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カイラシャ寺院（IAST : Kailāśa）、カイラシャナータ寺院（IAST : Kailāśa-nātha）、またはカンナデシュワラ寺院は、インドのマハラシュトラ州サンバジナガル地区にあるエローラ石窟群の岩窟ヒンドゥー寺院の中で最大の寺院です。
崖の面に彫られた巨石であるこの寺院は、その規模、建築様式、彫刻の技法から、世界で最も注目すべき洞窟寺院の一つと考えられています。 [ 1 ] 「インド建築の岩窟建築の頂点」とも呼ばれています。[ 2 ]聖域の上にある構造物の頂上は、下の広場の面から32.6メートル（107フィート）の高さにあります。 [ 3 ]岩壁は寺院の後方から前方に向かって傾斜していますが、考古学者たちは一枚岩から彫られたものだと考えています。[ 4 ]
カイラサ寺院（第16窟）は、エローラ石窟群として知られる34のヒンドゥー教、仏教、ジャイナ教の石窟寺院と僧院の中で最大であり、遺跡の傾斜した玄武岩の崖に沿って2キロメートル（1.2マイル）以上にわたって広がっている。 [ 5 ]寺院の発掘の大部分は、一般的に8世紀のラシュトラクータ朝のクリシュナ1世（在位756年頃～773年）によるものとされており、一部は後に完成された。寺院の建築様式には、パッラヴァ様式とチャールキヤ様式の痕跡が見られる。寺院には、建築に匹敵する壮大なスケールのレリーフや独立した彫刻が多数あるが、元々寺院を飾っていた絵画は痕跡しか残っていない。[ 6 ]
カイラサ寺院には奉納碑文がないが、ラシュトラクータ朝の支配者によって建立されたことは疑いない。[ 7 ]寺院を「クリシュナラージャ」（ IAST Kṛṣṇarāja）に結びつける2つの碑文に基づき、その建立は一般的にラシュトラクータ朝のクリシュナ1世（在位756～773年）によるものとされている。 [ 7 ] [ 8 ]
しかし、これらの碑文は洞窟と物理的に結びついておらず、クリシュナラージャの治世の年代も示していないため、寺院がクリシュナ1世に帰属するという説は完全には確実ではない。[ 8 ]さらに、クリシュナの後継者たちが発行した土地の贈与証書には、カイラーサ寺院への言及は一切含まれていない。[ 9 ]
カイラサ寺院には、いくつかの異なる建築様式と彫刻様式が用いられています。このことと、比較的大きな規模であることから、一部の学者は、その建設が複数の王の治世にまたがったと考えています。[ 10 ] [ 11 ]寺院のレリーフの中には、寺院の隣にあるダシャヴァタラ洞窟（第15窟）で使用されているものと同じ様式のものがあります。ダシャヴァタラ洞窟には、クリシュナの先代であり甥であるダンティドゥルガ（紀元735～756年頃）の碑文があります。 [ 12 ]これに基づいて、美術史家のヘルマン・ゲッツ（1952）は、カイラサ寺院の建設はダンティドゥルガの治世中に始まったと理論づけました。クリシュナは、現在の寺院よりもはるかに小さい最初の完全なバージョンを奉献しました。[ 13 ]ゲッツによれば、クリシュナがダンティドゥルガの死後、ダンティドゥルガの息子たちを排除して王位を主張したため、寺院建設におけるダンティドゥルガの役割は意図的に隠蔽されたに違いない。[ 14 ]異なる様式の分析に基づき、ゲッツはさらに、後のラシュトラクータ朝の支配者たちも寺院を拡張したと仮説を立てた。これらの支配者には、ドゥルヴァ・ダラヴァルシャ、ゴヴィンダ3世、アモーガヴァルシャ、クリシュナ3世が含まれる。ゲッツによれば、11世紀のパラマーラ朝の支配者ボージャは、デカン侵攻中に下部の台座に象とライオンのフリーズを依頼し、新たな絵画層を追加した。最後に、アヒリヤバイ・ホルカルが寺院の最後の絵画層を依頼した。[ 15 ]
MK ダヴァリカル(1982) は寺院の建築を分析し、寺院の大部分はクリシュナ 1 世の治世中に完成したと結論付けたが、寺院複合体の他のいくつかの部分は後の支配者に遡ることができるというゲッツの意見には同意した。ダヴァリカルによれば、クリシュナによって完成した構成要素は次のとおりである。本殿、その門、ナンディマンダパ、下層階、象とライオンのフリーズ、宮廷の象、そして勝利の柱。[ 16 ]ダヴァリカルは、寺院で最も重要な彫刻である、カイラサ山を揺らすラーヴァナを描いた彫刻は、本殿の後に作られたようだと認めている。この彫刻はインド美術の最高傑作の 1 つと考えられており、寺院がカイラサと呼ばれるようになったのは、この彫刻に由来する可能性がある。ダヴァリカルは、この彫刻がランケシュヴァル洞窟のタンダヴァ彫刻と似ていることから、本殿の完成から30～40年後に彫られたと推測している。 [ 17 ] H. ゲッツはこのレリーフをクリシュナ3世の治世に年代づけた。[ 15 ]ゲッツと同様に、ダヴァリカルも寺院複合体内の他のいくつかの建造物を後の時代の支配者に帰している。これにはランケシュヴァル洞窟と川の女神の祠（おそらくゴヴィンダ3世の治世中に建設された）が含まれる。[ 18 ]ダヴァリカルはさらに、ダンティドゥルガの治世中に始まったダシャヴァタラ洞窟の発掘がクリシュナ1世の治世中に完了したと推測している。これが2つの洞窟の彫刻の類似性を説明する。[ 19 ]
ダヴァリカルは、一枚岩の寺院の主要部分はどれも後付けではないと指摘した。建築上の証拠から、寺院全体が最初から計画されていたことが示唆される。[ 20 ]主聖堂は、パッタダカルのヴィルパクシャ寺院と非常によく似ている（ただし、はるかに大きい）。パッタダカルのヴィルパクシャ寺院自体が、カンチのカイラサ寺院の複製である。[ 11 ]パッタダカルのヴィルパクシャ寺院は、カンチのカイラサ寺院を建設したパッラヴァ朝に対する勝利を記念して、バダミのチャールキヤ朝によって建設された。ヴィルパクシャ寺院の碑文によると、チャールキヤ朝はパッラヴァ朝を破った後、パッラヴァ朝の芸術家をパッタダカルに連れてきた。ダヴァリカルは、チャールキヤ朝を破った後、クリシュナは彼らの領土にあるヴィルパクシャ寺院に感銘を受けたに違いないと推測している。その結果、彼はヴィルパクシャ寺院の彫刻家や建築家（パッラヴァ朝の芸術家も含む）を自分の領地に招き、エローラのカイラサ寺院の建設に彼らを従事させた。[ 21 ]
ヴィルパクシャ寺院の建築家がエローラのカイラサ寺院の建設に協力したと仮定すると、一人の君主の治世中に巨大な寺院を建設することは不可能ではないように思われる。建築家たちはすでに設計図とプロトタイプを持っていたため、新しい寺院の建設に必要な労力が大幅に軽減されたに違いない。さらに、一枚岩の寺院を採石する方が、同じサイズの新しい寺院を建設するために大きな石を運ぶよりも実際には労力が少なくて済んだだろう。1人が1日に約4立方フィートの岩を切り出すことができると仮定すると、ダヴァリカルは250人の労働者が5.5年以内にエローラのカイラサ寺院を建設できたと推定している。[ 20 ]寺院にラシュトラクータ様式以外の様式が存在するのは、チャールキヤ朝とパッラヴァ朝の芸術家が関わっていたためと考えられる。[ 22 ]
カイラサ寺院は垂直掘削で有名である。彫刻家たちは元の岩の上部から始めて下に向かって掘削した。伝統的な方法は主任建築家によって厳密に守られており、正面から掘削しても達成できなかっただろう。[ 23 ]
中世のマラティの伝説には、カイラサ寺院の建設について言及していると思われるものがある。この伝説について言及している現存する最古の文献は、クリシュナ・ヤージュナヴァルキ (紀元 1470 年頃 - 1535 年) によるKatha-Kalpataruである。 [ 24 ]この伝説によると、地元の王が重病にかかっていた。王妃はエラプラでグリシュネーシュワル(シヴァ) 神に夫の治癒を祈った。彼女は願いが叶ったら寺院を建てると誓い、この寺院のシカラ(頂上)を見ることができるまで断食すると約束した。王が治癒した後、王妃はすぐに寺院を建てるよう王に頼んだが、建築家たちはシカラ付きの寺院を完成させるには数ヶ月かかると言った。コカサという名の建築家は、王妃が 1 週間以内に寺院のシカラを見ることができると王に保証した。彼は岩を彫って頂上から寺院を建て始めた。彼は1週間以内にシカラを完成させることができ、女王は断食をやめることができた。寺院は女王にちなんでマニケシュワルと名付けられた。MK ダヴァリカルは、コカサがカイラサ寺院の主任建築家であり、元々はマニケシュワルとして知られていた可能性があると推測している。中央インドの11世紀から13世紀の多くの碑文には、コカサの名門一族に生まれた建築家について言及されている。[ 25 ]
キルジーの軍隊は近くのデーヴァギリのヤーダヴァ寺院を冒涜し、モスクに転用したが、エローラ寺院には危害を加えなかった。それどころか、エローラ寺院は軍隊の観光名所となった。その後、スーフィー教団はエローラの洞窟に陣地を構え、そこは「ラウザ」として知られるようになった。ビジャープルの歴史家ラフィ・アルディン・シラジは著書『タズキラート・アル・ムルク』の中で、カイラシャナータ寺院はペルセポリスやナクシュ・イ・ルストムに匹敵する古代の「驚異であり稀有なもの」であったと記している。彼はタリコタの戦いの後、ヴィジャヤナガルで同様の寺院を破壊したことを神に許しを請い、このような寺院や芸術が忘れ去られてしまったことを残念に思っていると認めている。ムガル帝国時代には、アウラングゼーブ・アラムギールがこれらの寺院を訪れることを好んだ。彼はインドで多くの寺院を破壊したことで悪名高かったが、カイラシャナータ寺院は「不信心者」の礼拝所であったにもかかわらず、「散策に最適な素晴らしい場所」と呼んだ。さらに彼は回想録の中で、寺院は「超越的な創造主[アッラー]の作品の驚異の一つであり、目に魅力的で、実際に見なければ、いかなる文章による描写もそれを正しく描写することはできない」と記している。[ 26 ] [ 27 ]
カイラサ寺院の建築様式は、デカン地方で以前から普及していた様式とは異なります。前述のように、パッタダカルのヴィルパクシャ寺院とカンチのカイラサ寺院に基づいているようですが、これら2つの寺院の完全な模倣ではありません。[ 28 ]寺院の建築様式に対する南方の影響は、チャールキヤ朝とパッラヴァ朝の芸術家が建設に関わったことに起因すると考えられます。[ 29 ]デカン地方の土着の職人は、寺院の建設において従属的な役割を果たしたようです。[ 30 ]
寺院の中庭への入り口には低いゴープラムがあります。[ 1 ]入り口の左側の神々のほとんどはシヴァ派（シヴァ神に関連）で、右側の神々はヴィシュヌ派（ヴィシュヌ神に関連）です。2階建ての門が開くと、U字型の中庭が現れます。中庭の寸法は、基部で82m×46mです。[ 1 ]中庭は3階建ての柱廊で囲まれています。アーケードには巨大な彫刻パネルと、さまざまな神々の巨大な彫刻が収められた壁龕があります。元々は石造りの吊り橋がこれらの回廊を中央の寺院構造物と繋いでいましたが、これらは崩れ落ちています。最も有名な彫刻には、苦行者シヴァ、踊り子シヴァ、悪魔ラーヴァナについてパールヴァティーから警告を受けるシヴァ、そして川の女神などがあります。[ 31 ]
中庭には、シヴァ神と彼の乗り物であるナンディ（聖なる牛）の像を祀った中央の祠があります。リンガムを安置する中央の祠は、 16本の柱で支えられた平屋根のマンダパと、ドラヴィダ様式のシカラが特徴です。[ 1 ]柱、窓、内室と外室、集会ホール、そして中心にある巨大な石のリンガムを備えたこの祠には、ニッチ、漆喰、窓、神々、マイトゥナ（エロティックな男性と女性の像）、その他の像が彫られています。シヴァ寺院の伝統に従い、ナンディは中央寺院の前のポーチに座っています。ナンディ・マンダパとシヴァ寺院はそれぞれ高さ約7メートルで、2階建てです。ナンディ・マンダパの下層階はどちらも頑丈な構造で、精巧な図像彫刻で装飾されています。寺院の基部は、象が構造物を支えていることを示唆するように彫られています。岩の橋がナンディ・マンダパと寺院のポーチをつないでいる。寺院のホールの基壇にはマハーバーラタとラーマーヤナの場面が描かれている。[ 32 ]
寺院の敷地内には5つの独立した祠があり、そのうち3つはガンジス川、ヤムナー川、サラスワティ川の女神に捧げられています。[ 1 ]
中庭には2本のドワジャスタンバム（旗竿付きの柱）があります。注目すべき彫刻は、カイラス山を持ち上げようとするラーヴァナの像です。 [ 1 ]
『キュラス、エローラの洞窟』は、レティシア・エリザベス・ランドンによる詩的な挿絵で、 1833年にフィッシャーのドローイングルーム・スクラップブックに掲載されたサミュエル・プラウトの絵画の版画に基づいています。これには、マンスター卿がインドからの陸路の旅で寺院について述べた記述が含まれています。 [ 33 ]