セフェル・ハアガダ

Sefer HaAggadah (伝説の書) は、1903 年からハイム・ナフマン・ビアリクとイェホシュア・ハナ・ラウニツキーによって編纂および編集されたアガドット(単数形アガダ、アラム語 אַגָּדָה: 「物語、伝承」)の編纂です出典のほとんどはセフェルに含まれています。ハアガダはタンナイムの時代に由来し、アモライム。​ビアリクとラヴニツキーには、ミシュナのアガドット、バビロニア・タルムード、、ラビ・ナタンの支持者、メキルタ、シフラ、シフレ、トセフタ、ミドラーシュ・ラバ、ミドラーシュ・タンフマ、ピルケ・デ・ラビ・エリエゼル、セフェル・、ヤルカット・シモニ、アルファベットが含まれる。シラクなど。 ユダヤ文学学者、神学者、編集者のナフム・ノーバート・グラッツァーは、ビアリクがセフェル・ハガダーを編纂した目的は「ヘブライ語の古典を普及させようとする試みの一部だった」と書いている。 ^[1]この使命はビアリクのエッセイ「ハラカとアガダー」に非常によく表れているそこで彼は、社会の文化を改革または更新する上でのハラカとアガダーの役割について詳しく述べています。

1917年、ハイム・ナフマン・ビアリクは「ハラカとアガダー」と題するエッセイを出版し、ユダヤ教においてハラカ（律法）とアガダー（伝承）は互いに手を取り合って機能する2つの重要な要素であると詳しく説明している。^[2] エッセイ全体を通して、ビアリクはハラカとアガダーの二面性と、それらが果たす補完的な役割を示している。彼は「ハラカはすべて殻、体、行動であり、アガダーはすべて内容、魂、願望である。前者は強固な惰性、強制、服従であり、後者は継続的な更新、自由、自発性である」と書いている。セフェル・ハアガダーの目標はユダヤの伝承の豊かな伝統の中に「更新、自由、自発性」を広めることだが、ビアリクはハラカとアガダーでハラカの重大性と重要性を強調している。ビアリクにとってハラカとは、アガダーから学んだ教訓を実行することであり、「人生に対する明確な態度」です。ビアリクがハラカについて言及するとき、彼は必ずしもトーラ法を指しているわけではありません。豊かなユダヤのアガダー文学から人々が学ぶ道徳や倫理を実行することについて話しているのかもしれません。ビアリクにとって、ユダヤ文化の刷新は極めて重要であり、それは過去に根ざしつつも、新しい現代のヘブライ語を話す聴衆に焦点を合わせ直す必要があると信じていました。セフェル・ハアガダーの目標は、アガダーの形で古いヘブライ語の古典を普及させることでしたが、ビアリクは「話すよりも行動し、アガダーよりもハラカを書く」生活を求めています。言い換えれば、文化は行動の領域に移行しなければ、人々や国家の良心に入りません。