キリスト教における悔い改め

アウグスブルク信仰告白（ラテン語ではConfessio Augustanaとして知られる）は、ルター派教会で用いられる主要な信仰告白である。これはプロテスタント宗教改革における最も重要な文書の一つである。この信仰告白は悔い改めを二つの部分に分けている。

• 「一つは悔悛、すなわち罪の認識を通して良心を襲う恐怖である。」
• 「もう一つは信仰であり、それは福音、すなわち赦しから生まれ、キリストのゆえに罪が赦されたと信じ、良心を慰め、恐怖から解放する。」^{[ 14 ]}

改革派の伝統において、ジョン・カルヴァンは悔い改めについて、「神への真摯な畏れから生じる、私たちの生活の真の神への回心であり、肉と古い人の死滅、そして聖霊の活性化から成るものと正しく定義できる」と記した。さらに彼は、「私たちが与えた定義を詳しく解説することは有益であろう。そこには特に考慮すべき3つの点がある」と述べた。

そもそも、悔い改めを「神への生活の転換」と呼ぶとき、私たちは外的な行為だけでなく、魂そのものの変容を求めている。古い性質を脱ぎ捨てた後、魂は刷新にふさわしい行為の実を結ぶべきである。

第二に、私たちは悔い改めは神への深い畏れから生じるものだと考えました。なぜなら、罪人の心が悔い改めに傾くためには、まず神の裁きを知ることによって心が揺さぶられなければならないからです。

第三に、悔い改めは二つの部分から成るという私たちの立場を説明する必要がある。すなわち、肉の死滅と霊の生起である。……悔い改めのこれら二つの側面は、私たちがキリストにあずかることを可能にする。なぜなら、もし私たちが真にキリストの死にあずかるならば、私たちの古い人はその力によって十字架につけられ、罪の体は滅び、それによって私たちの以前の性質の腐敗はすべての活力を失うからである。……もし私たちがキリストの復活にあずかるならば、それによって私たちは神の義にふさわしい新しい命へとよみがえらされるのである。」[ジョン・カルヴァン著『キリスト教綱要』ヒュー・T・カー編、ウェストミンスター・プレス、フィラデルフィア、1939年より引用]

メソジスト神学において：

神に対する真の悔い改めとは、聖霊の説得力によって真理を通して神の善と厳しさを知ることによってもたらされる、罪の認識、悔恨、告白、そして罪の放棄から成る（マタイ3:2、使徒20:21、第二コリント7:10, 11、第一ヨハネ1:9、第一節）。—イマヌエル宣教教会信仰箇条^{[ 15 ]}

悔い改めはキリスト教生活の一部であり、聖化の過程の一部である。^{[ 16 ]}

自由恩恵神学は、他のほとんどのキリスト教の伝統とは異なる方法で悔い改めにアプローチします。自由恩恵神学者は一般的に悔い改めについて次の3つの見解のいずれかを保持しています。^{[ 17 ] [ 18 ]}

自由恩恵神学の多くの神学者は、悔い改め（メタノイア）は罪からの離反や罪に対する悲しみではなく、心の変化として扱われるべきだと教えてきた。したがって、この見解では悔い改めは信仰の同義語とみなされる。^{[ 19 ] [ 17 ] [ 20 ]}

ゼイン・C・ホッジスは、悔い改めは罪から離れることと定義されるが、永遠の命の条件は悔い改めではなく、キリストへの信仰のみであるとする第二の見解を提唱した。ゼイン・ホッジスは著書『神との調和』の中でこの見解を提示し、悔い改めは救いの条件ではなく、神との交わりと聖化の条件であると主張した。しかし、悔い改めは不信者に説かれることがあり、その場合、キリストへの信仰に傾きやすくなる。この見解では、ルカ13:3のような箇所は一時的かつ共同体的に解釈され、ゼイン・ホッジスは、イエスがローマ人によるユダヤの破壊についてイスラエル民族に警告していると主張した。^{[ 17 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

ジョセフ・ディロウは、悔い改めとは罪に対する後悔や悔恨を指し、信仰の必要条件であると教えた。しかし、ディロウは悔い改めをキリストへの献身とみなすべきだという見解を否定した。^{[ 17 ]}