ガザール・パルペツィ

ガザール・パルペツィ
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パルピのガザール・パルペツィ記念碑
生まれる	441  -443年または453年頃[1] パルピ（ササン朝アルメニア、アシュタラク近郊の村）
死亡	6世紀初頭 パルピ1
国籍	アルメニア語
職業	歴史家、聖職者
知られている	アルメニア人の歴史、ヴァハン・マミコニアンへの手紙
注記
1また、彼はムシュの聖使徒修道院に埋葬されたとも言われています。

ガザール・パルペツィ（[Ղազար Փարպեցի]エラー: {{Langx}}: 翻字テキストがラテン文字ではありません (位置 8) (ヘルプ) ) は、5 世紀から 6 世紀のアルメニアの 歴史家です。彼は強力なマミコニアン貴族と密接な関係を持ち、5 世紀末から 6 世紀初頭にかけてのアルメニアの歴史を書いたことで最も有名です。その歴史は 387 年から 485 年までの出来事を扱っており、ビザンツ帝国とサーサーン朝によるアルメニアの分割から始まり、サーサーン朝統治下のアルメニアのマルズパン(知事) にヴァハン・マミコニアン(ガザールの友人でパトロン)が任命されたことで終わります。これは5世紀のアルメニアの歴史に関する主要な資料であり、エリシェの記述とともに、ヴァルダン・マミコニアンが率いた449年から451年にかけてのアルメニアの反乱に関する2つの主要な記述のうちの1つである。

ガザール^[a]は、おそらく身元と執筆時期が争点となっていない最初のアルメニア人歴史家である。^{[2] [b]彼は441年から43年または453年頃に}パルピ村（当時はササン朝支配下にあったアルメニアのアシュタラクの町の近く）に生まれ、マミコニアン家の王女に育てられた。^{[4] [1]}彼の家族は下級または中級貴族であった。^[1]彼らはマミコニアン人の親戚であったか^{[5] 、そうでなければ彼らと密接な関係があった可能性がある。451年の}アヴァライルの戦いでアルメニア人が敗北した後、ガザールはマミコニアン人とともにグガルク（現在のジョージア）にあるブデアシュク・アルシュシャの城ツルタブに移り、そこで初等教育を受けた。アハン・アルトゥルニの指導の下で学び、アルトゥルニの甥であるヴァハン・マミコニアンと親交を深めた。^[4]彼は学業で優秀な成績を収め、ビザンチン帝国の領土、おそらくコンスタンティノープル^[6]に行き、465年から470年頃までそこで学業を続け、新しい言語を学び、宗教、文学、古典哲学を研究した。^[7]

アルメニアに戻ったガザールは、当時カムサラカン家の領土の一部であったシラク地方で、教育と宗教活動に精を出した。484年から486年まで、彼はシュニクに住んでいたが、その頃、サーサーン朝によってアルメニアのマルズパン（総督）に任命されたばかりのヴァハン・マミコニアンが、ヴァガルシャパトに建設中の修道院の再建を監督するよう彼を招いた。^[4]しかし、ガザールはすぐに他のアルメニアの聖職者と対立するようになった。異端の罪で告発され、アルメニアの聖職者の長であるカトリコス・バブゲンから何の援助も受けられなかったため、^{[8] 490年頃にビザンチン領の}アミダ市に向かった。ステパン・メリク・バフシャンによれば、ガザールの教育活動は「退行的な聖職者」の怒りを買ったという。^[9]ロバート・W・トムソンの見解では、ガザールが実際に異端者であった可能性は非常に低い。むしろ、彼の強い親ギリシャ的見解、シリア人やギリシャの学問に馴染みのない人々に対する反感、そして「明らかにとげとげしい態度」が、彼を不人気な人物にし、カルケドン派キリスト教との決別に向かっていた当時のアルメニア教会の主流政治に反対する立場に立たせたのだろう。^{[10]ガザールが}ヴァハン・マミコニアンへの手紙を書いたのはアミダで、^[11]作者の伝記情報が含まれている。^[1]ガザールは最終的にヴァハンに呼び戻され（おそらく493年頃）^[12]、アルメニアの歴史を書くよう依頼された。^{[4]アルメニアの伝承によれば、ガザールはアルメニアのラズレヴァン（}ガザラヴァン）という村の南にあるパルピ渓谷のアルメニア教会の遺跡の近くに埋葬されたが、別の伝承ではムシュ近くのアラケロツ修道院に埋葬されたとされている。^[4]

ガザールの著作として知られているのは、『アルメニア史』と、その歴史書に添えられた『ヴァハン・マミコニアンへの手紙』である。この手紙はガザールがアミダにいた頃に書かれたものである。 ^[4]これは、ガザールに対して「中傷的な僧侶」が向けた異端の告発やその他の非難に対する弁明である。^[13]この手紙には短い序文が付いており、グリゴール・ハラティアンスの見解では、ガザールの弟子の一人が書いたものである。^[4]

ガザールは、5世紀の最後の数年間、または6世紀の初めに、ヴァハン・マミコニアンの要請により歴史書を執筆した。^{[14]ガザールは、}アガサンゲロスとビザンツ帝国のファウストスに帰せられる前の歴史書の内容を要約した後、ファウストスの歴史書が終わる387年に、ビザンツ帝国とササン朝によるアルメニアの分割から自身の歴史書を始める。^[15]ガザールの歴史書は3部構成である。最初の部分は、387年のアルメニア分割以降のアルメニアの政治的出来事についてであり、サーサーン朝によるアルメニア支配の強化、メスロプ・マシュトツによるアルメニア文字の発明、428年のアルメニア最後のアルサケス朝王アルタクシアス4世の廃位、^{[1]そして438年の}カトリコス・イサクと439年のマシュトツの死で終わる。^{[16]最初の部分には、アルメニアにおけるアルサケス朝と}グレゴリオ朝の復活を予言したカトリコス・イサクによる預言的なビジョンが含まれているが、^[1]これは後から本文に挿入されたものと判断されている。^{[16] [c]} 2番目の部分は、サーサーン朝に対してヴァルダン・マミコニアン（ヴァハンの叔父）が率いたアルメニア人の反乱、アヴァライルの戦いに至るまでの出来事とその結果について述べている。第三部は著者自身の記憶に基づいており、482年から484年にかけてのヴァハン・マミコニアン率いる反乱の成功、その結果としての484年のヌヴァルサク条約の調印、およびヴァハンのアルメニア総督への任命に焦点を当てている。^[1]歴史で彼が使用する主な資料は、アガサンゲロス、コリュン、ファウストスといった先駆的なアルメニア歴史家たちの主要著作であるが、カエサレアのエウセビオスの『教会史』など他の歴史家の著作も利用したようだ。彼はまた、記述された出来事に参加した現存する情報提供者にも頼った。^{[5] [18]}ゴハル・ムラディアンによると、ガザールはエリシェの歴史^[1]を読んだようである（ただし、それについて言及したりほのめかしたりすることは決してない）。これはヴァルダンの反乱の直接の記録であるとされている。^[19]しかし、この2つの作品の間にはテキスト上の類似点はない。ムラディアン氏の見解では、この2つの作品の類似性は、著者がほぼ同時代人であり、執筆した出来事の時代に生きていたという事実による可能性が高い。^[1]一方、トムソン氏は、「反乱に関する2つのバージョンが関連していることは、多くの点で正確な言葉の一致から明らかである」と述べ、エリシェの作品が5世紀以降に遡ると考えられるいくつかの理由を挙げている。^[18]

アルメニアの歴史の伝統において、ガザールの歴史はすぐには影響を与えなかったようだ。1000年以前には、ガザールの歴史を知ることはかなり稀だった。モヴセス・ホレナツィ^[d]とトヴマ・アルツルニ(10世紀) は、その歴史を無断で使用した。ガザールへの言及は、ステパノス・アソギク(10世紀 - 11世紀)以降、より頻繁になった。 ^[20]彼の著作は、5世紀のアルメニアの歴史に関する主要な情報源である。また、5世紀のイランの歴史と地理^[5]、サーサーン朝の軍事階級、行政、政治^{[1] 、ジョージア、}コーカサス・アルバニア、北方の遊牧民帝国に関する重要な情報も含まれている。 ^[21]ロバート・ベドロシアンによれば、彼は「かなり信頼できる歴史家」だが、偏見、特に宗教的な偏見により、いくつかの出来事の原因を誤認することがある。ガザールはキリスト教徒でマミコニアン派の支持者であり、サーサーン朝イランと、マミコニアン率いる反乱軍に対抗してイラン側についたアルメニア貴族に対して極めて敵対的である。^[5]しかし、彼は、イランの宗教と政治的支配をアルメニアに押し付けようとするヤズデギルド2世の試みを邪悪とみなし、サーサーン朝の属州としてのアルメニアの地位を受け入れた。 ^[22]批評家たちは、ガザールの歴史の構成と歴史記述へのアプローチを高く評価している。彼はアルメニアの伝統において「弁論家」と呼ばれ、「言語と誠実さ」を称賛され、時には「アルメニアのヘロドトス」と呼ばれることもあるモヴセス・ホレナツィとは対照的に、時には「明晰さと歴史感覚」でトゥキュディデスと比較される。ディクラン・クイムジャンは、彼が記述した出来事に関わった数人の重要人物との個人的な親しさも彼の信頼性を高めているが、同時にマミコニアンとその親族に対する強い偏見も形成していると指摘している。^[23]

• ガザール・パルペチの『アルメニア人の歴史』は、1904年の古典アルメニア語版（ヴァハン・マミコニアン宛の手紙は含まれていない）からロバート・ベドロシアンによって英訳された（1980年に翻訳、1985年に出版）。^[24]
• ロバート・W・トムソンによる英訳『ワザール・パルペチの歴史』（アトランタ：スカラーズ・プレス、1991年）。歴史とヴァハン・マミコニアンへの手紙の両方が含まれています。^[25]

• V. Langlois、Collection des historiens anciens et modernes de l'Arménie、vol. 2 (パリ: Libraire de Firmin Didot Frères、Fils et Cie、1869)。^[26]

• ガザール・パルペチ（1985年）[1980年に翻訳]。ガザール・パルペチの『アルメニア人の歴史。アルメニアの伝統の源泉』。ロバート・ベドロシアン訳。ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)（オンラインテキスト）
• ハチキヤン、アゴップ・ジャック、バスマジャン、ガブリエル、フランチュク、エドワード・S、ウズニアン、ヌールハン（2000年）。アルメニア文学の遺産、第1巻：口承の伝統から黄金時代まで。デトロイト：ウェイン州立大学出版局。pp. 213–237。ISBN 0-8143-2815-6。
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• Łazar Pʻarpecʻi (1991)。『Łazar Pʻarpecʻi の歴史』 。トムソン、ロバート W.訳。アトランタ: Scholars Press。ISBN 1-55540-579-7。
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• ムラディアン、ゴハル(2014)。「ワザール・パルペチの歴史における聖サハクのビジョン」。バルダクジャン、ケヴォルク・B、ラ・ポルタ、セルジオ (編)。アルメニアの黙示録的伝統: 比較の観点。ライデン:ブリル。pp . 313–325。ISBN 978-90-04-27026-8。
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• グリーンウッド、ティム (2008)。「アルメニア文献におけるササン朝の反映」( PDF)。E-ササニカ。3 : 1–30。