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エリシェ（古アルメニア語: Եղիշէ、ローマ字表記: Ełišē、現代アルメニア語発音[ jɛʁiˈʃɛ ]、410 - 475）[ 1 ]は、古代末期のアルメニアの歴史家で、ヴァルダン・マミコニアンがササン朝イランの支配下でのキリスト教弾圧に反対して起こした5世紀のアルメニア反乱の歴史を記した『ヴァルダンとアルメニア戦争の歴史』の著者として最もよく知られています。
歴史家のもとに伝わる古代および中世の資料によると、エリシェはアルメニア文字の発明者であるサハク・パルテフとメスロプ・マシュトツの若い弟子の一人であった。[ 2 ] 434年、彼は他の数人の学生とともに、ギリシャ語、シリア語、自由七科を学ぶためにアレクサンドリアに送られた。 [ 2 ] [ 3 ]彼は441年にアルメニアに戻り、軍務に就き、スパラペト・ヴァルダン・マミコニアンの兵士または秘書として仕えた。[ 5 ]彼はペルシア王ヤズデギルド2世に対する宗教的独立戦争（449～451年）に参加した。[ 2 ]
アヴァライルの戦いでの敗北後、彼は軍人生活を捨て、隠者となり、ヴァン湖の南の山（ルシュトゥニク州）に隠棲した。464年から465年にかけて、ダヴィド・マミコニアンという名の司祭から、アヴァライルの戦いに至るまでの出来事とその後の出来事の歴史を書くよう依頼された。[ 6 ]彼の死後、遺体はヴァン湖の岸辺にあるスルブ・アストヴァツァツィン修道院に移された。[ 2 ]古代の権威は皆、エリシェをヴァルダペト（教会博士）と呼んでいる。
1909年のバブゲン・グレセリアンと、1930年代のムヒタリアン修道会の会員であるネルセス・アキニアン神父を皮切りに、エリシェの作品の年代は疑問視され、1世紀か2世紀ほど前倒しされた。 [ 7 ] [ 8 ]彼らの主張の1つは、エリシェが使用しているフィロンの作品のアルメニア語訳が西暦600年頃まで行われなかったという前提に基づいていた。しかし、フィロンの作品の翻訳は、アルメニア文学の黄金時代（西暦5世紀）の初期の「ヘレニズム化」期に行われていた。[ 7 ] [ 9 ]学者たちは、ヘレニズム化期の年代もヘレニズム語彙の存在も、必ずしもエリシェの年代に依存するものではないと主張している。[ 7 ]さらに、エリシェはフィロンの作品をギリシャ語の原文から直接アルメニア語に翻訳したため、両著者の間には言葉の文字通りの類似点はありません。[ 7 ]
後期の年代を支持するために挙げられたもう一つの論拠は、類似点から見て、エリシェの『ヴァルダンの歴史』は、 5世紀後半のアルメニアの歴史家ガザール・パルペツィの『アルメニアの歴史』を単に翻案したものであるという主張である。しかし、ガザールは4世紀後半から彼自身の時代までのアルメニアの歴史を語っており、アヴァライルの戦いは彼の作品の中の多くのエピソードの一つとしてのみ登場する。一方、エリシェの目的は、アルメニア人の「天上の勇気」を不朽のものとし、「友人に慰めを与え、希望を持つ者に希望を与え、勇敢な者に励ましを与える」ことであった。[ 7 ]ガザールとは対照的に、エリシェは個々の要塞の名前を挙げることができ、戦いの際にアルメニア人とペルシア人が用いた軍事戦術に関する専門的な知識を示しており、彼が「出来事により近い立場に立っていた」ことを示している。[ 7 ]ゾロアスター教の慣習とズルヴァニテ教義に関する彼の理解は、ガザールのものよりもはるかに詳細で優れている。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ]エリシェがカルケドン公会議について全く言及していないことも、学者たちが後の年代説を否定する理由となっている。 [ 13 ] カルケドン公会議の神学的結論は、506年のドヴィン公会議に続いてギリシャ正教会とアルメニア使徒教会の関係の完全な崩壊につながった。[ 7 ]
エリシェの最も有名な作品は、ダヴィド・マミコニアンの依頼で書かれた『ヴァルダンの歴史とアルメニア戦争』で、彼はこれを「ヒシャタカラン」（標準的な歴史書ではなく、「記念」または「回想」）と呼んでいます。この作品の中で、彼はアルメニア人がイベリア人やコーカサスのアルバニア人と団結して、共通の信仰のためにペルシア人に対して戦った闘争（449-451年）について述べています。両陣営とも宗教を国民的アイデンティティの象徴と見なしており、アルメニア人はキリスト教を維持しようと決意していたのに対し、ペルシア人はゾロアスター教の再導入を強要しようとしました。エリシェ自身は、この作品を「自分の罪を戒めるため、皆がそれを聞いて、自分に呪いをかけ、自分の行いを欲しがらないようにするため」に書いたと述べています。[ 7 ]この作品は古典アルメニア文学の傑作の一つとみなされており、ギリシャ語の単語や表現はほとんど使われていません。
エリシェによる他の著作もいくつか存在する。修道士への勧告、変容について、主の受難についての説教などがある。「創世記に関する質疑応答」はおそらく本物ではない。[ 15 ]
エリシェの作品の原文は、この時期に書かれた他のすべての作品と同様に現存していません（現在残っているアルメニア語の写本はすべて10世紀以降のものです）。[ 7 ]彼の『ヴァルダンの歴史』の現存する最古の写本は1174年[ 16 ]と1172年（マテナダラン第1890号） [ 17 ]のものです。
その版は1826年にヴェネツィアのサン・ラザロ修道院のメキタリストによって出版された。その版の基となった写本の一つは、616年の別の写本の忠実な写しであるとされている。その版の本文は、同じ場所でのその後の版（1828年、1838年、1859年、1864年）でさらに改良された。その他の価値のある版としては、クリミア（ウクライナ）のテオドシア版（ 1861年）とエルサレム版（1865年）がある。エリシェはまた、ヨシュア記と士師記の注釈、主の祈りの説明、アルメニアの修道士への手紙などの著者でもあり、これらはすべて『ヴァルタンの歴史』のヴェネツィア版に見られる。1957年に文献学者イェルヴァンド・テル＝ミナシアンによって、このテキストの画期的な研究と批判校訂版が作成された。[ 18 ]
エリシェ自身が序文で言及した7章に加えて、以下の版には、いわゆるレオンティーヌ殉教者などについて言及した8章が含まれている。この章の信憑性には疑問が呈されている。また、すべての写本で5章が欠落しており、版では欠落した章を補うために元の6章が2つに分割されていることも指摘されている。[ 19 ]
ラングロワによるフランス語訳（1869年） [ 20 ]と、G.カペレッティによるイタリア語訳（ヴェネツィア、1840年）がある。
C.F.ノイマンによる簡略版の英語訳（1830年） [ 21 ]と、ディックラン・H・ボヤジアン（1952年）およびロバート・W・トムソン（1982年）による完全版が存在する。[ 14 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Elishé ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.
エリシェに関する引用（アルメニア語版Wikiquote ）