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プネウマ（古代ギリシア語: πνεῦμα、ローマ字表記: pneûma）は、「息」を意味する古代ギリシア語であり、宗教的な文脈では「霊」を意味する。 [ 1 ] [ 2 ]古典古代の医学者や哲学者にとって、特に生理学に関して、さまざまな専門的な意味があり、ヘブライ語聖書のruach רוחのギリシア語訳やギリシア語新約聖書でも使用されている。
古典哲学では、それはプシュケー（古代ギリシア語: ψυχή、ローマ字表記: psūkhḗ ）とは区別される。プシュケーは元々「生命の息吹」を意味していたが、通常は「精神」または最も頻繁には「魂」と訳される。[ 3 ]
プネウマ（「動く空気、息、風」）は、アナクシメネスの物質一元論において、他のすべてのものの起源となった要素であるアエル（ἀήρ、「空気」）と同義である。この用法は、哲学におけるこの用語の現存する最古の用例である。[4 ]アナクシメネスの引用では、「私たちの魂（プシュケー）が空気（アエル）であるように、私たちを一つにまとめているのと同様に、息（プネウマ）と空気（アエル）は全世界を包み込んでいる」と述べている。この初期の用法では、アエルとプネウマは同義である。 [ 5 ]
アリストテレスの「生来のプネウマ」（symphuton pneuma ）とは、アリストテレスの生物学の著作において様々な役割を果たす、温かく動きのある「空気」のことである。それは精子の中に存在し、運動能力や特定の感覚を子孫に伝える役割を担っている。これらの動きは親の魂に由来し、精液中の物質としてのプネウマによって具現化される。
プネウマは生命に必要であり、医学理論では「生命の熱」の維持に関わっているが、一部の評論家は、アリストテレスのプネウマはストア派のプネウマほど正確かつ徹底的に定義されていないと考えている。[ 3 ]
『動物の運動』では、欲望（オレクシス）の活動をプネウマの膨張と収縮として説明している。生来の精神（シンフトン・プネウマ）とは、魂（プシュキケン）が動き（キネティコン）、力を発揮する能力のことである。
すべての動物は「生まれながらの精神（プネウマ・スンプトン）を持ち、それによって力を発揮する」（703a10）。この生まれながらの精神は、欲望（オレクシス）を説明するために用いられ、欲望は「自らが動かされることによって動く中心的な起源（ト・メソン）」に分類される（703a5-6）。アリストテレスは、肩の不動性に関連する肘の動きの比喩を提供することで、この「中間原因」という考えをさらに発展させている（703a13）。同様に、生まれながらのプネウマは魂、あるいはここで彼が言うように「魂の起源」、すなわち因果の中心としての魂に結びついている。この「精神」は魂そのものではなく、魂の動きを助ける魂の手足である。
生まれ持った精神は、膨張と収縮によって身体に動きをもたらす。これらの動きは、単なる動きだけでなく、動物の力と強さの度合いの変化をも意味する。「収縮しているときは力がなく、同じ原因が力を与え、突き出すことを可能にする。」(703a23)。
彼はまた、『睡眠と覚醒について』の中で次のように説明している。「別の箇所では、感覚知覚は動物の体の同じ部分から生じると述べられている。血液を持つ動物では、これは心臓の周りの領域である。なぜなら、すべての血液を持つ動物は心臓を持ち、運動と主要な感覚知覚の両方がそこから生じるからである。運動に関しては、呼吸と一般的に冷却の過程がここで発生し、自然は、その部分の熱を保持するために、呼吸と水分による冷却能力の両方を与えたことは明らかである。これについては後で議論する。血液を持たない動物や昆虫、呼吸しない生物では、自然に備わっている呼吸は、他の動物の心臓に相当する部分で膨張と収縮が見られる。」456a1–13。
「力なしにはいかなる動きも行動も不可能であり、息を止めることは力を生み出す」456a17。
プネウマは呼吸においても重要な役割を果たした。呼吸とは、呼吸によって心臓に蓄えられた体内の生命熱（サーモテータ・プシュキケー）を冷却し、調節する過程である。
「生命と熱の保持は、ある程度の熱に依存していると、我々は以前にも述べた。なぜなら、動物が食物を同化する消化は、魂と熱なしには起こり得ないからである。すべての食物は火によって消化可能になるからである。」474a25–27。
アリストテレスは、心臓に過剰な熱が発生すると、動物は生命維持に必要なエネルギーを過剰に消費して「燃え尽きる」と説明している（474b10-24）。その熱は燃え上がらなければならず（474b13）、生命を維持する（sōtērias）ためには冷却（katapsyxis）が行われなければならない（474b23）。
ストア派哲学において、プネウマは「生命の息吹」の概念であり、空気（運動）と火（熱）という要素の混合物である。 [ 6 ]ストア派にとって、プネウマは個人と宇宙の両方を組織する能動的で生成的な原理である。[ 7 ]最高形態において、プネウマは人間の魂（プシュケー）を構成し、それは神の魂であるプネウマの断片である。物質を構造化する力として、それは無生物にも存在する。[ 8 ]マックスウェル・スタニフォースは、1964年に翻訳したマルクス・アウレリウスの『自省録』の序文で次のように書いている。
クレアンテスは、ゼノンの「創造の火」にもっと明確な意味を与えようと、それを表現するためにプネウマ、すなわち「精神」という言葉を最初に思いついた。火のように、この知的な「精神」は、空気の流れや呼吸に似た希薄な物質として想像されたが、本質的には温かさの性質を持っていた。それは神として宇宙に、そして魂と生命を与える原理として人間に内在していた。[ 9 ]
ストア派の世界観では、すべてのものは物質とプネウマ（精神）から成り立っている。プネウマには、火と空気の比率に応じて3つの等級または種類がある。
プネウマの第4段階も区別できる。これは成熟した人間の理性的魂（ロジカ・プシュケー）であり、判断力を与えるものである。 [ 13 ]
ストア派の宇宙論では、宇宙は全体であり単一の存在であり、独自の魂を持つ生き物である。[ 14 ]存在するすべてのものは、創造も破壊もできない2つの第一原理に依存している。それは、受動的で不活性な物質と、能動的で組織化されるロゴス、すなわち神の理性である。[ 15 ]紀元前3世紀のストア派のクリュシッポスは、プネウマを、動物と物理世界の両方において物質を構造化するロゴスの媒体とみなした。 [ 16 ]宇宙の魂であるこの神聖なプネウマは、世界のすべてのものにさまざまな段階のプネウマを供給する。[ 17 ]物質の球状の連続体は、それを遍在するプネウマの因果性を通して、ゼウスの秩序ある力によって結び付けられている。
純粋なプネウマは、ロゴスや、ストア派の宇宙の循環的な生成と破壊を推進する「建設的な火」（pur technikon）[ 18 ]と区別するのが難しい場合がある。サイクルが大火（ ekpyrôsis ）で終わると、宇宙は純粋なプネウマとなり、そこから自らを再生する。[ 19 ]
1964年に出版された著書『瞑想録』の序文で、英国国教会の司祭マックスウェル・スタニフォースは、ストア哲学がキリスト教に与えた深い影響について論じた。具体的には以下の通りである。
教会にインスピレーションを与えたもう一つのストア派の概念は、「神の霊」でした。クレアンテスは、ゼノンの「創造の火」にもっと明確な意味を与えたいと考え、それを表現するためにプネウマ、つまり「霊」という言葉を最初に思いつきました。火のように、この知的な「霊」は、空気の流れや呼吸に似た希薄な物質として想像されましたが、本質的には温かさの性質を持っていました。それは神として宇宙に、そして魂と生命を与える原理として人間に内在していました。明らかに、このことからキリスト教神学の「聖霊」、すなわち「主であり生命の与え主」へと至るのは、それほど遠い道のりではありません。聖霊はペンテコステの日に炎の舌として目に見える形で現れ、それ以来、キリスト教徒の心においてもストア派の心においても、生命の火と恵みの温かさという概念と結びついてきました。[ 20 ]
1世紀のヘレニズム時代のユダヤ人哲学者フィロンは、創世記2章7節の七十人訳聖書におけるπνευμαではなくΠνοήの使用について論評した。フィロンは、彼の見解では、pneumaは人間の軽い呼吸を表し、より強いpnoēは神の霊を表すために用いられたと説明している。[ 21 ] pneumaは七十人訳聖書とギリシャ語新約聖書において「霊」を表す一般的な言葉である。例えば、ヨハネ3章5節では、pneumaはギリシャ語で英語では「霊」と訳されている。「まことに、まことに、あなたに言います。人は水と霊（pneuma）によって生まれなければ、神の国に入ることができません。」しかし、キング・ジェームズ版などの翻訳では、 8節で「風」と訳され、続いて「霊」と訳されています。「風（プネウマ）は思いのままに吹き、あなたは風の音を聞くが、それがどこから来てどこへ行くのかは分からない。霊（プネウマ）によって生まれた者も皆、そのようである。」
古代ギリシア医学では、プネウマは生命維持に必要な循環空気の一形態である。それは身体の意識を維持する物質である。ディオクレスとプラクサゴラスによれば、精神的なプネウマは、古代医学のいくつかの生理学的理論で精神の座とみなされている心臓と脳の間を仲介する。[ 22 ]
ヒポクラテスの弟子たちは、生命熱の維持は生体内の呼吸の機能であると説明した。紀元前300年頃、プラクサゴラスは動脈と静脈の区別を発見したが、血管解剖学の綿密な研究は少なくともアポロニアのディオゲネス以来続けられていた。死体では動脈は空である。したがって、これらの先入観に照らして、動脈はプネウマを体の各部に運ぶ血管であると宣言された。その一世代後、エラシストラトスはこれを病気とその治療に関する新しい理論の基礎とした。外気から吸い込まれたプネウマは、動脈を通ってさまざまな中枢、特に脳と心臓に到達し、そこで思考と有機的な運動を引き起こす。[ 23 ]
気体医学（ギリシャ語: Πνευματικοί、気体医学派）は、古代ギリシャとローマに存在した古代の医学流派である。紀元1世紀にキリキアのアテナイオスによってローマで創設された。
ローマ時代はメトディック学派が最も高い評価を得ていた時代であり、プネウマ学派は、原始的な原子の混合ではなく、非物質的な性質を持つ能動的な原理、すなわちプネウマ（霊）を採用した点で、メトディック学派と大きく異なっていた。この原理こそが、健康と病気の原因であると考えられていた。ガレノスは、プネウマ学派の創始者の教義を知るための主要な情報源である。
プラトンとアリストテレスはすでにプネウマの教義の基礎を築いており、アリストテレスはプネウマが身体と血液系に導入される方法を最初に説明した人物である。ストア派はこの理論をさらに発展させ、身体の機能に適用した。エラシストラトスとその後継者たちは、プネウマが健康と病気において大きな役割を果たすとした。したがって、プネウマの理論は新しいものではなかった。しかし、メトディクス学派はこの理論の多くを廃止したようである。プネウマ学派はメトディクス学派に反対することを選び、確立された原理を採用し、ストア派のプネウマ原理を選んだ。 [ 24 ]
彼らは論理が医学に不可欠だと考えており、ガレノスは、プネウマ派は自分たちの意見を放棄するよりも祖国を裏切ることを選んだと述べている。[ 25 ]アテナイオスもまた、ペリパトス派の教義の多くを採用しており、[ 26 ]プネウマの教義に加えて、メソドム派よりもはるかに元素の理論を発展させた。彼は4つの元素の中に動物の体の積極的な性質（ポイオテス）を認めたが、それらをしばしば実体とみなし、それら全体に人間の本性という名前を与えた。[ 27 ]プネウマ派は病気の大部分をプネウマに帰したが、[ 28 ]それでも元素の混合に注意を払った。熱と湿気の結合は健康の維持に最も適していた。熱と乾燥は急性疾患を引き起こし、寒さと湿気は粘液質の疾患を引き起こし、寒さと乾燥は憂鬱症を引き起こす。死が近づくと、すべてが乾き、冷たくなる。[ 29 ]
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Wiktionaryにおけるpneumaの辞書定義