『少年ロビンソン』（ロビンソン・クルーソーに触発されて）を2度翻訳・改訂しており、最初は1846年に397ページの『ルビナイチオ・ペリウゼス・ギヴェニマス』 （ルビナイティス・ペリウゼの生涯、初版1984年）として、次は1855年に495ページの『パランガのペトリス』（原稿紛失）として翻訳した。[171] [172]彼は、名前をリトアニア名に、地名をリトアニアの場所に、先住民の神々を異教のリトアニアの神々に変更し、アメリカ大陸のクーロン植民地化に関する歴史的詳細を借用するなどしてテキストを改変したが、それ以外はカンペのテキストに忠実であった。[173]彼はまた、ローマの歴史家ユスティノスの著作を翻訳した。[174]
その他の作品
ダウカンタスはリトアニア語とその純粋さに情熱を傾けていた。彼は、当時最も人気があったリトアニア語の書籍である宗教書が、リトアニア語の知識が乏しい外国人によって翻訳されることが多かったことを懸念していた。そのため、祈祷書の言語は、さまざまなスラヴ語からの借用語や野蛮な表現で満ちていた。 [175]そのため、1843年に彼は、一般信徒にとっては珍しい、正しいリトアニア語で祈祷書を作成することに着手した。彼は、当時のさまざまな人気書籍から祈りの言葉を取り、原稿を司教シモン・ミコワイ・ギェドロイッチに提出した。[176]原稿は1847年にようやく教区から承認されたが、何らかの理由で出版されなかった。[177]
ダウカンタスは、リトアニアの民間伝承のすべてのジャンル（歌、ことわざ、おとぎ話など）の例を収集した最初の人物でした。[178]彼はいくつかの作品にリトアニアのことわざを追加しましたが、それ以前の作品では、他の著者によってすでに出版されていたことわざを使用していました。合計で、彼は出版のために932のことわざを準備しました。[179] 1834年から1835年頃、ダウカンタスはリトアニアのおとぎ話、寓話、ユーモアストーリーの最初のコレクションの1つを開始しました。手書きのコレクションはヨナス・ヤブロンスキスによって発見され、1932年に完全に出版されました。 [180]ダウカンタスはより頻繁にリトアニアの民謡を収集しました。ダウカンタスが収集した約850曲の歌が保存されており、そのほとんどはリトアニアのマルティナス・マジュヴィダス国立図書館に保存されています。 1846年、彼は118の歌と190の諺を集めたコレクションを出版した。[181]ダウカンタスは歌を自由に編集し、時には2つの歌を結合した。[182]これは人気のある本で、リトアニアの図書館に数冊残っているだけであり、それらはすべて頻繁に使用されたことがわかる。これらの歌のうち約70曲は1853年にゲオルク・ハインリヒ・フェルディナント・ネッセルマンによって、6曲は1857年にアウグスト・シュライヒャーによって再出版された。 [183] ダウカンタスはおそらくさらに3巻に取り組んだが、それらは出版されなかった。[184]ダウカンタスはほとんどの時間をリトアニア国外で過ごしたため、地元の助っ人（知識人や学生）に頼らざるを得ず、一般の村人を訪ねて民間伝承のサンプルを書き留め、ダウカンタスに送ってもらった。このようにして、歌は約40人の人々によって収集された。[185]彼の民俗学のコレクションは1983年から1984年にかけて2巻本で出版された。[186]
1847年、ダウカンタスは、リトアニアの農民がより効率的で収益性の高い農法によって経済状況を改善できることを期待して、農業に関するアドバイスを記した小冊子の翻訳と出版を始めた。[187]これらは、経済発展が国民意識の発達につながるという考えに向けた最初の実際的なステップであった。[133]彼は1847年にタバコとホップに関する著作を出版した。翌年、彼は養蜂に関する本を再出版した。これは、すでに1801年と1820年にリトアニア語で出版されていた。 [188] 1849年、ダウカンタスは3冊の小冊子を出版した。ヨハン・ヘルマン・ジグラによる果樹に関する本、樹木の種子に関する本、および防火に関する本である（これはリトアニア語で1802年に初めて出版された）。飼料用牧草に関する最後の本は1854年に出版された。ダウカンタスはさらに2冊のテキストをロシア語とポーランド語から翻訳したが、出版されなかった。[189]ダウカンタスはこれらのテキストに独自の序文を加え、そこではしばしば歴史に立ち返った。例えば、木の種子や養蜂に関する本では、リトアニアの古代の森について語られていた。[190]
言語とスタイル
ダウカンタスはリトアニア語の純粋さに情熱を傾けていた。[191]彼にとってそれは、ポーランド語とロシア語によって軽視され、公の生活から押しのけられていた当時、リトアニア語の価値と重要性を示す第一の証拠だった。言語の実用性（理解のしやすさ、意味の明瞭さ、利便性）はあまり重要ではなかった。[191]初期の作品では、ダウカンタスは、豊富な発音区別符号と古語（ラトビア語やプロイセン語から借用したものも含む）を使用した、重いジェマイティア方言（ドウニニンカイ方言）で書いた。[192]同じジェマイティア人のモティエウス・ヴァランチュスやカイェトナス・ネザビタウスキスを含む同時代人でさえ、言語を理解するのが難しいと不満を漏らした。[151] 1845年に農業に関するアドバイスを載せた大衆向けの小冊子を出版し始めた後、彼の言語はより重苦しくなくなり、アウクシュタイ語方言に似たものになった。[192]彼の正書法は、同じ写本であっても非常に多様で一貫性がなく、ポーランド語の特徴を排除し、プロイセン・リトアニア正書法の特徴を取り入れようとしたためである。 [193]
ダウカンタスは数多くの新語を作らなければならなかった。3巻からなるポーランド語-リトアニア語辞典には約3,800の新語が収録されている。[150]リトアニア語で文法書を書いた最初の一人として、彼は数多くの文法用語を作らなければならなかった。[194]多くの新語のうち、laikrodis（時計）、prekyba（貿易）、vaistininkas（薬剤師）、vietovė（場所）、būdvardis （形容詞）など、いくつかは広く受け入れられ、現代の標準リトアニア語で使用されているが、 aušrėnai（バルト人）、laikoskaitlis（年代学）、rūdarbis（仕立て屋）など、他の多くのものは却下された。 [159]彼はラトビア語を外国語とは考えておらず、例えばasinasはラトビア語の血を意味するasinsから、muižėはラトビア語の荘園を意味するmuižaから借用している。[159]そのような借用語の一つである、国家や政体を意味するvalstybėは、標準的なリトアニア語となった。[195]ダウカンタスはアマチュア言語学者であり、科学的な比較方法ではなく、似た発音の言葉に基づいた語源を頻繁に提示した。[159]
遺産
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ダウカンタスは無名のまま亡くなり、その著作のほとんどは出版されなかったが、リトアニア民族復興運動が高まり、彼の愛国心を称えた。ヨナス・シュリューパスは、リトアニア語の最初の新聞であるアウシュラの創刊号で、ダウカンタスの伝記を複数回にわたって掲載し、彼の著作を出版する案を提起した。[196]ダウカンタスによる2つの歴史研究は、最初はヴィエニベ・リエトゥヴニンクで出版され、後に1890年代にリトアニア系アメリカ人によって別々の本として出版された。 [197]ダウカンタスの生涯と作品は、 1887年にサンクトペテルブルク帝国科学アカデミーに論文を提出したエドゥアルト・ヴォルテルス、 1893年にヴァルパス紙に記事を発表したヨナス・ヤブロンスキス、1898年に米国でダウカンタスに関する文書集を出版したメチスロヴァス・ダヴァイニス＝シルヴェストラティスによって研究された。 [198] 1893年、リトアニアの新聞はダウカンタス生誕100周年を祝った。[199]その機会に、ダヴァイニス＝シルヴェストラティスは画家を連れて行き、生前のダウカンタスを知る人々と話し、肖像画を描かせた。出来上がった肖像画は芸術的品質は低かったが、アンタナス・ミルカスが編集したアルバムで米国で出版された。[200]
1901年、ユオザス・トゥマス・ヴァイシュガンタスは、1850年頃に描かれた唯一知られている同時代の肖像画を発見した。この肖像画を基に、ペトラス・リムシャは1905年に石膏のレリーフを制作した。 [201] 1910年、ダウカンタスの親族は彼の原稿と蔵書をリトアニア科学協会に寄贈し、協会は彼の生涯と作品のさらなる研究を推進した。[200]歴史家アウグスティナス・ヤヌライティスは1913年にダウカンタスの詳細な伝記を、1922年には彼が残した書簡を出版した。[107]ダウカンタスの作品は、リトアニアの学校のリトアニア文学のカリキュラムに加えられた。1924年、リトアニアの教師たちはダウカンタスの記念碑のために資金集めを始めた。1930年、ヴィンカス・グリバスがデザインしたブロンズ像がパピレに建てられた。 [202] それ以来、ダウカンタスの生涯と作品は数多くの学術研究の対象となった。1955年には彼の作品集2巻が出版され、その後、他の作品の再版や初版が続いた。[203]彼の伝記は、ヴィタウタス・メルキス（1972年、第2版1991年）とサウリウス・ジュカス（1988年）によって別々のモノグラフとして出版された。[204]
1927年、彫刻家ユオザス・ジカラス作のブロンズ胸像がカウナスのヴィトウタス大王戦争博物館の庭に建てられた（胸像はソ連当局により破壊され、1988年に修復された）。[205] 1983年、アクメネ地区自治体は、ダウカンタスが晩年を過ごしたパピレの元聖職者の家を記念博物館に改築した。 [206] 1993年から2015年のユーロ導入まで、ダウカンタスは100リタス紙幣に描かれた。 1993年には、彼の生まれ故郷レンキマイで彫刻家レギマンタス・ミドヴィキスによる記念碑が公開された。 [207]シモナス・ダウカンタス賞は、歴史研究、文学作品、その他の文化活動の功績に対して1989年に設立された。この賞は 2 年ごとに授与され、 2003 年からスクオーダス地区自治体によって管理されています。過去の受賞者には、歴史家のヴィタウタス メルキス、アルフレダス ブンブラウスカス、エドヴァルダス グダヴィチウス、言語学者のギエドリウス スバチウスなどが含まれています。 [207]リトアニアの歴史における彼の位置は、ヴィリニュスの大統領官邸に面したダウカンタス広場でも記念されています。セイマス（リトアニア議会）は、2018年をダウカンタスの年と宣言した。[70]
ダウカンタスが出版した作品
参考文献
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外部リンク
- （リトアニア語） Bōdas senovės lietuvių、kalnėnų ir žemaičiųの全文