カロニムス・カルマン・シャピラ

カロニムス・カルマン・シャピラ
タイトル	ピアセチノ・レベ（ヘブライ語からピアセツナ・レベと転写されることもある）
個人的
生まれる	カロニムス・カルマン・サピロ 1889年5月20日 グロジスク・マゾヴィエツキ、ポーランド
死亡	1943年11月3日（54歳） トラヴニキ強制収容所
宗教	ユダヤ教
配偶者	ロシェル・チャヤ ミリアム・ホプスタイン
子供たち	レシル・イェフディス、エリメレク・ベンツィオン
両親	グロジスクのエリメレク・シャピラ(父) チャノ・ブロッホ・シュテルンフェルト＝ホロヴィッツ（母）
ユダヤ人の指導者
後継	エリメレク・シャピラ
始まった	1920
終了しました	1943
主な仕事	チョバス・ハタルミディム
王朝	ピアゼツノ

カロニムス・カルマン・シャピラ（英語：Kalonymus Kalman Shapira、Klonimus Kalmish Szapiro）（1889年5月20日 - 1943年11月3日）^[1]は、ポーランドのピアセチュノのグランドラビであり、多くの著作を執筆したが、ホロコースト中にナチスによって殺害された。彼は、1939年から1942年にかけてワルシャワゲットーで学生たちと過ごした期間中、ほぼ毎週の安息日に行われたパルシャ（毎週のトーラの部分）に関する一連の説教で最もよく知られている。この一連の瞑想の最後の記述の直後、ゲットーのコミュニティ全体（人口の80〜90％）がトレブリンカのガス室に送られた。この作品は、 Esh Kodesh（しばしば「聖なる火」と訳される）というタイトルで収集されている。 ^[2]

ラビ・シャピロの父はグロジスク・ハシディズム王朝のエリメレク・シャピラである。カロニムス・カルマン・シャピロは、マオル・ヴァシェメシュとして知られる曽祖父にちなんで名付けられた。兄のカロニモス・カルマン（1753-1825）はリジェンスクのラビ・エリメレクのもとで学び、やがて助手となった。そのため、彼はポーランドのハシディズムの誕生に立ち会い、ルブリンの予言者イシュロエル・ホプシュタインやリミノフのラビ・メナヘム・メンデルとともに学び、活動した。このように、教師から生徒へと、確立された途切れることのない系譜が存在し、ラビ・K・ザピロは、リジェンスクのエリメレクとその双子の兄弟ズシャにまで遡ります。彼らはハシディズムの最初期の推進者であり、イスラエルのルリアのカバラの成立地からそれを受け取り、東ヨーロッパのユダヤ人に伝えたと言われているバアル・シェム・トーブの孫であるメゼリッチのマギッドに師事しました。

カロニムス・カルマン・ザピロはポーランドのグロジスク・マゾヴィエツキで生まれました。彼はラグ・バオメルの翌日、イヤル5649年19日（1889年5月） に生まれた。

彼が3歳の時に父親が亡くなった。1905年に彼は、コジニッツ王朝の甥であるグランドラビ・イェラクミエル・モーシェの娘であるラケル・チャヤ・ミリアムと結婚した。2人の間には息子のエリメレク・ベン・ツィオンと娘のレキル・イェフディスという2人の子供が生まれたが、2人ともホロコーストで殺害された。

1909年にワルシャワ近郊のピアセチュノのラビに任命され、その後多くのハシディズム信者を惹きつけた。1923年にダアス・モーシェ・イェシーバーを設立し、戦間期にはワルシャワ最大のハシディズムのイェシーバーの一つとなった。 ^{[3] : 1–2}

ラビ・シャピロの一人息子、義理の娘、義理の妹は、 1939年9月のナチスのワルシャワ空爆で死亡した。ポーランド侵攻後、ラビ・シャピラは数人のハシディズム信者とともにワルシャワ・ゲットーに収容され、そこで秘密のシナゴーグを運営した。彼はゲットーでのユダヤ人生活の維持に多大な労力を費やし、ミクヴェへの浸礼やコーシャ結婚の手配も行った。ラビ・シャピラはゲットーが解体されるまで生き延び、ユダヤ人評議会の支援により1942年夏の悲劇的なトレブリンカへの移送を免れた。他の著名人と同様に、彼はシュルツの靴工場で仕事を与えられ、生き延びる道を歩み続けた。^{[3] : 148–9}

ラビ・サピロはゲットー滞在中に書いた本で特によく知られています。その本は、彼が学生たちに毎週説教した内容をまとめたもので、ゲットーのユダヤ人の苦しみが増す中で、複雑な信仰の問題に取り組んでいます。ゲットーとその住民の終焉が近いことがラビ・サピロに明らかになったとき、彼はこの本と他の原稿をリンゲルブルムの「オネグ・シャバット」アーカイブに移しました。それらは他の文書とともに大きなミルク缶に埋められていましたが、戦争が終わった後、建設作業員によって発見されました。この本は、もともと単に「5700年から5702年までのトーラーの革新」と題されていましたが、1960年にイスラエルで*エシュ・コデシュ*（「聖なる火」）というタイトルで出版されました。^{[3] : 1–14}ダニエル・ライザーは2017年に2巻からなる批評版「怒りの年からの説教」として再出版した。^[4]

1943年にワルシャワ・ゲットー蜂起が鎮圧された後、ラビ・シャピロはルブリン近郊のトラヴニキ労働収容所に連行された。強制収容所から脱出する機会が与えられたが、彼は拒否したようである。トレブリンカ絶滅収容所（1943年8月2日）とソビボル絶滅収容所（1943年10月14日）でのユダヤ人蜂起の後、ナチス当局は他の強制収容所でも暴力事件がさらに発生するのではないかとの懸念を強めた。このため、収穫祭作戦が開始された。1943年11月3日に実行されたこの作戦で、ラビ・シャピロを含むトラヴニキに残っていたユダヤ人全員が射殺された。^{[3] : 155  [5]}

• Chovas HaTalmidim (学生の義務) - 10代の若者を対象としたエッセイ集で、イェシーバーの標準教科書となっている。1932年にワルシャワで初めて出版された。
• Shalosh Maamarim (3 つの説教) - Chovas Hatalmidim の補遺として出版されたハシディズム思想の入門書。
• ハシュオラス ハアヴレイヒム（若者の準備） - チョバス ハタルミディムの続編として若い既婚男性向けに書かれた作品。ゲットーに埋められた原稿から出版されました。（ユダヤ人の精神的成長 - ヤアコフ デイビッド シュルマンによるハシュオラス ハアヴレイヒムの翻訳）
• メヴォ ハシェオリム- ハシュショラス ハアヴレイヒムの続編であり、教育と精神的指導に関するシリーズの最終巻となるはずだったホヴァス ハアヴレイヒムの序文となる予定でした。この原稿はメヴォ ハシェオリムだけがゲットーに埋もれ、生き残りました。ダニエル ライザーによると、ホヴァス ハアヴレイヒムの原稿は失われておらず、デレフ ハメレフに掲載された短い部分を除いて、ラビ サピロは第二次世界大戦前に原稿を作成する機会がなかったとのことです。
• Tzav V'Ziruz - ラビ・サピロの個人日記。英語では「魂を癒す: ハシディズムのレベの精神的な旅」として翻訳されています。ゲットーに埋められた原稿から出版されました。
• ブネイ・マクシャヴァ・トヴァ（神を体験する：ユダヤ教の精神修養とコミュニティへのガイド）は、もともと1920年代初頭にラビ・ザピロが彼の最も親しいハシディズム信者に秘密の神秘的な友愛会を設立するための秘密のハンドブックとして配布したものです。この本は、グループでの誘導イメージ瞑想を含むさまざまな精神的および神秘的なテクニックを通じて精神性を獲得するためのガイドです。ヤアコフ・デイヴィッド・シュルマンによる翻訳。[1]
• デレフ・ハメレフ(王の道 --- 現代ヘブライ語で慣用的に「大いなる道」とも言う) - 1920 年代から 1930 年代にかけて安息日とヨム・トーブに語られたトーラーの講話。このテキストは、ラビ・サピロの信奉者による説教のコピーに基づいています。また、手紙、文書、および計画中の作品 Chovas HaAvreichim から唯一現存する章や、ゾハルに関する注釈などのその他の著作も含まれています。また、独自の「ハシュカタ」(心を静める) 瞑想法の説明も含まれています。
• アイシュ・コーデシュ（聖なる火） -ホロコースト期間中に行われた彼の感動的なスピーチ。 ^[6]（ホロコースト中のラビ・カロニムス・カルマン・シャピラの説教の批評的注釈付き版第2巻630ページ）

現在のピアセチュノのラビは、初代ラビであるクロニモス・カルマンの甥にあたるラビ・カルマン・メナヘム・シャピラである。ラビ・カルマン・メナヘムはイスラエルのラマト・ベイト・シェメシュに住み、シナゴーグであると同時に^彼の大叔父の教えを広める世界本部でもあるアイシュ・コデシュ会衆を率いている。アイシュ・コデシュという名前の学習室は、モシャブ・メヴォ・モディイム、ベイタル・イリット、ブネイ・ブラクにも設置されている。エルサレムのバカにはイェシヴァト・ホヴァト・ハタルミディムというイェシーバーがあり、そこではラビ・ヤイール・ハレヴィの指導の下、生徒たちがピアセチュナ・ラビの伝説的な教えを学んでいる。^[8]サマリアには「アイシュ・コデシュ」という小さな集落がある。この記念碑は、2000年10月30日の第二次インティファーダ中にPLOによるテロ攻撃で殺害されたアイシュ・コデシュ・ギルモアを記念して設立された。^{[9] [4]}

1992年に設立され、ラビ・ザピロの記憶と教えに捧げられたアイシュ・コデシュ会衆は、その名前を名乗る最初のシナゴーグです。ラビ・モシェ・ワインバーガーが率いるこのネオ・ハシディズムのシナゴーグは、ニューヨーク州ロングアイランドのウッドメアにあります。[ 8 ]バージニア州にもアイシュ・コデシュ^と呼ばれるイェシーバーがあります。^[8]

コロラド州ボルダーにも2000年に設立されたシナゴーグがあり、^[10]アイシュ・コデシュと呼ばれています。^[11] 2003年から2013年までの10年間、ラビ・ガブリエル・ゴールドフェダーが率いていました。 ^[12]イギリスのマンチェスターにも最近設立されたアイシュ・コデシュと呼ばれるシナゴーグがあります。

2010年、ホロコースト後のヨーロッパで最初のシナゴーグがアダス・アイシュ・コデシュという名前で開設され、以前はサウス・マンチェスター・シナゴーグであったラビ・Y・ルーベン・ルービン（Wayback Machineで2016年3月17日にアーカイブ）によって率いられています。

ヘンリー・エイブラムソン：『怒りの年からのトーラー 1939-1943：アイシュ・コーデシュの歴史的背景』、2017年。

ネヘミア・ポーレン：神の泣き声。ラビ・カロニモス・シャピロのワルシャワゲットーにおける大惨事の神学、『現代ユダヤ教』7 (1987) 253-269; [2]

ネヘミア・ポーレン:聖なる火: ワルシャワ・ゲットーのレベ、ラビ・カロニムス・カルマン・シャピラの教え。ニュージャージー州ノースベール：ジェイソン・アロンソン・プレス、1999年。 [3]

アイザック・ハーシュコヴィッツ: ラビ・カロニムス・カルミッシュ・シャピロ、ピアシェクナー・レベ: 彼のホロコーストとホロコースト以前の思想、連続性か非連続性?、修士論文、バルイラン大学、ラマトガン、イスラエル (2004)。

ラビ・ザピロは、ジョセフ・スキベルの 2010 年の小説『A Curable Romantic』に主要人物として登場します。

モーシェ・ワインバーガー：「アイシュ・コデシュの火で暖まる：ピアセチュナのカロニムス・カルマン・ザピロ師のヒルラからの律法」、ベンジャミン・ウルフ改作。エルサレム、フェルドハイム出版、2015 年。

• ヘンリー・アブラムソン博士によるラビ・カロニムス・カルマン・シャピラに関するビデオ講義
• ミドレシェト・ハロヴァでのラヴ・アリ・シェイムズによるチョヴァト・ハタルミディムに関する講義（mp3）
• グランドラビ・シャピラに関する記事
• Chovat Hatalmidim の序章の英語翻訳 - 教師と保護者へのメッセージ
• ヘブライ語の Sefer Aish Kodesh からの抜粋 - PDF ファイル
• ヘブライ語の Sefer Chovas HaTalmidim - PDF ファイルおよびイディッシュ語の Sefer Chovas HaTalmidim、1975 年版 - PDF ファイル
• アイシュ・コデシュ・シウリム - ラビ・ヘノク・ドブ・ホフマンが教えるアイシュ・コデシュの毎週のパーシャクラス [mp3オーディオファイル]
• アヴィチャイ・ズール、「「主は内室に隠れている」：ピアセチュノのラビ・カロニムス・カルマン・シャピラの神智学における苦しみの教義」、ダピム - ショア研究、2011年（第25巻）、183–237ページ。ヘブライ語版。
• ツヴィ・レシェム：「メシアニズムと予言の間：ピアセチュナー・レベによるハシディズム」ヘブライ語博士論文：
• ツヴィ・レシェム「私はすべてのユダヤ人に私の本を研究するよう懇願し、懇願する」
• ツヴィ・レシェム、「ピアセツナー・レベと R. メナヘム・エクスタインにおける誘導イメージ技法」 (ヘブライ語)
• ツヴィ・レシェム、「ピアセチュナの RKK シャピロの著作における世俗化への対応としての感情的なハシディズム教育」(ヘブライ語)
• ツヴィ・レシェム、「器の壁の光：ピアセチュナの RKK シャピロの思想における肉体による奉仕」（ヘブライ語）
• ツヴィ・レシェム、「ピアセチュナの RKK サピロのハシディズムのビジョンの一環として、祈りの間に意図と絆を達成するために神を視覚化する」（ヘブライ語）
• ツヴィ・レシェム、「心を吐露する：ラビ・ナフマンのヒトボデドゥトとそのピアセチュナー的反響」
• チェン・マルル「預言を回復する方法を教える神秘的なノート」（ヘブライ語）
• ダニエル・ライザー、「ヴェールを完全に引き裂く」：ピアツェクナのラビ・カロニモス・カルマン・シャピラの教えにおける預言と20世紀におけるその刷新、現代ユダヤ教34、3（2014）、334～352ページ。
• ダニエル・ライザー『鏡としてのビジョン：20世紀ユダヤ神秘主義におけるイメージ技法』（ヘブライ語）、ロサンゼルス：チェルブ・プレス、2014年、105～224頁。
• ダニエル・ライザー、「ユダヤ神秘主義研究における歴史主義および/または現象学：事例研究としてのラビ・カロニムス・カルマン・シャピラの教えにおけるイメージ技法」、現代ユダヤ教 36、1（2016）、pp. 1-16
• ダニエル・ライザー、「[4] エシュ・コーデシュ：写本の文献学的調査に照らした新たな評価」ヤド・ヴァシェム研究44、1（2016）、pp.65-97
• ピアセチュノ・レッバを偲んで「デレチ・アヒム」によるニグン（歌）

ウィキメディア・コモンズには、カロニムス・カルマン・シャピラに関連するメディアがあります。