レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエル

レーゲンスブルクのユダ・ベン・サミュエル（1150年 - 1217年2月22日^{[1] [2]}）は、ユダ・ヘハシド^[3]またはヘブライ語で「敬虔なユダ」とも呼ばれ、ドイツのユダヤ神秘主義運動であるハシディ・アシュケナズの指導者であり、バアル・シェム・トーブによって設立された18世紀のハシディズム運動とは異なると考えられていました。^[4]

ユダは1150年に現在のドイツのラインラント＝プファルツ州にある小さな町シュパイアーで生まれましたが、後に1195年に現在のバイエルン州にあるレーゲンスブルクに定住しました。彼はセフェル・ハシディム（敬虔者の書）の多くを著し、ゲマトリア^[5]とセフェル・ハカヴォド（栄光の書）に関する著作も執筆しました。セフェル・ハカヴォド（栄光の書）は失われており、他の著者による引用によってのみ知られています。彼の最も著名な弟子には、エラザール・ロケアチ、オル・ザルアの著者であるウィーンのイサク・ベン・モーゼ、そしておそらくはクシーのモーゼ・ベン・ヤコブ（ヒダによれば）がいます。

ユダは、北イタリアからドイツに移住した古いカバラ学者一家の末裔である。祖父のカロニムス・ベン・イサク・ザ・エルダーは、シュパイアーの学者でパルナス（1126年死去）であった。父サムエルは、ヘハシド（敬虔な者）、ハカドシュ（聖なる者）、ハナビ（預言者）とも呼ばれ、 ^{[6]シュパイアーの}ベト・ミドラシュの会長であり、ユダは、兄のアブラハムとともに、このサムエルから幼少期の教育を受けた。サムエル^[7]は、ユダがまだ幼かったときに亡くなった。^[8] 1195年頃、彼はシュパイアーを離れ、レーゲンスブルク（ラティスボン）に定住したが、これは「事故」^[9]（おそらく、1195年2月13日の儀式殺人容疑（イスラエル・ユヴァル著『あなたの子宮の中の2つの国家』（2006年）171ページを参照）と、それに続くシュパイアーのユダヤ人が経験した迫害のためであった。^[2]

彼はレーゲンスブルクにイェシーバーを設立し、多くの生徒を獲得した。有名になった生徒の中には、ロケアの著者であるヴォルムスのエレアザール、オル・ザルアの著者であるウィーンのイサーク・ベン・モーゼス、セフェル・ハ・ホクマーの著者であるマインツのバルーク・ベン・サミュエルなどがいた。エレアザールはいくつかの文章で、彼の師を「知恵の父」など最高の尊敬を表す言葉で表現している。^{[10] [2]}

ユダにはモーゼス・ザルトマン^[11]という息子が一人残されました。彼は聖書のいくつかの箇所の注釈の著者です。^[12]一部の学者は、このモーゼス・ザルトマン、ズラトマン、またはブラトマンは実際にはレーゲンスブルクのラビ・モーゼス・ベン・ヨエルであったと考えています。^{[13]ユダには他にアロン[14]とダビデ[ 15} ]という2人の息子がいたと誤って推測されています。^[2]

彼は安息日ザコルに亡くなった。^[要出典] MS Guenzburg 109 f. 73r によると、「彼は聖地レーゲンスブルクに埋葬され、私、[メナヘム] ウレンドルフ ベン ナフタリは[1471] 年のティシャ バウに彼の墓を訪れ、彼の墓石に自分の名前を刻んだ。」

ユダ・ヘハシドは、パリのユダ・ベン・イサク・メッセル・レオン^[16]とも混同されてきたが、レオンもヘハシドと呼ばれており、これは当時の名誉ある称号にほかならない。『敬虔者の書』にフランス語の言葉が見られ、それがフランスの状況を反映しているという事実から、グレーツは、その著者をユダ・サー・レオン・ヘハシドに帰した。しかし、グレーツが挙げた理由は説得力がない。^[2]

伝説によれば、ユダは優れた弓の名手であったが、18歳にして日々の祈りについて無知であった。しかし、突然悟りを開いた彼は多くの奇跡を起こした。彼は若い既婚女性の生殖能力を回復させた。預言者エリヤは彼のセダーの食事に参加し、シナゴーグで彼に会ったと言われている。彼は奇跡的にユダヤ人の子供が洗礼を受けるのを防ぎ、イスラエルの救済の正確な年を知っていた。彼はザルツブルクの司教と連絡を取り合い、レーゲンスブルク公爵の予言者として活動した。^{[17] [2]}

伝説によって彼に帰せられる新しい重要な出発がどのようなものであったかを判断するのはむしろ困難である。なぜなら、彼の著作に広がる不明瞭さは、彼の人生を取り巻く不明瞭さと同じくらい不可解だからである。タルムードの研究についてはほとんど知られていない。時折、ハラハーの著作であるガン・ボセムが彼のものとして引用される。^[18]彼の判決は、サムソン・ベン・ザドクのセフェル・タシュバシュ§ 219、^{[19] [20]}ウィーンのイサク・ベン・モーゼスのオル・ザルア、およびメイア・ローテンブルクのレスポンサ集に見られる。[ ^21]また、同時代の著名なハラハー論者との書簡の中にも彼の記述が見られる。^[2]

講義後に弟子たちが書き留めた彼のトーラー注釈は、後の注釈書に引用されているだけで知られていた。^{[22] [2]}しかし、1975年にラビ・I・S・ランガはユダのモーセ五書注釈を出版したが、トーラーの構成（創世記48:20、レビ記2:13、申命記2:8）に挿入や変更が加えられたという主張のため、検閲を受けた第2版を出版せざるを得なかった。 ^{[23] [24]}エラン・ヴィーゼルは、これらの主張はユダ自身ではなく、ラビ・ユダ・ヘ・ハシディズムの息子であるラビ・モーシェ・ザルトマンによってなされたと主張した。^[24]

彼は礼拝歌を作曲したが、彼の作とされるものの真偽は定かではない。1560年にティエンゲンで印刷された彼の『シル・ハイフッド』（7部構成で、8番目は『シル・ハカヴォッド』と呼ばれる） ^[25]に関しては意見が大きく分かれており、その作者はいまだに決まっていない。ツンツ^[26]によれば、それは本物らしく、彼の祈り『イェチャベ・ディマティ』や彼のセリハ『 ガドル・イッチュッチャ・エロヒム・ベイイスラエル』も同様である。より可能性が高いのは、資料^{[27]によれば、彼の父、あるいは1121年に}エアフルトで殉教したサミュエル・ハッザンが『シル・ハ・イフッド』を作曲し、ユダ自身がその注釈を書いたということである。^[28]いくつかの祈りは誤ってユダの作とされている。例えば、ズンツはアルファベット順のテヒンナである エズケラ・ヨム・モティを誤って彼に帰している。^[29]彼はまた、日々の祈りのいくつかの部分とマゾルについての注釈も書いた。^{[30] [2]}

ユダは同胞のレーゲンスブルクのペタキアの旅行記を収集したが、不完全で秩序もなかった。^[31]彼の主な著作は倫理的かつ神秘的なものである。彼の弟子たちが言及しているセフェル・ハカヴォドは間違いなく本物である。多少の疑問はあるものの、^[32]倫理的な 遺言である ツァヴァート・ラビ・イェフダ・ヘハシド（1583年に印刷された後、17世紀から18世紀にかけてプラハでユダヤ・ドイツ語に翻訳された）を書いたのはハラヴ・イェフダ・ヘハシド・シャピロであると一般に認められている。^[33]この遺言には、死者に関する規定（§§ 1-15）、家の建設に関する規定（§§ 16-21）、結婚に関する規定（§§ 22-32）、義理の兄弟姉妹間および従兄弟同士の結婚の禁止、さまざまな慣習や迷信的な規定（§§ 33-end）が含まれていた。^[2]

彼はまた、トサフォートの著者の一人の弟子であり、ローテンブルクのメイアの教師でもありました。^[34]彼はまた、ウィーンのイサク・ベン・モーゼス（オル・ザルアの著者）とクシーのモーゼス・ベン・ヤコブ（セマグの著者）を教えていました。^[34]ある人たちは、遺言書のすべての項目は聖霊によって書かれたと言います。^{[35]ある注釈では、}聖書の預言者の誰も彼のレベルに達しなかったとさえ言っています。 ^[36]多くの人々は、遺言書に記載されているすべての項目に非常に注意を払います。^[37]ある人たちは、ツァヴァーの項目に注意を払わない人は、ディンとヘシュボン（説明）をしなければならないと言います。^{[36]遺言書が}シュルハン・アールーフに一般的に持ち込まれない理由は、遺言書とゲマラで言及されている危険は実際の危険であるのに対し、遺言書の項目は実際の危険ではなく、距離を置くべきものであるためです。^[38]

また、ユダの著作とされる占星術の書『ゲマトリオット』^[39]は、弟子たちによって伝えられ、ハイム・アズライにも見られ、祈りや慣習、律法の巻物の書き方に関する『セフェル・ハホクマー^』[2]も著されている。

ユダの名が結び付けられている主な著作は『セフェル・ハシディム』である。この本には倫理的、禁欲的、神秘的な教えがドイツの民間信仰の要素と混ざり合っている。『セフェル・ハシディム』は統一された著作ではなく、一人の著者の作品でもない。^[2]その一部はユダ自身だけでなく、 シュパイアーのサミュエルとヴォルムスのエレアザールの著作ともされている。

ユダ・ベン・サミュエルの正確な重要性を判断するのは、いくぶん難しい。シナゴーグの公式で教義的な宗教と並んで、神に対する個人の個人的な関係をより広範かつより親密に扱う神秘主義が常に存在し、それはシナゴーグの宗教と対立することもあった。ユダの神秘主義はそのような対立の段階にあった。そのため、彼はハラハーの研究を軽視し、受け入れられている宗教的慣習から大きく逸脱した。彼は信仰と敬虔さの感情を深めようと努め、タルムードの研究よりも聖書の研究の重要性を強調した。彼は祈りを神秘的に扱い、それを研究よりも重要だとみなした。ドイツのユダヤ人に神智学を紹介したのは、まさに彼だった。彼の著書『セフェル・ハカヴォド』からの引用は、彼の見解の要点を示している。^[2]

主との個人的な関係という概念は、ユダヤ人の思想家によって、ずっと以前から、主の精神的性質と矛盾すると考えられてきました。そのため、ユダとその学派は、最初ではありませんが、神 (エツェム) と神の威厳 (カヴォド) を区別しました。ヘドゥシュシャーとも呼ばれる神は、西に住み、人間や天使には見えません。神は人間のあらゆる知覚を超えています。神が人間や天使に姿を現すとき、神は神の威厳の形で現れます。東に住み、神の火から創造された神の威厳は、人間の目に神を象徴するというその性質に忠実な神の玉座を持っています。玉座は南、東、北に覆われており、西に住まう神の反射が玉座に輝くように西側に開いています。天使の軍団がそれを取り囲み、創造主の栄光を歌っています。^{[40] [2]}

ユダはスペインのユダヤ人に共通する哲学的訓練を受けていなかったが、イブン・エズラ、サアディア、カライ派の一部、そしておそらくマイモニデスとも知り合いだった。しかし、ユダは神秘的神智学の理論を体系化することはなく、そのため概観するのが難しい。彼の知的重要性は全体的に明らかではない。^[41]ツンツは彼について次のように述べている。「人間の努力の崇高なもの、イスラエル人の最高の願望を擁護し、聖典にほのめかされている最も奥深い真実を発見することが、詩的、道徳的、神聖な性質が融合した精神の究極の目的であるように思われた。」^{[42] [2]}