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マニャケータのラーシュトラクータ | |||||||||
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| 753–982 | |||||||||
![ラーシュトラクータの支配は790年頃、三国闘争の時代であった[1]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Indian_Rashtrakuta_Empire_map.svg/500px-Indian_Rashtrakuta_Empire_map.svg.png) ラーシュトラクータの支配は790年頃、三国闘争の時代であった[1] | |||||||||
| 資本 | マニャケタ | ||||||||
| 共通言語 | カンナダ語 サンスクリット語 | ||||||||
| 宗教 | ヒンドゥー教 ジャイナ教 仏教[2] | ||||||||
| 政府 | 君主制 | ||||||||
| マハラジャ | |||||||||
• 735–756 | ダンティドゥルガ | ||||||||
• 973–982 | インドラ4世 | ||||||||
| 歴史 | |||||||||
• 最古のラーシュトラクータ記録 | 西暦753年 | ||||||||
• 設立 | 753 | ||||||||
• 廃止 | 982年3月20日 | ||||||||
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| 今日の一部 | インド | ||||||||
ラーシュトラクータ朝[a]は、6世紀から10世紀にかけてインド亜大陸の大部分を支配したインドの王朝である。最も古いラーシュトラクータ朝の碑文は、中央または西インドの都市マナプルにおける彼らの統治を詳述する7世紀の銅板碑文である。碑文に記載されている同時代の他の支配的なラーシュトラクータ朝の一族には、アチャラプルの王とカンナウジの支配者がいる。これら初期のラーシュトラクータ朝の起源、彼らの故郷、彼らの言語についてはいくつかの論争がある。
エリクプル一族はバーダミ・チャルキヤ朝の封建領主で、ダンティドゥルガの統治下でチャルキヤ・キルティヴァルマン2世を倒し、現在のカルナータカ州のグルバルガ地方を拠点とする帝国を築き上げた。この一族はマニャケータのラーシュトラクータ族として知られるようになり、753年に南インドで勢力を強めた。同時期にベンガルのパーラ朝とグルジャラートラのプラティハーラ朝がそれぞれインド東部と北西部で勢力を強めていた。アラビア語の文献『シルシラト・アル・タワリク』（851年）では、ラーシュトラクータ族を世界の4大帝国の1つと呼んでいる。[3]
8世紀から10世紀のこの時代は、豊かなガンジス平原の資源をめぐって三国が争い、3つの帝国はそれぞれ短期間でカンナウジの権力の座を併合した。最盛期には、マニャケタのラーシュトラクータ朝が北はガンジス川とヤムナー川のドアブから南はカニャークマリまで広がる広大な帝国を支配し、政治的な拡大、建築上の偉業、有名な文学作品の貢献が実り多き時代であった。この王朝の初期の王はヒンズー教の影響を受け、後代の王はジャイナ教の影響を受けていた。
ジャイナ教の支配下では、数学者や学者がカンナダ語とサンスクリット語で重要な著作を残した。この王朝の最も有名な王アモガヴァルシャ1世は、カンナダ語の画期的な文学作品であるカヴィラジャマルガを著した。建築はドラヴィダ様式で画期的な成果を上げ、その最も優れた例は現代のマハラシュトラ州エローラにあるカイラーサナータ寺院に見ることができる。その他の重要な貢献としては、現代のカルナータカ州パッタダカルにあるカシヴィシュヴァナータ寺院とジャイナ教のナラヤナ寺院があり、どちらもユネスコの世界遺産となっている。
歴史
ラーシュトラクータ朝の起源は、インド史において議論の的となっている。これらの問題は、紀元前2世紀のアショーカ王の時代のラーシュトラクータ朝の最古の祖先の起源[4]と、6世紀から7世紀にかけて北インド、中央インド、デカンの小王国を統治したいくつかのラーシュトラクータ朝の関係に関係している。これらの中世のラーシュトラクータ朝と、8世紀から10世紀にかけて統治した最も有名な後代の王朝であるマニャケータ（現在のカルナータカ州カラブラギ県マルケド）のラーシュトラクータ朝との関係も議論されている[5] 。 [6] [7]
ラーシュトラクータの歴史の資料としては、中世の碑文、パーリ語の古代文献[8] 、サンスクリット語とカンナダ語の同時代の文献、アラブの旅行者の記録などがある。[9]碑文、王家の紋章、「ラーシュトリカ」などの古代氏族名、称号（ラッタ、ラーシュトラクータ、ラッタルーラ・プラヴァラディスワラ）、王朝の王子と王女の名前、貨幣などの遺物からの手がかりから得られた情報に基づいて、王朝の系譜（太陽系スーリヤ・ヴァンサと月系チャンドラ・ヴァンサ）、出身地、祖先の故郷に関する理論が提唱されている。 [7] [10]学者たちは、初期のラーシュトラクータ家はどの民族/言語グループに属するかを議論している。可能性としては、カンナダ人[11] [12] [13] [14] [15] レッディ人[16]マラーター人[ 17] [ 18]パンジャブ地方の部族[19]またはインドの他の北西部の民族グループが挙げられます。[20]
しかし、学者たちは、8世紀から10世紀の王朝の統治者がカンナダ語をサンスクリット語と同じくらい重要な言語にしたことに同意している。ラーシュトラクータの碑文にはカンナダ語とサンスクリット語の両方が使用されており（歴史家のシェルドン・ポロックとヤン・ホーベンは、碑文の大部分がカンナダ語であると主張している）[21] [22 ] [ 23] [ 24] [25]、統治者は両方の言語での文学を奨励した。現存する最古のカンナダ語文学作品は、宮廷詩人や王族によるものとされている。[26] [27] [28] [29]これらのラーシュトラクータはカンナディガ人であったが、[15] [7] [30] [31] [32 ] [33] [11]北デカン地方の言語にも堪能であった。[34]
ラーシュトラクータ朝の中心地は、カルナータカ州のほぼ全域、マハーラーシュトラ州、アーンドラ・プラデーシュ州の一部を含んでおり、ラーシュトラクータ朝は2世紀以上にわたってこの地域を支配した。サマンガド銅版交付（753年）は、おそらくベーラール県アチャラプラ（現在のマハーラーシュトラ州エリクプル）を拠点に統治していた封建王ダンティドゥルガが、753年にバダミのキルティヴァルマン2世のカルナータカ軍（バダミ・チャルキヤ朝の軍を指す）を破り、チャルキヤ朝の北部地域を支配したことを確認。[35] [36] [37]彼はその後、義理の息子であるパラヴァ王ナンディヴァルマン2世がチャルキヤ朝からカンチを奪還するのを助け、グルジャラー朝、カリンガ、コーサラ、シュリーシャイラムの支配者を破った。[38] [39]
ダンティドゥルガの後継者クリシュナ1世は、現在のカルナータカ州とコンカンの大部分を支配下に置いた。[40] [41] 780年に権力を握ったドゥルヴァ・ダラヴァルシャの統治下で、王国は拡大し、カーヴェーリー川から中央インドまでの領土すべてを包含する帝国となった。[40] [42] [43] [44]彼は北インドの勢力の中心地であるカンナウジへの遠征を成功させ、そこでプラティハーラ朝とベンガルのパーラ朝を破り、名声と莫大な戦利品を得たが、領土は拡大しなかった。彼はまた、東チャルキヤ地方とタラカドのガンジス川も支配下に置いた。[40] [45]アルテカールとセンによれば、ラーシュトラクータ朝は彼の統治下でインド全土の勢力となった。[44] [46]
拡大
ドゥルヴァ・ダラヴァルシャの三男ゴーヴィンダ3世が王位に就いたことは、かつてないほどの繁栄の時代の到来を告げた。[48]この時代のラーシュトラクータ朝の初期の首都がどこにあったかについては不確かな点がある。[49] [50] [51]彼の統治下、ガンジス平原の支配をめぐってラーシュトラクータ朝、パーラ朝、プラティハーラ朝の三つ巴の争いがあった。プラティハーラ朝の皇帝ナーガバッタ2世とパーラ朝の皇帝ダルマパーラに対する彼の勝利を描写したサンジャン碑文には、[40]ゴーヴィンダ3世の馬はヒマラヤの小川の冷たい水を飲み、彼の戦象はガンジス川の聖なる水を味わったと記されている。[52] [53]彼の軍事的功績は、アレキサンダー大王やマハーバーラタのアルジュナの功績と比較されている。[54]カンナウジを征服した後、彼は南下し、グジャラート、コーサラ（カウシャル）、ガンガヴァディをしっかりと掌握し、カンチのパッラヴァ朝を屈服させ、ヴェンギに彼が選んだ統治者を設置し、服従の証としてセイロン王から2体の像（1体は王の像、もう1体は大臣の像）を受け取った。チョーラ朝、パンディヤ朝、カルルのコング・チェラ朝は皆彼に貢物を捧げた。[55] [56] [57] [58]ある歴史家が述べているように、デカンの太鼓の音はヒマラヤの洞窟からマラバル海岸の海岸まで聞こえた。[54]ラーシュトラクータ朝は今やコモリン岬からカンナウジ、バナーラスからバルーチまでの地域に広がった。[59] [60]
ゴーヴィンダ3世の後継者アモガヴァルシャ1世はマニャケタを首都とし、大帝国を統治した。マニャケタは帝国の終焉までラーシュトラクータ朝の王都であり続けた。 [61] [62] [63]彼は814年に王位に就いたが、封建領主や大臣たちの反乱を鎮圧したのは821年になってからだった。アモガヴァルシャ1世は2人の娘を西ガンジス朝に嫁がせることで和平を結び、その後、侵略してきた東チャルキヤ朝をヴィンガヴァッリで破り、ヴィラナラヤナの称号を授かった。[64] [65]彼の統治はゴーヴィンダ3世ほど好戦的ではなく、隣国であるガンジス朝、東チャルキヤ朝、パッラヴァ朝との友好関係の維持を好み、婚姻関係も育んだ。彼の時代は芸術、文学、宗教が豊かになった時代でした。ラーシュトラクータ朝の皇帝の中で最も有名な人物として広く知られるアモガヴァルシャ1世は、カンナダ語とサンスクリット語の優れた学者でした。[66] [67]彼のカヴィラジャマルガはカンナダ語の詩学における重要な記念碑とみなされており、サンスクリット語のプラシュノッタラ・ラトナマリカは価値の高い著作であり、後にチベット語に翻訳されました。[68]彼の宗教的な気質、芸術と文学への関心、平和を愛する性格のため、彼はアショーカ王と比較され、「南のアショーカ」と呼ばれています。[69]
クリシュナ2世の統治下、帝国は東チャルキヤ朝の反乱に直面し、その規模は西デカン地方とグジャラート地方の大半を含む地域にまで縮小した。[70]クリシュナ2世はグジャラート支族の独立を終わらせ、マニャケタから直接支配下に置いた。インドラ3世はマールワー王国を破ってインド中部における王朝の運命を回復し、続いてガンジス川とジャムナ川のドアブ地方を侵略した。彼はまた、王朝の伝統的な敵であるプラティハーラ朝とパーラ朝を破り、ヴェンギーに対する影響力を維持した。[70] [71] [72] 930年のゴーヴィンダ4世皇帝の銅板碑文によると、カナウジでの彼の勝利の影響は数年間続いた。[73] [74]帝国は北と東の領土の支配権を失った弱い王たちの治世の後、最後の偉大な統治者であるクリシュナ3世は、ナルマダ川からカーヴェーリ川まで広がる帝国を統合し、セイロン王に貢物を課しながら北部のタミル国（トンダイマンダラム）を包含した。[75] [76] [77] [78] [79]
衰退
972年[80]、ホッティガ・アモガヴァルシャの統治下で、マールワー王シヤカ・ハルシャが帝国を攻撃し、ラーシュトラクータ朝の首都マニャケータを略奪した。これによりラーシュトラクータ朝の評判は著しく損なわれ、結果として帝国は滅亡した。[81]ラーシュトラクータ朝の封臣で、現在のビジャープル県タルダヴァディ県を治めていたタイラパ2世が、この敗北を利用して独立を宣言したため、最終的な衰退は突然のものとなった。 [82] [83]最後の皇帝インドラ4世は、シュラヴァナベラゴラでサレカナ（ジャイナ教の僧侶が行う断食の断食）を行った。ラーシュトラクータ朝の滅亡に伴い、デカン高原と北インドの封臣と関連氏族は独立を宣言した。西チャルキヤ朝はマニャケタを併合し、1015年まで首都とし、11世紀にはラーシュトラクータ王国の中心地に印象的な帝国を築き上げた。支配の中心はクリシュナ川 、ゴダヴァリ川のヴェンギと呼ばれる地域に移った。西デカンのラーシュトラクータ王国の旧封建領地はチャルキヤ朝の支配下に置かれ、これまで抑圧されていたタンジョールのチョーラ朝は南部で彼らの最大の敵となった。[84]
結論として、マニャケータのラーシュトラクータ朝の台頭はインド、特にインド北部に大きな影響を与えた。スライマン（851年）、アル・マスーディー（944年）、イブン・クルダドバ（912年）は、彼らの帝国は当時のインドで最大であり、スライマンはさらにそれを世界の4大帝国の1つと呼んだ。[85] [86] [87] 10世紀のアラブ人アル・マスーディーとイブン・コルディドビの旅行記によると、「ヒンドゥスターンの王のほとんどは、祈りを捧げる際にラーシュトラクータ王に顔を向け、大使の前でひれ伏した。ラーシュトラクータ王は「王の中の王」（ラジャディラジャ）として知られ、最強の軍隊を擁し、その領土はコンカンからシンドまで広がった。」[88]一部の歴史家は、この時代を「カンナウジ帝国の時代」と呼んでいます。ラーシュトラクータ朝はカンナウジを占領し、その支配者に貢物を課し、北インドの支配者としての地位を確立したため、この時代は「カルナータカ帝国の時代」とも呼ばれます。[87]ラーシュトラクータ朝またはその親族は、8世紀から10世紀にかけて中央インドと北インドに政治的に拡大する過程で、いくつかの王国を創設しました。これらの王国は、親王国の統治期間中に統治するか、親王国の崩壊後も数世紀にわたって統治を続けるか、あるいはかなり後に権力を握りました。これらの中でよく知られているのは、グジャラート州のラーシュトラクタ朝（757 ～ 888 年）、[89]現代カルナータカ州のサウンダッティのラッタ朝（ 875 ～ 1230 年）、 [90]カンナウジのガハーダヴァラ朝（1068 ～ 1223 年）、[91]ラージャスターン州（ラージプタナとして知られる）のラーシュトラクタ朝であり、ハスティクンディまたはハスティクンディから統治していたラシュトラクタ朝です。ハトゥンディ (893–996)、[92]ダハル (ジャバルプル近く)、[93]マンドールのラソレス(ジョードプル近く)、ダノプのラソレス、[94]現代マハーラーシュトラ州のマユラギリのラーシュトラウダ王朝[95]、カンナウジのラーシュトラクタ朝。[96] 11世紀初頭のラジャディラジャ・チョーラ朝によるセイロン島の征服は、同地の4人の王の没落につながった。歴史家K.ピレイによれば、そのうちの1人であるジャフナ王国のマダヴァラジャ王は、ラーシュトラクータ王朝からの簒奪者であった。[97]
管理
碑文やその他の文学的記録によると、ラーシュトラクータ朝は世襲に基づいて皇太子を選んだ。王位は必ずしも長男に受け継がれるわけではなかった。能力は年齢や出生年月日よりも重要だと考えられており、これはドゥルヴァ・ダラヴァルシャ王の三男であるゴーヴィンダ3世の戴冠がその例である。王の下で最も重要な地位は首相（マハサンディヴィグラヒ）であり、その地位には旗、法螺貝、扇、白傘、大太鼓、パンチャマハシャブダと呼ばれる5つの楽器という、地位に見合った5つの記章が付いていた。その下には司令官（ダンダナヤカ）、外務大臣（マハクシャパタラディクリタ）、首相（マハマティヤまたはプルナマティヤ）がおり、彼らは通常封建王の1人と関係があり、政府では首相に相当する地位に就いていたに違いない。[98]マハサマンサは封建領主または高位の王室役員であった。閣僚は全員政治学（ラジニーティ）に精通し、軍事訓練を受けていた。アモガヴァルシャ1世の娘レヴァカニマディがエダトール・ヴィシャヤを統治した際のように、女性が重要な分野を監督するケースもあった。
王国はマンダラまたはラーシュトラ（州）に分かれていた。ラーシュトラはラーシュトラパティによって統治され、ラーシュトラパティは皇帝自身であることもあった。アモガヴァルシャ1世の帝国には16のラーシュトラがあった。ラーシュトラの下にはヴィシャヤ（地区）があり、ヴィシャヤパティが監督した。信頼された大臣は、ラーシュトラより多くの地域を統治することもあった。例えば、アモガヴァルシャ1世の指揮官バンケーシャはいくつかのラーシュトラを率い、その領土にある12,000の村を含むバナヴァシを統治したほか、より小さなラーシュトラには、クンドゥル（500）、ベルヴォラ（300）、プリゲレ（300）、クンダルゲ（70）が含まれていた。ヴィシャヤの下にはナドゥがあり、ナドゥゴウダ（またはナドゥガヴァンダ）によって管理されていた。最下位の部門は、グラマパティまたはプラブ・ガブンダによって管理されるグラマまたは村でした。[99]
ラーシュトラクータ軍は、歩兵、騎兵、象の大規模な部隊で構成されていました。常備軍は、王都マニャケタの駐屯地（スティラブタ・カタカ）に常に戦闘態勢を整えていました。また、封建王たちも大規模な軍隊を維持しており、戦争の際には帝国の防衛に貢献することが期待されていました。族長やすべての役人も指揮官として勤務し、必要に応じてその役職を異動させることができました。[100]
ラーシュトラクータ朝は、65グレインのスヴァルナ、ドラマス（銀貨と金貨 ） 、48グレインのカランジュ、 96グレインのガディヤナカ、 15グレインのカス、 2.5グレインのマンジャティ、1.25グレインのアッカムなどの貨幣（アッカシャレで鋳造）を発行した。[101]
経済
ラーシュトラクータの経済は、自然と農業の生産物、製造業の収益、征服によって得た資金によって支えられていた。綿花は、南グジャラート、カンデーシュ、ベラール地方の主要作物であった。ミンナガル、グジャラート、ウッジャイン、パイタン、タガラは繊維産業の重要な中心地であった。モスリン布はパイタンとワランガルで製造された。綿糸と布はバローチから輸出された。白いキャラコはブルハンプルとベラールで製造され、ペルシャ、ビザンチン、ハザール、アラビア、エジプトに輸出された。[102]封建的なシルハラ族が支配したコンカン地方では、キンマの葉、ココナッツ、米が大量に生産され、封建的なガンガ族が支配したマイソールの豊かな森林では、白檀、木材、チーク、黒檀などの木材が生産された。[103]
デカン高原は鉱物資源に恵まれていたが、土壌はガンジス平原ほど肥沃ではなかった。クダッパ、ベラリ、チャンダ、ブルダナ、ナルシンプール、アフマドナガル、ビジャプール、ダルワールの銅山は重要な収入源であり、経済において重要な役割を果たしていた。[104]クダッパ、ベラリ、クルヌール、ゴルコンダではダイヤモンドが採掘され、州都マニャケタとデヴァギリはダイヤモンドと宝石の重要な取引中心地であった。皮革産業となめしはグジャラート州とマハラシュトラ州北部の一部の地域で栄えた。象の群れが多数生息するマイソールは象牙産業にとって重要であった。[105]
ラーシュトラクータ帝国は亜大陸の西海岸のほとんどを支配し、海上貿易を促進した。[103]帝国のグジャラート支族は、当時世界で最も著名な港の一つであったバロチ港からかなりの収入を得ていた。[106]帝国の主な輸出品は、綿糸、綿布、モスリン、皮革、マット、藍、お香、香水、ビンロウの実、ココナッツ、サンダル、チーク材、木材、ごま油、象牙であった。主な輸入品は、真珠、金、アラビア産のナツメヤシ、奴隷、イタリア産ワイン、錫、鉛、トパーズ、エゴノキ、スギナツメ、フリントガラス、アンチモン、金貨と銀貨、他の国々からの歌姫（王族の娯楽用）であった。馬の取引は重要かつ収益性の高いビジネスであり、アラブ人と一部の地元商人によって独占されていた。[107]ラーシュトラクータ政府は、他の港に入港するすべての外国船舶に金貨1枚分のガディヤナカの海上税を課し、国内を航行する船舶には銀貨1枚分のチャルナ（コイン）の料金を課した。 [108]
芸術家や職人は、個人事業ではなく、団体（ギルド）として活動していた。碑文には、織工、油屋、職人、籠やマット職人、果物売りのギルドについて記されている。サウンダッティの碑文には、地域のギルドが率いる地区の人々の集まりについて記されている。[109]ギルドの中には、団体と同様に他のギルドよりも優れているとみなされ、権力と特権を定める王室の勅許状を受け取っていたものもあった。碑文によると、これらのギルドは輸送中の商品を守るために独自の民兵を持ち、村の集会のように、商人や企業に金を貸す銀行を運営していた。[110]
政府の収入源は、通常税、臨時税、罰金、所得税、雑税、封建領主からの貢納の5つであった。[111]緊急税は時折課され、王国が自然災害に直面したとき、戦争の準備をしているとき、または戦争の荒廃を克服しているときなど、王国が苦境に立たされたときに適用された。所得税には、王領、荒れ地、経済的に価値があるとされる特定の種類の樹木、鉱山、塩、探鉱者によって発掘された財宝に対する税が含まれていた。[112]さらに、結婚や男の子の誕生などのお祝いの機会には、国王や王室の役人に慣習的な贈り物が贈られた。[113]
国王は、農民に過度の負担がかからないようにしながら、王国の必要性と状況に基づいて税率を決定した。[114]土地所有者または借地人は、地税、生産物税、ガヴンダ（村長）の維持費の支払いなど、さまざまな税を支払った。地税は、土地の種類、生産物、状況に基づいて異なり、8％から16％の範囲であった。941年のバナヴァシの碑文には、この地域の古い灌漑用水路が干上がったため、地税が再評価されたことが記されている。[115]頻繁に戦争をしている軍隊の経費を支払うため、地税は20％にも達した可能性がある。[116]王国のほとんどの地域で、地税は商品やサービスで支払われ、現金が受け取られることはめったになかった。[117]政府が得たすべての税の一部（通常は15％）は、維持費として村に返還された。[115]
陶工、羊飼い、織工、油屋、店主、露店主、醸造家、庭師などの職人には税金が課せられた。魚、肉、蜂蜜、薬、果物、燃料などの必需品などの生鮮品への税金は16%にも達した。[108]塩と鉱物への税金は義務付けられていたが、帝国は鉱山の単独所有権を主張していなかったため、私的な鉱物探査や採石業が活発だった可能性がある。[118]国は、死亡した法的所有者に近親者がいないすべての財産を相続請求の対象とした。[119]その他の雑税には、渡し税と家屋税が含まれていた。バラモンとその寺院機関だけがより低い税率で課税された。[120]
文化
宗教
ラーシュトラクータ朝の王たちは、伝統的な宗教的寛容の精神で、当時人気のあった宗教を支持した。[121]ラーシュトラクータ朝が特にどの宗教を支持していたかについて、学者たちは碑文、貨幣、同時代の文学を根拠に様々な議論を展開している。ラーシュトラクータ朝はジャイナ教に傾倒していたと主張する者もいる。なぜなら、彼らの宮廷で活躍し、サンスクリット語、カンナダ語、少数のアパブラムシャ語とプラークリット語で著述した学者の多くがジャイナ教徒だったからである。[122]ラーシュトラクータ朝は、バガルコート県のロカプラなどの場所に有名なジャイナ教寺院を建て、忠実な封建国者である西ガンジス王朝は、シュラヴァナベラゴラとカンバダハリにジャイナ教の記念碑を建てた。学者たちは、ジャイナ教は帝国の中心地、現在のカルナータカ州で主要な宗教であり、人口の30%以上を占め、その地域の文化を支配していたと示唆している。[123]アモガヴァルシャ1世はジャイナ教のアチャーリャである ジナセーナの弟子であり、宗教書『プラシュノッタラ・ラトナマリカ』に「ヴァラダマナ（マハヴィーラ）に頭を下げて、プラシュノッタラ・ラトナマリカを書く」と記している。数学者のマハヴィーラチャーリヤは『ガニタ・サラサングラハ』に「アモガヴァルシャの配下の臣民は幸福であり、土地は穀物を豊かに産出する。ジャイナ教の信奉者であるニパトゥンガ・アモガヴァルシャ王の王国が、遠く広く発展することを願う」と記している。アモガヴァルシャは老年期にジャイナ教に改宗したのかもしれない。[124] [125]
しかし、ラーシュトラクータ朝の王たちは、ヒンズー教のシヴァ派、ヴィシュヌ派、シャクティ派の信者たちも後援した。彼らの碑文のほとんどすべては、ヴィシュヌ神またはシヴァ神への祈願で始まる。サンジャン碑文には、アモガヴァルシャ1世が王国の災難を避けるためにコルハープルのラクシュミ寺院で左手の指を犠牲にしたことが記されている。ダンティドゥルガ王はヒラニヤガルバ（馬の供儀）を行い、ゴーヴィンダ4世のサンジャンおよびカンベイ版には、ラージャスーヤ、ヴァジャペーヤ、アグニシュトーマなどの儀式を行っているバラモンについて言及されている。[126]ダンティドゥルガ王（753年）の初期の銅版贈与品にはシヴァ神の像が描かれ、後継者のクリシュナ1世（768年）の貨幣にはパラマ・マヘーシュワラ（シヴァの別名）の伝説が刻まれている。ヴィーラナラヤナなどの王の称号は、彼らがヴィシュヌ派に傾倒していたことを示している。彼らの旗にはガンジス川とヤムナー川の紋章が描かれており、おそらくバーダミ・チャルキヤ朝からコピーされたものである。[127]エローラにある有名なカイラスナタ寺院や、彼らに帰せられる他の岩窟は、ヒンドゥー教が栄えていたことを示している。[126]彼らの一族の神は、王国を救うためにハヤブサの姿をしたラタナ（ラシュトラシュエナ、マナサ・ヴィンディヤヴァシニとしても知られる）という名の女神であった。 [128]彼らは、さまざまな信仰の要求を満たす象徴や装飾を施した寺院を建てた。サロトギの寺院はシヴァとヴィシュヌの信者のためであり、カルグドリの寺院はシヴァ、ヴィシュヌ、バースカラ（太陽神スーリヤ）の崇拝者のためであった。[122]
つまり、ラーシュトラクータ朝はジャイナ教、ヴィシュヌ派、シヴァ派といった複数の民衆宗教に対して寛容だった。仏教も支持を得てダンバールやバリガヴィなどの場所で人気があったが、この頃には大幅に衰退していた。[2]南インドにおける仏教の衰退は、8世紀にアディ・シャンカラのアドヴァイタ哲学が広まったことに始まる。[129]南インドと イスラム教の接触は、南部の王国とアラブ諸国との貿易の結果として、早くも7世紀に始まった。ラーシュトラクータ王国には10世紀までにジュマ・ マスジドが存在し[130] 、多くのイスラム教徒が住み、海岸沿い、特にカヤルパッタナムやナゴールなどの町にはモスクが栄えた。イスラム教徒の入植者は地元の女性と結婚し、彼らの子供はマピラ（モプラ）と呼ばれ、馬の取引や船員の配置に積極的に関わっていた。 [131]
社会
年代記には、ヒンドゥー社会制度で一般に知られている4つのカーストより多くのカーストが記されており、7つものカーストがあったものもある。 [132] 10世紀の有名なペルシャ/中央アジアのインド学者アル・ビールーニーは、バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラの4つの基本カーストを含む16のカーストについて述べている。[133]ザカヤまたはラフドカーストは、ダンスとアクロバットを専門とするコミュニティで構成されていた。[134]航海、狩猟、織物、靴屋、籠作り、漁業を専門とする人々は、特定のカーストまたはサブカーストに属していた。アンティヤジャカーストは、富裕層に多くの卑しいサービスを提供した。バラモンはラーシュトラクータ社会で最高の地位を享受し、サット・クシャトリヤサブカーストのクシャトリヤ（高貴なクシャトリヤ）だけがより高い地位にあった。[135] [136]
バラモンの職業は、通常、教育、司法、占星術、数学、詩歌、哲学[137]、または世襲の行政職に就くことに関連したものであった。[138]また、バラモンはバラモンに属さない職業（農業、ビンロウの実の取引、軍務）に就くことが増えた。[139]死刑は広く行われていたが、王族のクシャトリヤ下層カーストや凶悪犯罪で有罪となったバラモンには科されなかった（中世のヒンドゥー教のインドでは、バラモンを殺すこと自体が凶悪犯罪とみなされていたため）。 法を執行するための代替刑として、バラモンの右手と左足を切断し、その人を障害者にした。[140]
9世紀までに、ヒンドゥー教のインドでは、4つのカーストすべての王が君主制の最高位を占めるようになった。[141]クシャトリヤをバラモンとともにヴェーダの学校に入学させることは慣例であったが、ヴァイシャとシュードラのカーストの子供は認められなかった。すべてのカーストの人々による土地所有は碑文に記録されている。[142]上位カーストにおけるカースト間の結婚は、地位の高いクシャトリヤの少女とバラモンの少年の間だけであったが、[143]他のカーストの間では比較的頻繁に行われていた。[144]カースト間の行事はまれであり、さまざまなカーストの人々の間での食事は避けられた。[145]
大家族が一般的だったが、兄弟間、さらには父と息子間の法的別居が碑文に記録されている。[146]女性と娘には財産と土地に対する権利があり、女性による土地の売却を記録した碑文がある。[147]見合い結婚制度では、女性の早婚が厳しく規定されていた。バラモンの間では、男子は16歳以下で結婚し、花嫁として選ばれるのは12歳以下だった。この年齢規定は他のカーストでは厳密には守られていなかった。[148] サティ（夫の未亡人が夫の葬儀の薪の上で自らを焼身自殺させる慣習）は行われていたが、碑文に記されている数少ない例は主に王族のものであった。[149]未亡人の頭を剃る制度はまれで、碑文には未亡人は髪を伸ばすことは許されていたが髪を飾ることは推奨されていなかったと記されている。[150]未亡人の再婚は上位カーストでは稀であり、下位カーストではより受け入れられていた。[151]
一般の男性は、上半身にゆったりとした衣服、下半身にドーティのような衣服という、2枚のシンプルな布を身に着けていた。ターバンを巻くことができたのは王だけだったが、この習慣はずっと後になって一般大衆に広まった。[152]ダンスは人気の娯楽で、碑文には王宮で男女両方のダンサーに魅了された王族の女性が書かれている。寺院にはデヴァダシ（神や寺院と「結婚」した女性）がよくいた。[153]その他の娯楽活動には、同種または異種の動物の闘いに参加することもあった。アタクル碑文（英雄石、ヴィルガル）は、狩猟中にイノシシと戦って死んだ封建時代の西ガンジス川王ブトゥガ2世の愛犬のために作られた。[154]王族による狩猟のための保護区の記録がある。天文学や占星術は学問として発達しており[154]、蛇を生きたまま捕まえると女性の貞操が証明されるといった迷信も多かった。不治の病に苦しむ老人たちは巡礼地の聖水に溺死するか、火葬の儀式によって自らの命を絶つことを好んだ[155] 。
文学
カンナダ語はラーシュトラクータ朝の統治下で文語としてより重要となり、その文字と文学は目覚ましい成長、威厳、生産性を示した。[24] [27] [29]この時代は、事実上、古典的なプラークリット語とサンスクリット語の時代の終焉を告げるものである。宮廷詩人や王族は、散文、詩、修辞学、ヒンドゥー教の叙事詩、ジャイナ教のティルタンカールの生涯史など、カンナダ語とサンスクリット語で著名な作品を創作した。アサガなどのバイリンガル作家は名声を博し、[156]マハヴィーラチャリヤなどの著名な学者はアモガヴァルシャ1世の宮廷で純粋数学について著述した。 [157] [158]
アモガヴァルシャ1世によるカヴィラジャマルガ（850年）は、カンナダ語の修辞学と詩学に関する最古の書籍であるが、 [67] [68]この本から、カンナダ語の作文の固有のスタイルがすでに前の世紀に存在していたことが明らかである。 [159] カヴィラジャマルガは、これらのさまざまなスタイルを標準化することを目的とした詩人（カヴィシクシャ）のガイドである。この本は、おそらく西ガンジス王朝の6世紀の君主であるドゥルヴィニタなどの初期のカンナダ語の散文作家と詩人について言及し。 [160] [161] [162]
ジャイナ教の作家アディカヴィ・パンパは、最も影響力のあるカンナダ語作家の一人として広く知られており、アディプラナ（941）で有名になった。チャンプ（散文詩混合スタイル）で書かれたこの作品は、ジャイナ教の最初のティルタンカラであるリシャバ デーヴァの生涯を描いたものである。パンパの他の有名な作品は、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタの著者版であるヴィクラマールジュナ・ヴィジャヤ（941）で、アルジュナを主人公としている。 [163]パンパ・バラタとも呼ばれるこの作品は、著者のパトロンであるヴェムラワダ（ラーシュトラクータの封建領主）のチャルキヤ・アリケセリ王への賛歌であり、王の美徳をアルジュナの美徳と比較している。パンパは古典カンナダ語に精通しており、何世紀にもわたって学者たちが彼の作品の多くの解釈を書いている。[164]
カンナダ語で著名だったもう一人のジャイナ教作家は、クリシュナ3世の庇護を受け、ジャイナ教の第16代ティルタンカラであるシャンティナータの生涯を描いた『シャーンティプラナ』で有名なシュリー・ポンナである。彼はカンナダ語とサンスクリット語の両方に堪能だったことから、ウバヤ・カヴィチャクラヴァティ（2つの言語で最高の詩人）の称号を得た。彼がカンナダ語で書いた他の作品には『ブヴァナイカ・ラーマーブヒュダヤ』、『ジナクシャラマーレ』、『ガタプラティヤガタ』がある。[67] [165]アディカヴィ・パンパとシュリー・ポンナは「カンナダ文学の逸品」と呼ばれている。[163]
サンスクリットの散文作品もこの時代に多く出版された。[27]重要な数学理論と公理は、カルナータカ数学の伝統に属し、アモガヴァルシャ1世の庇護を受けたグルバルガ出身のマハヴィーラチャリヤによって提唱された。 [157]彼の最大の貢献は、9章からなる著作『ガニタサラサングラハ』である。950年のソーマデヴァスリは、ヴェームラヴァダのラーシュトラクータ・クリシュナ3世の封臣であるアリケサリ2世の宮廷で著作を著した。彼はヤサスティラカ・チャンプ、ニティヴァキャムリタ、その他の著作の著者である。チャンプ著作の主な目的は、ジャイナ教の教義と倫理を広めることであった。2番目の著作は、アルタシャーストラの主題をジャイナ教の道徳の観点から明快かつ簡潔に考察している。 [ 166]現在のマイソール地方ハナソーゲ出身のジャイナ教の修行僧ウグラディティヤは、カリヤナカラカという医学論文を著した。彼はアモガヴァルシャ1世の宮廷で、医療において動物性食品とアルコールを控えるよう説法した。[167] [168]
トリヴィクラマはインドラ3世の宮廷で著名な学者であった。彼の古典には、サンスクリット語で書かれたチャンプ様式の最古のナラチャンプ（915年）、ダマヤンティ・カター、マダラサチャンプ、ベグムラ図版などがある。伝説によると、サラスワティ女神が、王の宮廷でライバルと張り合おうとする彼を助けたという。[166] ジナセナはアモガヴァルシャ1世の精神的指導者であり導師であった。神学者で、彼の著作にはダヴァラとジャヤダヴァラ（別の神学者ヴィラセナと共著）がある。これらの著作は、アティシャヤダヴァラとも呼ばれた守護王にちなんで名付けられている。ジナセナの他の著作には、後に弟子のグナバドラによって完成されたアディプラナ、ハリヴァンシャ、パールシュヴァビュダヤがある。[157]
建築
ラーシュトラクータ朝はデカンの建築遺産に多大な貢献をした。美術史家アダム・ハーディは、彼らの建築活動を3つの流派、すなわちエローラ、バダミ周辺、アイホーレとパッタダカル、そしてグルバルガ近くのシルヴァルの流派に分類している。[169]ラーシュトラクータ朝の美術と建築への貢献は、現在のマハラシュトラ州 にあるエローラとエレファンタの壮麗な岩窟寺院に反映されている。これらの地域はジャイナ教の僧侶も住んでいた。エローラの遺跡はもともと34の仏教洞窟群の一部で、おそらく6世紀前半に造られたもので、構造の細部にはパンディヤ朝の影響が見られる。ヒンズー教徒が住んでいた洞窟寺院は、後の時代のものである。[170]
ラーシュトラクータ朝はこれらの仏教の洞窟を改修し、岩窟寺院を再び奉納した。アモガヴァルシャ1世はジャイナ教を信奉し、エローラには彼の時代に建てられたとされるジャイナ教の石窟寺院が5つある。[171]エローラにおけるラーシュトラクータ朝の作品の中で最も大規模で豪華なのは、一枚岩のカイラーサナート寺院の建造であり、「世界の4人の王の1人」としての「バルハラ」の地位を裏付ける素晴らしい業績である。[86]寺院の壁には、ラーヴァナ、シヴァ、パールヴァティーなど、ヒンドゥー教の神話の素晴らしい彫刻があり、天井には絵画が描かれている。
カイラーサナート寺院の建設は、ラーシュトラクータ朝がデカン高原から南インドに広まった後、クリシュナ1世の命により行われた。アダム・ハーディによれば、建築様式はカルナータ・ドラヴィダである。ナガラ様式に共通するシカラは含まれておらず、カルナータカ州パッタダカルのヴィルパクシャ寺院と同じ路線で建てられた。 [172] [173]美術史家ヴィンセント・スミスによれば、カイラーサナート寺院の偉業は一枚岩の岩窟寺院の建築的完成とみなされており、世界七不思議の一つに数えられるに値する。[174]美術史家パーシー・ブラウンによれば、芸術の成果として、カイラーサナート寺院は比類のない岩窟建築の傑作であり、常に旅行者を興奮させ驚かせてきた記念碑である。[175]
エレファンタ島の建築はカラチュリ朝のものだと主張する学者もいるが、ラーシュトラクータ朝時代に建てられたと主張する学者もいる。 [176]ナタラージャやサダシヴァなどの彫刻は、美しさと職人技においてエローラ彫刻に勝るものがある。[177]エレファンタ島の有名な彫刻には、アルダナリシュワラやマヘーシャムルティがある。後者はシヴァ神の三面胸像で、高さ25フィート（8メートル）あり、インドで最も優れた彫刻の一つとされている。彫刻の世界では、神を描いた芸術作品でこれほどバランスの取れたものはほとんどないと言われている。[178]
カルナータカ州で最も有名な寺院は、ユネスコの世界遺産に登録されているパッタダカルのカシヴィシュヴァナータ寺院とジャイナ教のナラヤナ寺院です。[ 179 ] [ 180 ]その他のよく知られた寺院には、コヌールのパラメーシュワラ寺院、サヴァディのブラフマデーヴァ寺院、アイホレのセッタヴァ寺院、コンティグディ2世寺院、ジャダラグディ寺院、アンビゲラグディ寺院、ロンのマリカルジュナ寺院、フリ（フーリ）のアンダケーシュワラ寺院、ソガルのソメシュワラ寺院、ロカプラのジャイナ教寺院、ククヌールのナヴァリンガ寺院、サンドゥールのクマラスワミ寺院、グルバルガのシリヴァルにある多数の寺院、[181]そして後にカリャニ・チャルキヤスによって拡張されたガダグのトリクテシュワラ寺院があります。これらの寺院の考古学的研究によると、いくつかの寺院には星型（多角形）の設計があり、後にホイサラ朝がベルールやハレビドゥで多用した。[182]インド建築の最も豊かな伝統の一つは、この時期にデカン地方で形作られ、アダム・ハーディはこれを伝統的なドラヴィダ様式ではなくカルナタ・ドラヴィダ様式と呼んでいる。 [183]
言語
6世紀初頭、北インドのグプタ朝が終焉を迎えると、ヴィンディヤ山脈の南のデカン高原とインド南部で大きな変化が起こり始めた。これらの変化は政治的なものだけではなく、言語的、文化的なものでもあった。インド半島（タミラカム以外）の王宮は、増加する現地語カンナダ語と拡大するサンスクリット文化の間で接点を持っていた。バイリンガルのものも含め、碑文はサンスクリット語とともにカンナダ語が主要な行政言語として使用されていたことを示している。[22] [23]政府の公文書館は、土地の授与に関する実用的な情報を記録するためにカンナダ語を使用した。[184]現地語はデシ（民衆）文学を形成し、サンスクリット語の文学はよりマルガ（形式的）であった。教育機関や高等教育機関（ガティカ）では、学識のあるバラモンの言語であるサンスクリット語で教えられ、カンナダ語は崇拝者が個人的な神への信仰心を表現する言葉として使われるようになっていった。裕福で教養のあるジャイナ教徒からカンナダ語が後援され、後の世紀の信仰運動で使われるようになった。[185]
同時代の文学や碑文から、カンナダ語は現代のカルナータカ州で人気があっただけでなく、8世紀までには現在のマハラシュトラ州南部やデカン高原北部にまで北に広がったことが分かる。[186]詩学に関する著作であるカヴィラジャマルガは、カーヴェリー川とゴーダヴァリ川の間の地域全体を「カンナダの国」と呼んでいる。 [187] [188] [189]サンスクリットの高等教育には、ヴェーダ、ヴィヤーカラナ（文法）、ジョーティシャ（天文学と占星術）、サヒティヤ（文学）、ミーマーンサー（釈義）、ダルマシャーストラ（法律）、プラーナ（儀式）、ニヤーヤ（論理学）などの科目が含まれていた。この時代の碑文を調べると、カヴィヤ（古典）スタイルの文体が人気だったことがわかる。記録保管人が碑文の長所と短所を認識していたことは、彼らが平凡な詩人であったとしても、サンスクリットの標準的な古典文学を学んでいたことを示している。[190]クリシュナ3世がカンナダ語の詩韻律で書いたカンナダ語の碑文は、現在のマディヤ・プラデーシュ州のジャバルプルまで遠く離れた場所で発見されている。[21]アモガヴァルシャ1世がカンナダ語で書いた詩学に関する著作であるカヴィラジャマルガは、この時期デカン地方で詩の研究が盛んであったことを示している。トリヴィクラマのサンスクリット語の著作であるナラチャンプは、おそらくデカン地方でチャンプ様式で書かれた最古のものである。[191]
- カイラーサ寺院、エローラ
-
内部とアーケード -
-
エローラにあるインドラ・サバのシカラ。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ラーシュトラクータ帝国に関連するメディアがあります。
- インド考古学調査局