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ラビ文学とは、最も広い意味では、ユダヤの歴史を通じてラビによって書かれた作品全体のことです。[ 1 ]この用語は通常、中世および近代のラビの著作とは対照的に、タルムード時代（西暦70～640年）の文学を指します。 [ 2 ]これは、「賢者の文学」と訳されるヘブライ語の「シフルート・ハザル」 （ヘブライ語：ספרות חז״ל ）と一致し、一般的にはタルムード時代の賢者（ハザル）のみを指します。タルムード、ミドラシュ（ヘブライ語：מדרשים）、および関連著作を指し、それ以降のテキストを指すことはほとんどない、このより限定的な意味での「ラビ文学」は、現代の学術論文で使用される場合、一般的にこのように意図されています。メファレシムとパルシャニム（注釈書と注釈者）という用語は、ほぼ例外なく、タルムード以降の時代に聖書やタルムードのテキストにラビ的な注釈を加えた著述家を指す。
ミドラシェ・ハラハ、ミシュナー、トセフタ（西暦200年以前の資料から編纂されたもの）は、現存する最古のラビ文学であり、ユダヤ教の口伝律法と倫理的教えを解説・発展させたものである。これらに続いて、二つのタルムードが成立した。
現存するラビ文学の最古の物的証拠は、6世紀から7世紀にかけてのテル・レホブ碑文であり、これは古代末期のユダヤ教碑文としては最長である。 [ 3 ]一方、現存する最古のタルムード写本は8世紀のものである。
ミドラシュ（מדרש、複数形：ミドラシム）は、聖書本文に詳細を読み込む、あるいは詳細を除外する方法を指すヘブライ語です。ミドラシュという用語は、聖書やミシュナーの注釈として構成されることが多い、法律、釈義、説教、物語の形式で書かれたミドラシュ的教えの集成を指すこともあります。ミシュナー時代からゲオニム時代にかけての期間にわたる多数の「古典的」ミドラシュ作品があり、多くの場合、以前の資料から何度も編集・改訂された痕跡が見られ、複数の異形が存在することがよくあります。バリー・ホルツの『Back to the Sources』[ 4 ]を参考に、これらの作品の簡潔なリストを以下に示します。以下のタイムラインは、多くの作品が長期間にわたって以前の版から資料を借用・照合しながら作成されたため、おおよそのものです。したがって、それらの歴史はやや不確実であり、学術的な議論の対象となっています。表中の「ne」は、当該作品が二次資料以外には現存しないことを示す。
ゲオニムとは、バビロンのスーラとプンベディタのラビたち（西暦650年～1250年）のことである 。
リショニムとは、中世初期（西暦1000年～1550年）のラビたちのことである。
アハロニムとは、1550年から現在までのラビたちのことである。
メファレシムはヘブライ語で「注釈者」（またはおおよそ「聖書解釈者」）を意味し、ペルシムは「注釈書」を意味します。ユダヤ教では、これらの言葉はトーラー（モーセ五書）、タナハ、ミシュナー、タルムード、レスポンサ文献、さらにはシッドゥール（ユダヤ教の祈祷書）などに対する注釈書を指します。
古典的なトーラーやタルムードの注釈書は、以下の人物によって書かれました。
古典的なタルムード注釈はラシによって書かれた。ラシの後には、ラシの弟子や子孫によってタルムードの包括的な注釈書であるトサフォットが書かれた。この注釈書は、ドイツとフランスのラビ学院で行われた議論に基づいている。
ユダヤ人社会で広く称賛されている現代のトーラー解説書には、以下のようなものがある。
現代のシッドゥール注釈書は、以下の人々によって書かれました。