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メスロップ・マシュトッツ | |
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| 仕事を得る | |
 ステパノス・ネルシシアンによる1882年のこの絵画（現在はエチミアジンの教皇庁に保管されている）は、マシュトツを描いたよく複製された絵画である。[1] | |
| 生まれる | 361年頃 |
| 死亡 | 440年2月17日 （伝統的な日付）[3] [4] |
| 休憩所 | 聖メスロップ・マシュトッツ教会、オシャカン、アルメニア |
| 国籍 | アルメニア語 |
| 職業 | 宮廷秘書、宣教師、軍人、発明家 |
| 時代 | アルメニアの黄金時代 |
| 知られている | アルメニア語のアルファベットの発明 |
メスロプ・マシュトツ（語：ՄեսրոպՄաշտոց、メスロプ・マシュトツ[a] 362年 - 440年2月17日）は、 サーサーン朝のアルメニア人言語学者、作曲家、神学者、政治家、賛美歌作者である。アルメニア使徒教会では聖人として崇敬されている。
彼は405年頃にアルメニア文字を 発明したことで最もよく知られており、これはアルメニア人の国民的アイデンティティを強化する上で基本的なステップでした。[5]また、彼はコーカサスアルバニア語[6]と、おそらくグルジア文字の創始者とも考えられていますが、議論の余地があります。[14]
出典
マシュトツの生涯と作品に関する主な資料は、コリウン、ガザール・パルペツィ、モヴセス・ホレナツィである。[15]マシュトツの弟子コリウンによる聖人伝『マシュトツの生涯』（ՎարքՄաշտոցի）[b] が主要かつ最も信頼できる資料である。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [19]未完成の『生涯』写本の最古の断片は12世紀のものであり、パリの国立図書館（Arm. 178）に保管されている。 『生涯』の短縮版2部は14世紀半ばのものであり、長い版1部は17世紀後半のものである。[20]マシュトツとアルメニア語アルファベットに関する最も包括的な研究を著したフラキア・アカリアン[21]は、コリウンの著作が唯一の正確な記述であると擁護した。[22]この作品は、マシュトツの弟子でもあるカトリコス・フセプ1世[22]の依頼で、443年頃-450年/451年に書かれた。[23] [18]この作品には長いバージョンと短いバージョンの2つがあり、前者がほとんどの学者によってオリジナルであると考えられている。[24]パルペツィとホレナツィはコリウンの著作に大きく依存していた。[25]コリウンの『マシュトツ伝』の現存する最古の写本は12世紀のものとされている。[26] 1833年にヴェネツィアのサン・ラザロ・デッリ・アルメニのメヒタリストによってアルメニア語で初めて印刷され、 [27] [28]現代アルメニア語[29] [c]といくつかの外国語[e]に3回翻訳されました。
名前
主任伝記作家コリウンは彼をマシュトツとだけ呼んでいるが、モヴセス・ホレナツィ[f]とその後のアルメニアの歴史学では主にメスロップと呼んでいる。[42] [43] [g] 20世紀になって初めて、彼は両方の名前で呼ばれるようになり、[44]ハイフンで綴られることもある。[44]マラキア・オルマニアンを含む一部の学者は、マシュトツは彼の出生名であり、メスロップは彼が叙階されたときの教会名であると主張している。[42]アントン・ガラガシアンは、その逆が真実であると信じていた。[46]ジェームズ・R・ラッセルによると、マシュトツは彼の主な名前であり、メスロップは「おそらくあだ名」である。[47]
メスロップとマシュトツの語源については、広く議論されている。権威あるアルメニア人名の辞典で、フラキア・アチャリアンは、マシュトツの語源は不明であると述べている。[48] ニコラス・アドンツは、マシュトツがイラン語のmašt ( mazdから)に由来すると考えており、これはマズダクという名前の語源でもある。[49]アサトゥル・ムナツァカニアンは、ウラルトゥの女神バグ・マシュトゥの名前に由来すると示唆した。[50] [51]ラッセルは、マシュトツの元の形は、中期パルティア語の mozhdagに由来し、「良い知らせや報酬を運ぶ者」を意味する Maždoc' であった可能性があると主張した。[52]今日、メスロップ (メスロブ) は一般的な男性名であり、メスロピアン (メスロビアン) はアルメニア人の間で一般的な姓である。[53]
メスロップについては、より多くの意見が一致している。アカリアンは、その起源は不明であると考えたが、通常は、聖書のヘブライ語に由来する単語である「セロブベ」、つまりアルメニア語で「セラフ」を意味する言葉に由来すると考えられていると指摘した。[54]ラッセルは、メスロップを、シリア語と思われる謎の言葉で、「おそらく「セラフィム」を意味する形容詞」と表現した。[55]一部の学者は、メスロップは「マル」（シリア語で「主」）と「セロブ」の混合語であり、「セロブベ」の一種であると主張する。[42] [56]
経歴と幼少期
マシュトツの生年月日は定かではないが、最近の研究では361年とされている。 [57] 361年から364年の間である可能性が高いとする説もある。[58] [h]彼はタロン州のハツェカツ村で生まれた。[i]ヴァルダンという名の父親の元に生まれたが、ヴァルダンは司祭か貴族だった可能性がある。タロンはマミコニアン王朝の封建領地であったため、マシュトツは同王朝と関係があったと考える学者もいる。また、マシュトツは下級貴族に属していた可能性や、貴族としての出自を否定する学者もいる。 [62]レオはマシュトツが農民の息子だと信じていた。[57]アナニア・シラカツィによると、ヴァルダンはアザトであった。[63] [j]ステパン・マルハシヤンツ[65]を含む一部の学者は、パヴストス・ブザンドが言及したヴリクをヴァルダンと同一視している。ヴリクはカトリコス・パプ（パプ王ではない）の非嫡出子であり、グレゴリー1世（フシクを通して）の孫であった。したがって、マシュトツはカトリコス・サハク・パルテフの従兄弟であった可能性がある。アカリアンはこの説を完全に否定したが[66] 、エリザベス・レッドゲートによって引用されている。[67]オルマニアンを含む他の学者は、マシュトツはヴァルダン・マミコニアン（より有名な方ではない）の息子であり、[58]スパラペト・ヴァサク・マミコニアンの兄であると信じていた。[68] [k]この説はハコブ・マナンディアンおよびガルニク・フントリアンによって否定されている。 [58] ジェームズ・R・ラッセルは、マシュトッツの父親は「おそらくマミコネアン一族の一員だった」と書いている。[69]
もう一つの論点は、マシュトツがネルセス大王の弟子であったかどうかである。[68]最初に言及したのはホレナツィである。[70]アカリーンとレオはこれを否定した。[42] [71]アカリーンは、マシュトツはおそらく出生地からさほど遠くない有名なスルブ・カラペト修道院で学んだと指摘した。 [72]コリウンは、マシュトツが「ギリシャ教育」、つまりギリシャ語の教育を受けたと述べている。[72] [l]マシュトツは母国語であるアルメニア語の他に、ギリシャ語、ペルシア語（中期ペルシア語）、シリア語（アラム語）を知っていた。[74] [75]
380年代後半、マシュトツはアルメニアの首都ヴァガルシャパトに移り、ホスロー3世の宮廷でキャリアをスタートさせた。[76]ホレナツィは彼が王室秘書官として働いたと述べているが、コリウンとパルペツィの両者は彼を他の役職、特に軍に配属した。彼は当初は王室大臣（アルクニ・ディヴァナペト）であったが、[73] [77]訓練を受けた後、軍に配属された。[78] [77]
394年頃、マシュトツは聖職者となり[75] 、修道士に叙階され、ゴグトゥンの修道院に住みました。その後、彼は山や無人の地域に住むために禁欲的な隠者になりました。 [79]その後、マシュトツは40人の弟子を集め、まだ異教徒が多かったアルメニア人の間で布教活動を開始しました。彼は395年頃にゴグトゥンで最初の布教活動を開始しました。 [80] [4]彼はその地域にキリスト教を広め、異教徒を追放することに成功しました。[81]
人生
彼の弟子で伝記作家のコリュン[82]は、マシュトツは優れた教育を受け、ギリシア語とペルシア語に精通していたと書いている。その信心深さと学識により、メスロプはホスロー4世の秘書官に任命され、ペルシア語とギリシア語で勅令や勅令を書く責任を負った。
マシュトツは宮廷を去り、聖職に就き、数人の仲間とともに修道院に隠遁し、数年間、非常に質素な生活を送った。394年、サハク・パルテフの祝福を受けて、マシュトツは布教活動に出発した。シャンピス王子の支援を受けて、アラクセス川近くのゴグトン地区で福音を説き、多くの人々を改宗させた。
総主教と国王に奨励されたメスロプは、国内の様々な場所に数多くの学校を設立し、若者に新しいアルファベットを教えた。彼自身は、アルメニアのアルツァフ州（未承認のナゴルノ・カラバフ共和国の現在のマルトゥニ地域に位置）のアマラス修道院で教鞭をとった。 [要出典]しかし、彼の活動は東アルメニアに限られていなかった。カトリコスからの手紙を持ってコンスタンティノープルに行き、皇帝テオドシウス1世からアルメニア領内で説教と教育を行う許可を得た。総主教に報告するために東アルメニアに戻ったメスロプが最初に考えたのは、同胞に宗教的な文献を提供することだった。彼は、多数の弟子の何人かをエデッサ、コンスタンティノープル、アテネ、アンティオキア、アレクサンドリア、その他の学問の中心地に派遣し、ギリシア語を学ばせ、ギリシア文学の傑作を持ち帰らせた。彼の生徒の中で最も有名なのは、エゲギアツのジョン、バヒンのジョセフ、イェズニク、コリウン、コレネのモーセ、そしてジョン・マンダクニでした。
アルメニア文学の最初の記念碑は聖書の翻訳である。モーゼス・オブ・ホレネによれば、イサクは紀元411年頃、シリア語のテキストから聖書を翻訳した。この作業は不完全とみなされた。というのは、その後すぐにエゲギアツのヨハネスとバギンのヨセフが聖書の翻訳のためにエデッサに派遣されたからである。彼らはコンスタンティノープルまで旅し、ギリシャ語のテキストの真正な写本を持ち帰った。アレクサンドリアから入手した他の写本も活用して、聖書はセプトゥアギンタとオリゲネスのヘクサプラのテキストに従ってギリシャ語から再度翻訳された。現在アルメニア教会で使用されているこの翻訳は紀元434年頃に完成した。
最初の 3 つの全地公会議 (ニカイア、コンスタンティノープル、エフェソス)の法令と国家の典礼 (それまではシリア語で書かれていた) もアルメニア語に翻訳された。後者は聖バシレイオスの典礼に基づいて改訂されたものの、独自の特徴を残している。ギリシャの教父の著作の多くもアルメニア語に翻訳された。ギリシャ語の原本が失われたため、それらのバージョンのいくつかは特別な重要性を帯びている。たとえば、ギリシャ語では断片がわずかしか残っていないエウセビオスの年代記の第二部は、完全にアルメニア語で保存されている。文学活動の合間に、マシュトツは若い頃に伝道した地域を再訪し、439 年にイサクが亡くなった後は総主教区の精神的管理に目を配った。彼は友人であり師であるイサクよりわずか 6 か月長生きした。アルメニア人は典礼文の中で彼の名前を読み、2月19日に彼を偲んで祝う。
マシュトツは、アシュタラクの町から南西に8キロ（5マイル）離れた歴史的な村、オシャカンの礼拝堂に埋葬されている。彼はローマカトリック教会のローマ殉教者名簿に正式に記載されており、彼の祝日は2月17日である。
アルファベット
アルメニアは387年に独立を失い、ビザンチン帝国とペルシャに分割され、ペルシャはアルメニアの領土の約5分の4を受け取りました。西アルメニアはビザンチンの将軍によって統治され、東アルメニアはアルメニア王がペルシャの臣下として統治しました。この時期の主な出来事は、アルメニア語アルファベットの再発明、典礼の改訂、教会と国の文学の創設、階層関係の改訂です。この仕事に深く関わった人物は、マシュトツ、パルテフ、そして389年に兄ホスロー4世の後を継いだヴラムシャプー王の3人です。
アルメニア人はおそらく独自のアルファベットを持っていたと思われる。歴史家たちはマシュトツ以前に「アルメニア語アルファベット」に言及している[83] [84]が、キリスト教のテキストを翻訳するためにギリシャ語、ペルシア語、シリア語の文字を使用したが、そのどれもが彼らの母国語の多くの複雑な音を表現するのに適していなかった。聖書と典礼は信者にとって大部分が理解不能であり、翻訳者と通訳者の介入が必要だった。
マシュトツは、サハクとヴラムシャプーの助けを借りてアルメニア文字を発明した。彼はメソポタミアの司教ダニエルとサモサタの修道士ルフィヌスに相談し、36文字のアルファベットを作成した。12世紀にはさらに2文字（長音のO（Օ, օ）とF（Ֆ, ֆ））が追加された。
メスロップが文字を発明した後に書き留めたアルメニア語の最初の文章は、ソロモンの箴言の冒頭の一節でした。
イススタ
ああ、zxrat、imanal zbans hančaroy。
「知恵と教えを知ること。理解の言葉を認識すること。」― 箴言1章2節。
405 年頃のアルファベットの再発明はアルメニア文学にとって極めて重要であり、アルメニア語とそれに関連するものの独自の概念の創造において重要でした。聖マルティンは次のように語っています。[85] 「イサクとメスロプの活動の結果は、アルメニア人を他の東方民族から永久に分離し、彼らを独自の国家にし、異教徒やゾロアスター教徒の書物を写すために使われたすべての外国のアルファベット文字を禁止または俗悪にすることで、キリスト教の信仰を強めることでした。メスロプのおかげでアルメニアの言語と文学が保存されました。彼の活動がなければ、人々はペルシャ人とシリア人に吸収され、東方の多くの国々のように消滅していたでしょう。」
中世アルメニアの文献によると、マシュトツがグルジア語とコーカサスアルバニア語のアルファベットを同時期に発明したとも言われている。ほとんどの学者はグルジア文字の創造を、グルジアの中心王国であったカルトゥリ王国のイベリアのキリスト教化の過程と結び付けている。[86]したがって、アルファベットはおそらくミリアン3世（326年または337年）によるイベリアの改宗から430年のビル・エル・クット碑文[87]までの間、つまりアルメニア語アルファベットと同時期に作られたと考えられる。[88]
遺産と認識
現代のアルメニア学では、マシュトツはアルメニア文学と教育の創始者[19] [59]であり、アルメニア人の「最も偉大な啓蒙者であり最初の教師」であると認められています。[89]マシュトツの人物像は、「アルメニア語、教会、学校制度を体現し、互いに結び付けるシンボル」となっています。[90]アルメニアの物語では、マシュトツは国語と国家を文化の吸収から守った重要人物として描かれています。[90] ジェームズ・R・ラッセルは、マシュトツを「アルメニア文明の文化的英雄」と表現しています。 [91] アンソニー・D・スミスは、マシュトツの発明が「アルメニア人を選民として改宗させ団結させる」のに役立ったと述べています。[92] ジェラルド・リバリディアンは、マシュトツとアルファベットは「文化的アイデンティティと再生の最も重要なシンボルを構成している」と主張しました。[93]
伝記作家のコリウンは、アルファベットの発明後にマシュトツがアルメニアに帰還したことを、モーゼがシナイ山から下山したことに例えている。[94]別の箇所では、コリウンはマシュトツとサハクの仕事を四福音書記者の仕事に例えている。[95]現代の学者はマシュトツを啓蒙者グレゴリウスと比較し、しばしば前者を「第二の啓蒙者」と呼んでいる。[96] [97]ラッセルは、両者とも先見の明があり、王の中に彼らの計画の擁護者を見出し、西洋に目を向け、非常に強い親ギリシャ的偏見を持ち、異教の司祭の子供たちを訓練し、学習を通じて信仰を広めるために自らの弟子を集めたと主張している。[97]
歴史的評価
歴史家レオは1904年にマシュトツに関する著書で、彼をアルメニアの歴史上の英雄の中で最も偉大な人物と呼び[100] 、マシュトツの継続的な遺産とティグラネス大王の短い帝国の遺産を対比した。 [101]同様に、歴史家アショット・ホヴァニシアンはマシュトツをアルメニア人の「最大の恩人」と表現し[102]、言語学者エドゥアルド・アガヤンは彼を単に「最大のアルメニア人」と呼び[103] 、この見解は他の人々によっても表明されている。[104]アガヤンはさらにマシュトツを「言葉の最も広い意味で、その時代で最も偉大な言語学者」と表現した。[105]カトリコス・ヴァズゲン1世は「真にアルメニア的なものはすべて」マシュトツのビジョンと天才から生まれたと述べた。[106] アルメニア科学アカデミーの長年の会長であるヴィクトル・アンバルツミアンは1962年に「我々の文化の歴史は多くの傑出した人物を生み出してきたが、その中でもアルメニア国民はマシュトツに最も大きな恩恵を受けている」と述べた。[107]
ソ連のアルメニア史学は、公式のマルクス・レーニン主義の歴史解釈に沿って、マシュトツを世俗的な人物として描写した。ハコブ・マナンディアンは1940年のパンフレットで、マシュトツによるアルメニア語のアルファベットの発明は主にキリスト教の普及を目的としたものであったが、長期的には政治的にも重要であったと主張した。アルメニア人は「古代の文化的な民族の家族」に入り、独自の文化と豊かな文学を発展させた。[108] 1991年の著書『キリキア・カレキンのカトリコス』で、私は彼の作品が「純粋に政治的、国家主義的、世俗的な色彩で描かれている」と不満を述べた。[109]
1989年のカラバフ運動の絶頂期、ラファエル・イシュハニアンはメスロプ・マシュトツを「我々の最も誠実で、最も偉大な独立主義者である[...] 彼はアルメニア国家が崩壊した瞬間に、アルメニアのアルファベット、言語、文学を与え、アルメニアの学校を与え、その結果、政治的独立はなかったものの、我々は道徳的、文化的主権を維持した」と評した。[110]言語学者でアルメニア初代大統領の レヴォン・テルペトロシアンは、マシュトツとグレゴリー・イルミネーターがアルメニアの歴史の進路に最も大きな影響を与えたと仮定している。[111]カトリックのアルメニア大司教で学者のレヴォン・ゼキヤンはさらに、マシュトツは「我々の最も偉大な政治思想家であった」と主張した。[112]ゼキヤンは、マシュトツが国家イデオロギーの基礎を築き、「アルメニア人に、より広い文化人類学的な意味での世界観、すなわち世界観という質的に新しい自己認識を与えた」と主張している。[113]
音楽
マシュトツは数多くの典礼用の楽曲も作曲した。彼の著作とされる作品には、« ЄХŸր ťť » ( Voġormea inj Astuac , 「神よ、私を憐れんでください」）、«ã «ã «ã «ã «ã « ã ®ã ã ã i k'o、「私はあなたの前に跪きます」)、および« ġormea、「ミゼレレ」)、これらはすべて悔い改めの賛美歌です。 。[要出典]
崇拝
1776年のミニチュア[114] に描かれたマシュトツ（左）と18世紀の無名のアルメニア人芸術家による絵画（右）[m]
マシュトツはアルメニア使徒教会とアルメニアカトリック教会の聖人である。 [4] [117]アルメニアの聖職者からは「オシャカンの聖人」（ՕշականիՍուրբը）と呼ばれることもある。[118] [119] [120]マシュトツとサハクに捧げられた聖歌（シャラカン）が少なくとも2つと、いくつかの賛歌（ガンズ）がある。 [121]現代および歴史上のアルメニア[n]とアルメニア人ディアスポラの多くの教会は、聖メスロプ、聖メスロプ、聖サハク、または聖なる翻訳者にちなんで名付けられている。[o]彼は最初の偉大なヴァルダペトと見なされている。[135]
アルメニア使徒教会には、マシュトツに捧げられた2つの主要な祝祭日がある。[136] 1つ目は、 10月の第2土曜日に祝われる聖翻訳者の祝祭（Սուրբ չարգմանչաց、Surb T'argmanchats）である。2001年に国民の祝日と宣言された。[137]アカリアンは、この祝祭が12世紀以前には確立されていなかったと仮定している。この祝祭は、マシュトツ、イェギシェ、モヴセス・ホレナツィ、無敵のダヴィド、ナレクのグレゴリー、ネルセス・シュノルハリに捧げられている。[138]今日、この祝祭日にはオシャカンのマシュトツの墓への巡礼が行われる。[139] [140]ソビエト時代には世俗的な祝祭となった。[136]
2番目のサハクとマシュトツの祭りは、ペンテコステの33日目、6月11日から7月16日までの木曜日に祝われます。[138]アカリーンは、これをマシュトツに捧げられた元の祭りの継続であるとみなしました。20世紀半ばまで、この祭りにオシャカンのマシュトツの墓への巡礼が行われていました。[138] [141] [142] 19世紀に民族意識が高まると、ティフリスとコンスタンティノープルの大規模なアルメニア人コミュニティで祝われるようになりました。[138]
記念行事
1912年にエチミアジンで行われたアルメニア語アルファベット1500周年の祝賀会。中央にはカトリコス・ゲオルギオス5世、頭上には ステパノス・ネルシシアンによるマシュトツの肖像画が掲げられている（左）。そして、1962年に発行されたマシュトツ生誕1600周年を祝うソ連の切手（右）
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アルメニア使徒教会は1912年から1913年にアルメニア語アルファベット1500周年を祝い[143]、1961年にはマシュトツ生誕1600周年を祝った[119]。
1962年5月、マシュトツ生誕1600周年を記念してソビエトアルメニアで「大規模な公式祝賀会」が開かれ、「アルメニア人の国民的誇りに強い影響を与えた」。[144] ヴァハクン・ダドリアンは、エレバンが「民族主義的な熱狂と爆発の舞台」になったと指摘した。 [145]マシュトツの像は5月26日にマテナダランの前で式典で開かれた。[107]その3年前に設立されたマテナダランは、その日に政府の法令によりマシュトツにちなんで名付けられた。[60]
エレバン・オペラ劇場での演説で、ソ連のアルメニア首相アントン・コチニャンは、「メスロピアン文学を全国民の財産とし、アルメニアの子供たちにアルファベットを教えたのはソ連政府だ」と宣言した。[107] アルメニア科学アカデミー会長ヴィクトル・アンバルツミアンは、マシュトツの発明はかつてはアルメニアの国益にかなっていたが、今では共産主義思想、諸国民の友愛、世界平和と進歩に役立っていると宣言した。[146]モスクワの連合会館でも祝賀会が行われ、アルメニア（シルヴァ・カプティキャン、ナイリ・ザリアン）とソ連（ワディム・コジェフニコフ、マリエッタ・シャギニャン、ミコラ・バジャン、アンドレイ・ルパン）の作家が演説した。[107] 1962年、ソ連はマシュトツを記念した 切手を流通させた。
聖メスロプ・マシュトツ勲章は、科学、教育、医療、文化における「顕著な功績」に対して授与されるもので、[147] 1993年にアルメニア政府によって設立された。[148]聖サハク・聖メスロプ賞は、1978年にアルメニア教会によって設立された。[149]
マシュトツとマテナダランは、1994年に流通した最初のシリーズの1,000 アルメニアドラム紙幣に描かれました。 [150]
エレバン中心部で最も幅の広い通りは、ソ連時代にはスターリン通り、当時はレーニン通りと呼ばれていたが、1990年にマシュトツにちなんで改名された。 [151] [152] [p] 1985年から1996年の間、エレバンの8つの地区のうちの1つ、現在のアジャプニャク地区とダビタシェン地区はマシュトツと呼ばれていた。[154] [155]
マシュトツにちなんで名付けられた施設としては、マテナダラン[156]、ステパナケルトの中央図書館[157] 、ハーバード大学アルメニア研究のマシュトツ教授職[158]、ハレ・ヴィッテンベルク・マルティン・ルター大学アルメニア研究メスロップセンター[159]、アルメニアの多くの学校や大学[160]、アルツァフ[161] 、アルメニア人ディアスポラの教育・文化施設[q]などがある。
芸術的な描写
18 世紀のイタリアの芸術家ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロとフランチェスコ・マッジョットによるマシュトットの絵画。
絵画
マシュトツの同時代の肖像画は発見されていない。最初の芸術的描写は、14世紀以降、主にシャラカンとハイスマヴルクに描かれたアルメニアの装飾写本（ミニアチュール）に現れた。コンスタンティノープル、エチミアジン、サナヒン、ハグパトなどで作成されたこれらの写本は合計約20点であり、マシュトツに光輪が描かれている。[167] 18世紀には、2人のイタリア人画家がマシュトツを描いた。ジョヴァンニ・バッティスタ・ティエポロは、バイエルン州ヴュルツブルク宮殿の階段上の天井のフレスコ画に、擬似アルメニア語のアルファベットでマシュトツを描いた。[168] [169]一方、フランチェスコ・マッジョーテによるイタリア風[170]のマシュトツの肖像画は、ヴェネツィア近郊のアルメニアカトリックのサン・ラッザロ・デッリ・アルメニ修道院に掛かっている。 [171] [r]
ステパノス・ネルシシアンによる1882年のマシュトツの絵画は、エリザベートポリの裕福なアルメニア人からの依頼で描かれたもので、[170]マシュトツを描いた最もよく知られた芸術的表現であると考えられている。[173] [174]ソビエト時代には、多くのアルメニア人芸術家がマシュトツを描いた。[s]ヴァン・ハチャトゥル（ヴァニク・ハチャトリアン）は、 1958年から1959年にかけて、エレバンのアルメニア科学アカデミーの玄関ホールのためにマシュトツの板絵を制作した。 [98] [99]ホヴァネス・ミナシアンおよびヘンリク・マミアンは、1961年から1964年にかけて、マシュトツが埋葬されているオシャカンの聖メスロプ・マシュトツ教会のためにフレスコ画を制作した。 [ 183] 1981年にグリゴール・ハンジャンの絵画をもとにフランスの織工がマシュトツを中心人物とする『アルメニア語のアルファベット』と題するタペストリーを完成させた。これは聖エチミアジン大司教座の教皇庁に保管されている。[184] [185] 1992年から1994年にかけてハンジャンはエレバンカスケーデ（現在はカフェシアン芸術センター）内に同じ絵画の大きな壁画を制作した。 [186] [185]
彫像と彫刻
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マシュトツの最も有名な像は、弟子で伝記作家のコリウンとともに描かれており、マテナダランの前にあり、 1962年にグカス・チュバリアンによって建てられました。[99] [t]すぐには好評を博しませんでしたが、今ではエレバンのランドマークとなっています。[187] 1940年代にアラ・サルキシャンによって建てられたマシュトツとサハクの像[u]は、 2002年にエレバン国立大学のメインキャンパスの前に設置されました。 [189] イェルヴァンド・コチャーは、石膏（1952年）と粘土（1953年）でマシュトツの彫刻2体を制作しました。[190] [191] アラ・サルキシャンは1957/59年にブロンズの銘板を制作しました。[192] [193]レヴォン・トクマジャン（1978-79年）作のマシュトツとコリウンの像がエチミアジン（ヴァガルシャパト）の中央広場近くに建てられた。[194]
マシュトツの彫像、胸像、彫刻は、エルサレムのアルメニア人地区の神学校、イラン・エスファハーン州新ジュルファのヴァンク大聖堂の図書館、 [195]キプロス・ニコシアのメルコニア教育研究所[196]などの歴史的コミュニティや、モスクワのアルメニア大聖堂(2013) [197] [198]やパリのアルフォートヴィル (2015) [199] [200]などの新興コミュニティを含むアルメニア人ディアスポラに建てられてきた。グルジアのアルメニア人居住地域ジャヴァヘティ(ジャヴァフク)の中心地アハルカラキでは、1992年にソ連の指導者ウラジーミル・レーニンの像がマシュトツの像に置き換えられた。[201]
文学と音楽
マシュトツはアルメニアの詩の中で重要な位置を占めている。19世紀半ばの詩人ミカエル・ナルバンディアンは、ある詩（「ՍուրբՄեսրովբիտոնին」）で、彼をモーゼよりも上位に位置付けている。[202]別の詩では、ナルバンディアンはマシュトツが埋葬されているオシャカンの教会の状態を嘆いている。[203]シアマントは1912年の詩「聖マシュトツ」で彼をモーゼと比較し、「思想の神」と呼んだ。[204]アルメニアの国民的詩人ホヴァネス・トゥマニャンは1913年の詩で、マシュトツとサハクを著名人として称賛した。[205]ソ連の著名なアルメニア人詩人パルイル・セヴァクは、1962年の詩の中でマシュトツを「我が栄光ある指揮官たちの勝利のどれとも比べものにならないほどの無血の戦い」を勝ち取った偉大な政治家と評した。 [206] [207] [208]この作品は2011年に上演される予定である。 [209]シルヴァ・カプティキアンの有名な詩「息子に捧げる言葉」には、「メスロプの神聖な天才によって、アルメニア語は文字と羊皮紙となり、希望となり、旗となった」とある。[210]
1970 年代初頭、アルノ・ババジャニアンとアショット・グラシ、そしてライサ・ムクルチヤンによって頻繁に演奏され、「マシュトッツの力強い言語はすべてのアルメニア人の明るい希望である」という一節が含まれていました。[211] [212]
参照
参考文献
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- ^ ソビエト時代には、362年がコンセンサスだった。[59]この日は、1962年にソビエトアルメニアで彼の生誕1600年を祝うために選ばれた日だった。[60]しかし、アルメニア教会の公式雑誌の聖人の伝記（1980年）では、彼の生誕を360年としている。[4] マラキア・オルマニアンは彼の生誕を353年としている。[57]
- ^ ムシュの東約40キロにあるこの村は、アルメニア人虐殺以前から人が住んでおり、地元のアルメニア人にはハツィク（Հացիկ）、クルド人にはシャシクと呼ばれていた。[61] 1928年にギュヴェンに改名されるまで、トルコ語ではハシクと呼ばれていた。[2]
- ^ アザットはニーナ・ガルソイアンによって「下級貴族」と表現されている。文字通り「自由人」を意味し、「通常は条件付きの土地保有権を持っていた」。[64]
- ^ヴァルダン・マミコニアンの娘サハンドゥクトは ネルセス大王の妻であった。したがって、この説が真実であれば、マシュトツはサハク・パルテフの叔父であったことになる。[68]
- ^彼はギリシャの教育を受けるために アンティオキアへ旅したのかもしれない。[73]
- ^ エチミアジン博物館所蔵。[115]ステパノス・レハツィの作とされているが、作風はホヴナタン・ホヴナタニアンのそれに近い。[116]マシュトツがカトリコスの衣装と帽子をかぶっている様子が描かれている。[116]
- ^ サムベル・カラペティアン（アルメニア建築研究）によると、歴史的な大アルメニアにはマシュトツにちなんで名付けられた修道院、教会、礼拝堂が少なくとも14ある。 [122] 2001年にはアルメニア最大の町の一つカパンに新しく建てられた聖メスロプ・マシュトツ教会が奉献された。[123] [124] 2020年に献堂されたヴァズゲン・サルキシャン軍事大学の教会もマシュトツにちなんで名付けられている。[125]
- ^ イラン、米国、[126] [127] [128] [129]フランス、[130] [131]ロシア、 [ 132]ジョージア、[133]カナダ、[134]などのいくつかの教会を含む。
- ^ 2019年にエレバン市議会は、この通りを聖メスロップ・マシュトツ通りに改名する提案を否決した。[153]
- ^ アルメニアの公立学校：ヴァガルシャパト（エジミアツィン）[162]、オシャカン[163]など。ロサンゼルス（アルメニア・メスロビアン学校）、レバノンのベイルート[164] 、ウクライナのオデッサ[165] 、ロシアのチュメニにあるアルメニア文化センター[166]にあるアルメニア語学校。
- ^ この絵の石版画（眺望）は、ゲボント・アリシャンの1901年の著書『Hayapatum』に掲載されている。[170] [172]
- ^ アルメニアのギャラリーに所蔵されているマシュトツの絵画の中でも特に有名なものには、メヘル・アベギアン（1930年）[175] [176]ティグラン・トクマジャン（1959-60年）[177] [178] イェルヴァンド・コチャール（1962年）[179]ルドルフ・ハチャトリアン（1962年）[180] アショト・ゾリアン（1962年）[181]スレン・サファリャン（1962年）[182]による肖像画がある。 1962年のエレバン展では、50人ものアルメニア人芸術家によるマシュトツの絵画が展示された。[60]
- ^ これは1994年から2004年まで使用されていた1,000アルメニアドラム紙幣に描かれている。 [150]
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現在確立されているアルバニア語のアルファベットの構造は、アルメニア語のアルファベットがギリシャ語に依存しているのとまったく同じように、アルメニア語のアルファベットに依存していることは疑いようがありません...この 2 つのアルファベットは、ギリシャ語の配列をかなり大幅にそのまま保存しているため、古ジョージア語のアルファベットとは大きく異なります
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によるアルメニア文字の実際の発明は北シリアで行われました...アルメニアの作家は、マシュトツが自分たちだけでなくグルジア人やコーカサスのアルバニア人のために文字を発明したと主張していますが、それを裏付ける証拠はありません。
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アルメニアの文字を作った後、アルメニアのメスロプにグルジアに文字を与えさせている。これは、グルジアをアルメニアに従属させようとする彼の常套手段ではないかと疑われる...アルメニアの伝統は、いつものように、グルジアのアルメニアへの従属を強調している...政治的には、この伝統を真剣に受け止めることはほとんどできない。なぜなら、それはコルキスとイベリアを従属国とするアルメニア人の典型的な考えだからである...
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グルジア文字は、他のアルメニアの資料が依拠しているコリウンの『マシュトツの生涯』とモヴセス・ホレナツィの『アルメニア人の歴史』の報告に基づいて、マシュトツとその弟子たちによって開発された...コリウンの『生涯』は必ずしも完全に信頼できるわけではないので、マシュトツによるグルジア文字の創造に関するコリウンの章の初期の補間を考えることも可能である...ここでのコリウンの報告は偏っているか、少なくとも不正確であり、当時の出来事よりもアルメニア教会が教会の問題におけるリーダーシップを主張することと関係がある可能性があり、コリウンは暗にグルジア教会の指導者がアルメニアに依存していることを表明しているが、他の資料に人々や出来事の痕跡がまったくないことが事態を特に困難にしている。
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コリウンはマシュトツの聖なる伝記（メスロップ）の中で、ジョージア文字はマシュトツの指示で発明されたと主張している。しかし、多くの後のアルメニアの歴史家によって繰り返されたこの伝統は、元の5世紀のテキストの一部ではなく、607年以降に追加された可能性もある。重要なのは、「マシュトツの生涯」を含む現存するすべての写本が分裂の数世紀後にコピーされたことである。したがって、分裂後の（特に反ジョージア）態度を反映した筆写者の操作が、その時期以降にコピーされたすべての写本に潜在的に汚染されている。したがって、まだ証明されていないが、分裂前のアルメニアのテキストによって伝えられたジョージアに関する貴重な情報が、分裂後の後代の個人によって削除されたことは考えられる。
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、アルファベットはおそらくそれより数十年前に考案された。ジョージアはキリスト教を受け入れただけでなく、それを広めた。コーカサス・アルバニアの教会言語（古ウディ語）は、古ジョージア語の語彙（イースター、恵み、像、王座）を借用した。ギリシャ語の用語もジョージア語を経由して古ウディ語に入り込んだ。
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- 帰属
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Vaschalde, AA (1911)。「Mesrob」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。第 10 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
外部リンク
Wikiquote には、メスロブ・マシュトツ (アルメニア語 Wikiquote)に関連する引用文があります。
ウィキメディア・コモンズには、聖メスロブに関連するメディアがあります。
- クラシック音楽アーカイブ — セント・メスロップ・マシュトッツ