ヤシャスティラカ

ヤシャス・ティラカ（ IAST：Yaśas-tilaka）は、ヤショーダラ王の物語を用いてジャイナ教の教義を広めた10世紀のチャンプ（散文と詩）サンスクリット語テキストです。インドのヴェームラヴァダ・チャルキヤ王国のジャイナ教作家ソーマデーヴァによって書かれました。このテキストは、当時の文学的、社会政治的側面、およびジャイナ教と非ジャイナ教の哲学的、宗教的教義に関する情報を提供します。

このテキストの別のタイトルには、ヤシャス・ティラカ・チャンプ(Yaśastilakacampppu) やヤショー・ダラ・マハラジャ・チャリタ(Yaśodharamahārājacarita、「ヤショーダラ王の物語」) などがあります。

ヤシャス・ティラカの著者であるソーマデーヴァは、ラーシュトラクータ王国内のヴェームラヴァダ・チャルキヤ王国に住んでいました。^[1]テキストの奥付には、彼が959年にチャルキヤ王国の首都レンブラ・パタカ（ヴェームラヴァダ）近くのガンガダラという町でそれを書いたと書かれています。^[2]

本文には、その写本はラチュカ（ IAST：ラチュカ）という名の有名な書家によって作成されたと記されている。ラチュカはレカカ・シカ・マニ（「書記官の中の最高の宝石」）として知られていた。また、女性たちがラチュカを雇ってラブレターを書かせたとも記されている。ラチュカが書いた原稿は現在失われている。^[3]

ヤショーダラの物語は​​ソーマデーヴァよりずっと古く、初期のジャイナ教作家ハリバドラによって書かれたプラークリット語のテキスト『サマラ・イチャカハー』に登場するが、その年代は定かではない。ハリバドラ版の核となる物語はソーマデーヴァのものと似ており、アバヤ・ルチとアバヤ・マティという名前が両方のテキストに登場する。テキストには細かい点で相違があり、例えばハリバドラはマーラ・ダッタのエピソードを記述しておらず、他の主要人物の名前も異なっている。^[4]ソーマデーヴァとは異なり、ハリバドラは他の信仰を批判していない。^[5]

ジャイナ教の作家ウッディョタナ・スリは、その著書『クヴァラヤ・マーラ』（779年）の中で、プラバンジャナによって書かれたヤショー・ダラ・チャリタ（「ヤショー・ダラの物語」）と呼ばれる別のテキストについて言及している。 ^{[6]後代の作家ヴァサヴァ・セーナは、プラバンジャナとハリシェナによって書かれたヤショー・ダラの物語を語る2つの初期のテキストについて言及している。ハリシェナが誰であるかは定かではないが、サンスクリット語の}『カタ・コーシャ』 （931年）の著者と同一人物かもしれない。^[7]

後のいくつかの作品にもヤショーダラの物語が含まれています。これらには、プシュパ ダンタの『アパブラムシャ ジャサハラ チャリウ』（10 世紀）、ヴァディ ラジャのサンスクリット語の『ヤショー ダラ チャリタ』（西暦 1025 年）、ヴァシャヴァ セーナのサンスクリット語の『ヤショー ダラ チャリタ』（西暦 1308 年以前）、次の詩が含まれます。ヴァツァ・ラジャ (西暦 1308 年以前)、ガンダルヴァによるジャサハラ・チャリウの改訂版（西暦 1308 年）、およびクシャマ・カリヤナによる散文サンスクリット語版（18 世紀）。この主題を扱った詩は、古グジャラート語、古ヒンディー語、タミル語、カンナダ語でも登場します。^[8]

身分の低い愛人を連れた高貴な女性とその夫が殺害するというモチーフは、ヤシャス・ティラカの顕著なテーマである。このモチーフはインドの他のいくつかの文献にも見られる。^[9]さらに、ヤシャス・ティラカには他の文献からの詩節も含まれており、例えば、仏教の教義を説明するために、ソーマデーヴァはダルマキールティのプラマナ・ヴァルティカ（紀元600年頃）からいくつかの詩節を引用している。 ^[10]

1901年から1903年にかけて、ニルナヤ・サーガル出版社はヤシャス・ティラカのサンスクリット語テキストとシュルタ・サガラの注釈を2巻にして出版した。しかし、これには多くの欠陥があった。^[11]

1944年、マドラス大学のV.ラガヴァンは、ガンガナータ・ジャー研究所ジャーナルに「ソマデヴァ・スリのヤシャスティラカ・カンプーからの抜粋」と題する論文を発表しました。ラガヴァンの論文には、ヤシャスティラカに関するシュリ・デーヴァの未発表の注釈が言及されています。この注釈は、バンダルカル東洋研究所（BORI）に34葉の写本の形で存在しています。^[12]

1949年、KKハンディキは、不完全なものを含む4つの写本を用いて、テキストの研究を執筆した。彼は主にBORIの写本に頼った。この写本には、テキストの研究に役立ついくつかの欄外の注釈が含まれている。^{[11] 1968年、彼は、}ヴェムラヴァダのチャルキヤとソマデーヴァの関係、ソマデーヴァが作品を執筆した場所、そしてチャルキヤ寺院についての補足注釈を付した第2版を執筆した。^[13]

本文は8つの部分（アシュヴァーサ）に分かれている。^[3]

ヤウデヤ国ラジャプラ市の統治者マーラ・ダッタは、酒と女に溺れる無謀な男である。タントラの教師は、魔法の剣を手に入れるために儀式的な犠牲を捧げるよう彼に勧める。その犠牲には、女神チャンダマリに捧げられたマハ・バイラヴァ寺院で数匹の動物と人間を殺すことが含まれる。そこで、マーラ・ダッタはマハナヴァミ祭を祝うという口実で人々を寺院に招待する。^[14]

一方、ジャイナ教の僧侶スダッタは弟子たちとともにラージャプラへ向かっていた。彼は超能力で寺院で虐殺が迫っていることを知り、街の近くの丘に陣取った。彼は近隣の地域に施しを求めるために数人の弟子を派遣した。ラージャプラには、アバヤ・ルチという名の少年と、その妹でアバヤ・マティという名の少女という2人の若い弟子を派遣した。この弟子たちの母であるクスマ・ヴァティはマーラ・ダッタの妹で、ヤショ・ダラ王の息子であるヤショ・マティの主たる王妃でもあった。^[15]

アバヤ・ルチとアバヤ・マティは、マーラ・ダッタが供儀を始めようとしていた直前に寺院に到着した。マーラ・ダッタは二人に気づかなかったが、二人の子供を見ただけで残酷な考えは消えた。詩人に励まされて、彼は剣を置き、二人が誰なのかを尋ねた。アバヤ・ルチは王をジャイナ教に改宗させるつもりだったが、王を讃える伝統的なパンギェリクから始め、徐々に進めていった。^[16]

アバヤ・ルチは彼らの前世を語り、アバヤ・マティはかつてウッジャイニのヤショールガ王の配偶者チャンドラ・マティであったと述べている。アバヤ・ルチの前世は、チャンドラ・マティとヤショールガの息子ヤショー・ダラであった。^[17]ある日、ヤショールガ王は自分の頭に白髪があるのに気づき、ジャイナ教の僧侶を引退することを決意した。彼は王子ヤショー・ダラの結婚と新王としての戴冠を命じた。新しく建設された都市での盛大な儀式で、彼の息子ヤショー・ダラは戴冠し、アムルタ・マティと結婚した。^[18]

アバヤ・ルチはヤショー・ダラの生涯について語り続け、宮廷の事情やその他の政治的な事柄について述べている。^[19]ヤショー・ダラとシャンカ・ナカというスパイとのやり取りが詳細に記述されている。スパイはパマロダラという大臣の悪行を語り、そのような低い生まれの人物を高い地位に上げたことで王を責める。パマロダラはカーストの規則を無視し、カースト外のチャンダラを雇うチャールヴァカ哲学の支持者として描かれている。スパイは王に大臣を排除するよう勧めるが、テキストには王が大臣に対して何らかの措置を講じたかどうかは書かれていない。^[20]

王の活動の記述は続く：軍事閲兵、使節との会談、宮廷道化師の行動、アルタシャーストラについての議論、舞踏公演、哲学的議論、象の訓練と検査、健康と栄養学に関する講義。^[21]

ヤショーダラ王は、マダナ・マダ・ヴィノダ（「愛の熱狂的な歓楽」）という名の庭園で愛の遊びに興じる様子や、ヤントラ・ダラ・グラ（「機械式シャワーのホール」）という場所で愛人たちと水遊びをする様子を語ります。彼は水遊びのホールについて描写しており、そこには雲、動物、人々の形をした様々な機械式水噴射装置があります。例えば、女性の形をした機械装置は、女性の体の様々な部分を押すと、水滴状のサンダルを噴射します。^[22]

次に、テキストはヤショーダラの生涯における他のいくつかの出来事を記述しており、その中にはパンチャラ王国のアチャラ王との戦争での勝利、季節の祝祭（愛の神の祭り、マハナヴァミ、光の祭りなど）、そして彼の弓術の腕前などが含まれている。^[23]

ヤショダラは、物語の主題である結婚生活のエピソードを次のように語っています。^[24]

ある夜、女王はベッドから起き上がり、メイドのような格好をして寝室を出て行った。女王は知らなかったが、王は起きていて、女王の後を追ってきた。女王は醜くて足の不自由な象使いアシュタヴァンカの小屋に入った。象使いは女王が遅れたことを理由に彼女を殴りつけたが、彼女は何度も謝罪し、王と寝ている間も王のことばかり考えていたと告白して、王への愛を告白した。ヤショダラは二人を殺したいと思ったが、その後に起こるスキャンダルと、それが息子のヤショマティ王子にもたらす悲しみを考えて、自分を抑えた。^[24]

ヤショーダラは宮殿に戻り、眠ったふりをした。しばらくして王妃が戻ってきて、何もなかったかのようにベッドに横になった。王は最初、なぜアムルタマティが醜い障害者に惚れたのか不思議に思ったが、象使いが女性を魅了する美しい歌を歌う名歌手だったことを思い出した。王は女性と世俗的な快楽に嫌悪感を抱き、息子を王位に就かせた後、世を捨てることを決意した。 ^[24]

翌日、宮廷で、詩人が世俗的な妄想と女性を支配しようとすることの無益さについて詩を朗読した。王には、詩人が昨夜の出来事について知っているように見えた。ヤショダラの母チャンドラマティは王の態度の変化に気づき、それが彼の結婚生活と関係があると推測した。以前、女中が王妃に、王妃が象使いに愛情を抱いていると伝えていた。王妃はヤショダラになぜ怒っているのか尋ねたが、王は彼が世を捨てる夢を見たという話をでっち上げた。彼女は彼にそのような空想的な夢を信じないように言い、自分の主張を証明するために他人の夢の話を語った。^[25]

母后は、邪悪な前兆を追い払うために動物を犠牲にする儀式を行うよう王に勧めた。非暴力のジャイナ教の影響を受けていた王は、この考えに嫌悪感を表明した。母后は、ジャイナ教のディガンバラ派が息子に影響を与えることを許した廷臣たちを批判し、シヴァ、ヴィシュヌ、スーリヤといった伝統的な神々を崇拝するよう王に勧めた。^{[25]その後、2人は}バラモン教とジャイナ教を比較する論争を巻き起こした。王は、ジャイナ教の古さと権威を証明するために、さまざまな文献を引用した。^[26]

最終的に、王妃アムルタ・マティは妥協案を提案した。王は小麦粉で作った雄鶏を犠牲にするだけでよいというのだ。王妃アムルタ・マティは宮廷での出来事を知り、王は昨晩自分が浮気しているのに気づいたに違いないと悟った。そして王に殺される前に王を殺す計画を立てた。彼女は大臣ガヴィシュティラを王のもとに派遣し、王が犠牲を捧げるなら王の安全のために自らを犠牲にし、もし王が世俗を捨てるなら森へ同行する用意があると伝えた。彼女はまた王と王妃アムルタを宴会に招待した。^[27]

王は女王の偽善に嫌悪感を抱きながらも、招待を受け入れた。小麦粉で作った雄鶏を儀式的に犠牲にした後、王と王妃は女王の晩餐会で食事をしたが、女王は王と王妃を毒殺した。^[27]

アバヤ・ルチはその後の王の誕生について次のように語っています。^[28]

ヤショーダラは孔雀として生まれ、ある猟師が彼を前世での息子である新王ヤショーマティに献上した。一方、王妃チャンドラマティは犬として生まれ変わり、これも立派な猟犬として王に献上された。首都ウジャイニに到着した後、孔雀は前世を思い出した。ある日、アムルタマティが象使いと戯れているのを見て、彼らを襲った。女中たちは鳥を追い払おうと様々なものを投げつけ、犬は追いかけて殺した。一方、犬が孔雀を襲っているのを見た王は、板で犬を殴り殺した。^[28]

次の生まれ変わりでは、ヤショダラは鹿に生まれ変わり、チャンドラマティは蛇に生まれ変わりました。鹿は蛇の肉を好むようになり、蛇を殺しました。その直後、ハイエナが鹿を殺しました。^[28]

次に、ヤショーダラは大きな魚に生まれ変わり、チャンドラ・マティはシプラ川でワニとして生まれました。ある日、ワニは川で水遊びをしていた王家の侍女を襲いました。怒ったヤショーマティ王は、川の危険な動物をすべて殺すように命じました。ワニと魚は網に捕らえられ、毎日その肉の一部が切り取られ、調理され、バラモンに提供されました。こうして彼らはゆっくりと苦痛の死を遂げました。^[29]

その後、ヤショーダラとチャンドラ・マティはウッジャイン近郊のカンカヒ村でヤギとして生まれ変わりました。ある日、雄ヤギ（ヤショーダラ）は雄羊に襲われて死に、雌ヤギ（チャンドラ・マティ）の胎内で胎児として生まれ変わりました。しばらくして、ヤショーマティ王は狩猟遠征でその地域を訪れましたが、森の野生動物を一頭も殺すことができませんでした。いら立った彼は村に戻り、雌ヤギを矢で射殺しました。王は雌ヤギの腹を裂くと、若い雄ヤギが生きていました。彼はその動物をウッジャイニに連れて行き、料理人に与えました。王室の厨房で、ヤギはアムルタ・マティが料理人に肉の焼き方を教えているのを見ました。彼女は罪のためにハンセン病に冒されており、体から悪臭を放っていました。侍女たちは彼女を嘲笑し、彼女が善良で偉大な男である夫を毒殺したと通行人に告げた。最終的に、ヤギはアムルタ・マティの食料として殺された。一方、雌ヤギはカリンガで水牛に生まれ変わった。しばらくして、そのヤギはウジャイニにやって来て、ヤショ・マティ王の馬を襲った罪で拷問を受けて死んだ。^[30]

ヤショーダラとチャンドラマティはその後、ウッジャイニ市近郊のチャンダラ集落で雄鶏と雌鶏として生まれました。一方、カリンガでは、スダッタ王は殺人者を残酷に罰する（非暴力の罪を犯す）か、殺人者に寛大な態度を示す（社会の混乱を招く）かの選択を迫られました。正義と慈悲を両立させることができなかったため、彼は王位を放棄し、ジャイナ教の僧侶になりました。別の場所では、ヴィディヤーダラが賢者の瞑想を妨げ、ウッジャイニで絞首刑執行人になるという呪いを受けました。ある日、絞首刑執行人はチャンダラの少年から雄鶏と雌鶏を手に入れ、檻に入れて寺院の庭に運びました。そこで、僧侶スダッタは、他の宗教の指導者たち（仏教徒、シヴァ派、バグヴァタ派、バラモン派）の前で、ジャイナ教のアヒンサー（非暴力）の教義の優位性を証明した。彼は、雄鶏と雌鶏の前世を語り、彼らが暴力を振るったために苦しんだことを説明した。彼に感銘を受けた絞首刑執行人と他の指導者たちは、ジャイナ教に改宗した。絞首刑執行人の呪いは解け、彼はヴィディヤーダラの姿を取り戻して去った。一方、ヤショマティは、音を聞くだけで標的を射抜く能力を披露しながら、矢で鳥を殺した。^[31]

ヤショーマティとチャンドラマティは、ヤショーマティ王とクシュマヴァリ王妃の子供として生まれ変わりました。クシュマヴァリは妊娠中、王妃に肉食、アルコール、動物への危害を禁じるよう求めました。王は子供たちがジャイナ教に傾倒するだろうと悟り、王妃の願いをかなえるために最善を尽くしました。ヤシャスティラカとマダナマティと名付けられた子供たちは、母親がすべての生き物にアバヤ（恐れのなさ）を保証していたため、アバヤルチとアバヤマティとしてよく知られていました。^[32]

ある日、ヤショーマティ王は裸のジャイナ教の僧侶スダッタを見て嫌悪感を覚えました。仲間がそれを不吉な光景だと言ったからです。しかし、商人がその僧侶は元王様だと告げると、ヤショーマティは彼と話し、彼に感銘を受けました。僧侶に対して悪意を抱いていたことを後悔したヤショーマティは、償いとして彼の首を切り取って賢者に捧げようと考えました。しかし、スダッタは彼の心を読み、そんなことはしないように言いました。僧侶の心を読む力は王を驚かせ、王は彼の両親と祖父母について尋ねました。僧侶は、王の祖父ヤショールガがジャイナ教の教義に従ったために神聖な賢者になったと説明しました。彼の祖母チャンドラマティと父ヤショールガは小麦粉で作った雄鶏を供物として捧げるという罪を犯したため、何度も生まれ変わり苦しみ、今は彼の子供として生まれ変わっている。彼の母アムルタマティは罪のために第五の地獄に落ちた。 ^[33]

ヤショマティ王は自分が犯した罪をすべて思い出し、懺悔として出家することを決意した。彼は賢者が自分に言ったことを子供たちに伝え、子供たちは前世を思い出した。8歳になった子供たちはスダッタのもとで修行僧の見習いとなった。^[34]

アバヤ・ルチは物語を終え、マーラダッタにスダッタに会うよう勧める。マーラダッタはその話に感動し、会うことを決意する。^[34]

スダッタは超自然的な力で、マーラダッタが彼を訪ねようとしていることを察知し、自ら王の宮廷に赴いた。彼は宮廷で歓迎され、ジャイナ教の教義を王に説明し、他の教義を批判した。そして、ジャイナ教の3つの宝、すなわち正しい信仰、正しい行い、正しい知識を説明した。彼は物語を使って、正しい信仰の成長を妨げる4つの要素と、その成長を促進する4つの要素を説明した。^[35]

スダッタは、ワインや肉の禁止など、ジャイナ教の宗教的慣習を説明する物語を用いて講話を続ける。その後、窃盗、背信、虚偽、色欲、貪欲などの悪行を行った場合の結果を説明するために、別の一連の物語を語る。^[6]

スダッタはジャイナ教の崇拝のシステムについて説明し、ジャパやディヤーナなどの概念を説明して講話を終えた。スダッタに感銘を受けたマーラダッタらはジャイナ教徒となり、死後は天人となった。^[6]

ソーマデーヴァはジャイナ教を讃え、詩の女神（カヴィタ・デヴィ）を讃えてテキストを締めくくっている。^[6]

• Mahāmahopādhyāya Paṇḍit Śivadatta; Kāśīnāth Pāndurang (編)。ソマデヴァ・スーリのヤシャスティラカとシュルタデーヴァ・スーリの解説（サンスクリット語）。ニルナヤ・サーガラ・プレス。パート1（1901年）とパート2（1903年）。
• サンダーラール・シャストリ編。 （1960年）。ヤシャスティラク・チャンプ・マハカヴィヤム。 Mahāvīra Jaina Granthamālā (サンスクリット語とヒンディー語)。サンダーラール・シャストリ。パート 1: Purva-Khandam (1960) および Part 2: Uttara-Khandam