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アダム・ハインリヒ・ミュラー（1779年6月30日 - 1829年1月17日、1827年以降はリッター・フォン・ニッタードルフ）は、ロマン主義の伝統の中で活動したドイツ系オーストリア人の保守的な哲学者、文学評論家、政治経済学者であった。
ミュラーはベルリンで生まれた。当初はプロテスタント神学を学ぶ予定だったが、1798年からゲッティンゲンで法律、哲学、自然科学の研究に専念した。彼はグスタフ・フーゴーの弟子であった。ベルリンに戻った後、友人のフリードリヒ・フォン・ゲンツに勧められ、政治学を専攻することになった。ミュラーは早くからゲンツと親しい関係を築いており、ゲンツはミュラーより15歳年上であった。この関係は、その後の彼の物質的な境遇と精神的な成長の両方に重要な影響を与えた。二人は性格も根本的な理念も大きく異なっていたが、少なくとも晩年においては、実際的な政治目標においては一致しており、二人の友情は死によってのみ終焉を迎えた。
ミュラーはベルリンのクルメルキシェ・カンマーでしばらくの間、顧問として働いた。ミュラーはユンカー党と関係があり、ハーデンベルクの改革に反対するユンカー党に協力したため、プロイセンで公職に就くことは不可能になった。彼はスウェーデンとデンマークを旅し、ポーランドで約2年間過ごした後、ウィーンに行き、1805年4月30日にカトリックに改宗した。 [ 1 ]ゲンツを通じてメッテルニヒと知り合い、国家文書の作成に役立った。
ミュラーはポーランドを経由してドレスデンへ旅し、そこでドイツの科学と文学に関する講義を行った（1806年）。その中で彼は、シュレーゲルのロマン主義の信奉者であることを示した。
1806年から1809年にかけて、彼はドレスデンに住み、ザクセン＝ヴァイマル公ベルンハルトの政治教育に携わり、ドイツ文学、演劇、政治学の講師を務めた。1808年にはハインリヒ・フォン・クライストと共に定期刊行物『フェブス』を編集した。[ 1 ] 1809年にベルリンに戻り、1811年にはウィーンに移り、オーストリア＝エステ大公マクシミリアンの邸宅に住み、クレメンス・マリア・ホフバウアーと親交を結んだ。
彼は1808年から1809年にかけての講義で自身の中心的な政治思想を展開し、それを1809年に『国家運営の要素』という題名で出版した。「国家学者」は政治家を支えるべきだというモットーに従い、ミュラーは政治的ロマン主義の基本思想を広めた。その中でも『国家運営の要素』は彼の代表作とみなされている。彼は近代契約理論に反対し、伝統と現代を融合させた有機的に成長する君主制企業国家の構想を提唱した。また、アダム・スミス（ミュラーは生涯を通じてスミスを憎んでいた）の近代経済理論に反対し、厳格な社会的財産結合の思想を広めた。さらに後年も、彼は近代経済生活を繰り返し批判した。彼が称賛しつつも敵対的に捉えた国家の定義は、「国家とは製造業や商業社会ではなく、あらゆる物質的・精神的欲求、あらゆる物質的・精神的富、あらゆる内面・外面の国民生活を、偉大で、活力に満ち、無限に動き、生き生きとした全体へと最も密接に結びつけたものである」というものである。
1809年、ゾフィー・フォン・ハザ＝ラートリッツと結婚したミュラーはベルリンに移り、そこで歴史政治に関する講義を続け、ハインリヒ・フォン・クライストが編集するベルリン新聞『ベルリン・アーベントブラット』（1810/11年）に記事を発表した。プロイセンの官僚に復帰したミュラーは、 1810年から首相を務めていたカール・アウグスト・フォン・ハーデンベルクの改革努力を拒否し、政府を批判する記事で改革政策に関する世論の議論を巻き起こそうとした。1811年には、プロイセン貴族の反対派指導者フリードリヒ・アウグスト・ルートヴィヒ・フォン・デア・マルヴィッツの側近政治顧問も務めた。しかしハーデンベルクは反対派を徹底的に弾圧し、マルヴィッツは投獄され、『アーベントブラット』は発行停止を余儀なくされ、ミュラーは外交特派員としてウィーンに追放された。
戦争によってベルリンに追いやられたミュラーは、官僚としての雇用をハーデンベルク首相に拒否された後、ブランデンブルク騎士団を代表して、ハーデンベルク首相に対する告発状を作成した。国王宛てのこの告発状の中で、ミュラーは首相を革命思想の持ち主だと非難した。
1813年、彼はオーストリアの官吏となり、帝国委員およびチロル地方のライフル隊少佐に任命された。彼は解放戦争に参加し、その後、政府顧問として国の再編に携わった。1815年、彼はウィーンに召集され、帝国参謀本部とともにパリへ赴いた。
和平締結後、彼はライプツィヒ駐在のオーストリア総領事、およびアンハルトとシュヴァルツブルクの代理人となった。彼はここで定期刊行物『ドイツ国営新聞』（1816～1818年）と『非党派文学・教会通信員』を編集した。彼はカールスバートとウィーンで開催された閣僚会議（1819～1820年）に出席し、反動勢力の主要な文芸活動家の一人として、カールスバート決議の策定に参加した。1826年、メッテルニヒ侯爵の要請により、彼はニッタースドルフ騎士に叙せられ、ウィーンに召還され（1827年）、帝国顧問に任命され、宰相府に勤務した。彼は1829年、49歳でウィーンで死去した。
ミュラーは、政治や経済だけでなく、文学や美学においても優れた著述家として名を馳せた。
彼の代表作は『国家運営の要素』 （Elemente der Staatskunst）であり、これは1808年から1809年の冬にドレスデンでザクセン＝ヴァイマル公ベルンハルトと政治家や外交官の集まりの前で行われた講義を基にしている。この著作は6巻からなり、国家、権利、古代および中世の立法精神、貨幣と国家の富、国家と貿易の経済的要因、国家と宗教の関係について論じている。
ミュラーは保守的な作家であり、モンテスキューやルソーのように人権を強調した理論家とは対照的に、国家を絶対的な権力を持つものとして捉えていた。[ 2 ]ミュラーは政治学と社会学の関連性を理解しようと努め、歴史的方法を用いながら、それらを哲学と宗教に基づかせようとした。[ 3 ]エドマンド・バーク、フリードリヒ・フォン・ゲンツ、ジョゼフ・ド・メーストル、カール・ルートヴィヒ・フォン・ハラーとともに、彼は政治における革命思想の主要な反対者の一人として数えられるべきである。
ミュラーは、著書『 Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften』（政治学のための包括的な神学的基礎の必要性について、1820年）の中で、ハラー（Restauration der Staatswissenschaften 、1816年）と同様に、憲法と民法（コモンロー）の区別を拒否している。完全に国家の全能性の考えに基づいています。彼の理想は中世の封建制であり、これに基づいて現代の政治制度の再編がモデル化されるべきである。
文学と美学の分野では、ミュラーはロマン主義派に属します。彼は、専門分野である政治と政治経済学においてもロマン主義者です。アイヒェンドルフが著書『ドイツ詩文学史』（W. コッシュ編、ケンプテン、1906年、352頁）で述べているように、ミュラーは「ロマン主義を生活の社会的・政治的状況に 適用するという、彼自身の領域を切り開いた」のです。カール・シュミットは、「ミュラーの国家論を美学と様式の問題以外として判断することは不可能である」という見解を示しました。[ 4 ] ミュラー自身も、「科学と芸術、そしてそれらの最も崇高な思想と真剣な政治生活との調和こそが、私の大著の目的であった」と述べています（『雑録集』第1巻、3頁）。
政治経済学における彼の立場は、アダム・スミスの唯物論的自由主義（いわゆる古典派）政治経済学、いわゆる産業システムに対する強い反対によって特徴づけられる。彼は、スミスが社会を一方的に物質的で個人主義的な概念として提示し、その見解があまりにもイギリス的すぎると非難した。ミュラーは自由貿易に反対し、自給自足経済を強く支持した。[ 5 ]アダム・スミスの経済的個人主義とは対照的に、彼は国民経済における倫理的要素、国家の個人に対する義務、そしてこの分野においても必要となる宗教的基盤を強調した。政治経済学の歴史におけるミュラーの重要性は、彼の宗教的・政治的見解の反対者でさえ認めている。ロシャー（『国民経済学史』763頁 ）によれば、アダム・スミスに対する彼の反応は「盲目的でも敵対的でもなく、重要であり、しばしば真に役立つ」。彼の思想の一部は、多くの不純物を取り除いた上で、ドイツ経済学の歴史学派の著作に再現されている。
ミュラーの経済理論への主要な貢献の一つは、1816年に出版された著書『貨幣の新理論の試み』（Versuch einer neuen Theorie des Geldes）である。この本の中で、ミュラーは金属貨幣よりも紙幣を擁護し、貨幣としての地位を与えるのは、それが構成されている物質の価値ではなく、「言葉」または刻印であると主張した。[ 6 ]ミュラーはこの正当化の言葉または刻印を「理想貨幣」と呼び、それが「貨幣そのものの『可能性の条件』」であると信じていた。[ 7 ]
ミュラーの著作に見られる反動的で封建的な思想は、時代の精神とほとんど相容れず、彼の政治思想が同時代に顕著かつ永続的な影響を与えることを妨げた。また、その宗教的な性格は、彼の思想が正当に評価されることを阻んだ。しかし、ミュラーの教えは、例えばオトマール・シュパン（『真の国家：社会の崩壊と再建に関する講義』 、ウィーン、1921年）など、20世紀のコーポラティズムやコーポレート国家の理論家によって再び取り上げられるなど、長期的な影響を及ぼした。
ミュラーは政治的ロマン主義の代表的な人物である。彼の著作は啓蒙主義とロマン主義が融合したスタイルが特徴で、特に経済理論書『国家運営の要素』においてその真価を発揮している。この著作の中で、彼は経済的に発展した国家の知的基盤、そしてそれらの国家がいかにして富を社会のあらゆる階層の利益のために活用し、公正な世界秩序を築くことができるかを考察している。その中心にあるのは、自由主義とアダム・スミスの著作に対する彼の批判である。哲学的には、ミュラーは対立概念、すなわち調停と均衡という考え方を中心とした一種の初期弁証法的な見解から出発している。
ミュラーは多才で優れた才能の持ち主であり、雄弁家であり、示唆に富む作家でもあった。彼の著作のいくつかは自身の講義に基づいており、最も重要なもの（前述の定期刊行物以外）は以下の通りである。
プロテスタントの宗教改革記念日の際に 1817 年に書かれ、「Etwas, das Goethe gesagt hat」と題された重要なパンフレット。アダム・ミュラーのベロイヒテット。 Leipzig, den 31 Oktober 1817は印刷されましたが、出版されませんでした (1910 年にウィーンで再版されました)。それにもかかわらず、トラウゴット・クルークの返答は、「Etwas, das Herr Adam Müller gesagt hat über etwas, das Goethe gesagt hat, und noch etwas, das Luther gesagt hat」（ライプツィヒ、1817 年）と題され、2 つの版に分かれて掲載されました。
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Adam Heinrich Müller ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.