セフェル・ハイカリム

セフェル・ハイッカリム（ヘブライ語： סֵפֶר הָעִקָּרִים ‎、ローマ字：  sēp̄er hāʿiqqārim、直訳すると 「原理の書」）は、ハスダイ・クレスカスの弟子であったラビ・ジョセフ・アルボによる15世紀の著作である。これは折衷的で人気のある著作であり、その主な目的はユダヤ教の原理の解説である。 ^[1]

この作品にはいくつかの内部矛盾が含まれています。ほとんどの学者は、これが『セフェル・ハイッカリーム』が独創性と先見性に欠ける折衷的な作品であることを示していると見ていますが、最近の学者はこれをアルボが難解なメッセージを伝える方法の1つであると見ています。^[2]

彼の著作はユダヤ教の信仰の原理についての議論で最もよく知られており、その中で彼はマイモニデスなどの他の思想家と議論している。

したがって、これによると、神の法則の第一原理と第二原理の数は、一般的に 11 である。神の存在と、そこから派生する 4 つの第二原理、すなわち、統一性、無形性、時間の独立性、欠陥からの自由。次に、神の啓示と、それに依存する 3 つの第二原理、すなわち、神の知識、予言、および預言者の使命の真正性。最後に、報いと罰、およびそれに基づく第二原理、すなわち、摂理。マイモニデスがするように、神の知識と摂理を 1 つにまとめると、その数は 10 になる... 一方、神の知識と摂理は、マイモニデスが『指針』で説明しているように、また後の権威者全員が同意しているように、異なるものであるため、2 つの別々の教義として数える。ただし、マイモニデス自身は、それらを 1 つにまとめている^[3]。

— ジョセフ・アルボ、セフェル・ハイカリム

アルボは、ユダヤ教を含むあらゆる宗教（ダット・エロヒト）には、以下の3つの基本原則がなければならないと述べ、これをイッカリム（基本原則）またはイカリム・コレリム（一般的な基本原則）と呼んでいます。^[4]

1. 神の存在を信じる
2. 神の啓示を信じること、
3. 不滅の観念に関連する、神の正義に対する信仰。

アルボは、これらの3つの原則から、宗教には3つの原則から論理的に導かれる8つの派生原則（ショラシム（根源）またはイッカリム・ペラティム（特定の原則））がなければならないと主張した。^[5]

• 神の存在から：
  • 神の統一
  • 神の無形性
  • 神の永遠性
  • 神の完全性：神には弱さやその他の欠陥は存在し得ない。
• 神の啓示より：
  • 神の予言
  • 神の預言者の認証
• 神の報酬と罰から：
  • 神の全知
  • この世でも来世でも、報酬と罰は

アルボによれば、ユダヤ教の文献では、3つの基本原理または8つの派生原理のいずれかを拒否する個人は「異端者」と呼ばれています。同様に、これらの11の原理のいずれかを拒否する宗教は偽りの宗教です。アルボは、キリスト教とイスラム教の神学はどちらも「基本原理」の1つを誤解しているため、「派生原理」の1つを拒否し、偽りの宗教になっていると主張しています。一方、彼によれば、ユダヤ教にはこれらの原理の正しい理解が含まれています。^[6]

アルボはまた、ユダヤ人が信じるべき6つの「二次的原則」を導き出しているが、これは基本原則や派生原則の一部ではない。彼はこれらをアナフィム（枝）と呼んでいる。なぜなら、ユダヤ教の「木」は（幹や根とは違って）枝がなくても立つことができるからである。これらの原則は以下の通りである。^[7]

• 無からの創造
• モーセの預言の独特の偉大さ
• トーラーの永遠性（つまり、別の法律に置き換えられない）
• たとえ 1 つのミツワーを遂行するだけでも来世に入る資格が得られる (そうでなければ、ノアの基本的な 7 つの律法によって事前に来世に入るよりも、トーラーが与えられた後で来世に入る方が難しくなり、トーラーがユダヤ人にとって有益な贈り物であるという考えと矛盾することになる)。
• 復活
• 救世主

これらの原則を否定すると、ユダヤ人は異端者となり、来世への資格を失いますが、これらの原則は宗教の存在に必要ではありません。^[8]しかし、アルボは著作の他の部分で、救世主を否定してもタルムードのラビ・ヒレルは異端者にはならないと述べています。^[9]アルボの著作には多くの内部矛盾があり、^[2]これはその一つかもしれません。

アルボの 3 つの原理は、リュネルのシメオン・ベン・ジョセフ(つまりデュラン) の原理と一致しますが、マイモニデスの 13 の原理やクレスカスの 6 つの原理とは一致しません。

他の信仰箇条の定式化においては、編纂者が遭遇した論争が、強調すべき特定の原則の選択とその提示方法の両方に影響を与えた。同様に、ジョセフ・アルボの場合も、彼の選択は、キリスト教の教義主義者や論争主義者の主張を支持すると思われる点において、マイモニデスの体系を修正する目的で行われた。^[10]

マイモニデス自身は、キリスト教とイスラム教の特定の主張を回避したいという願望に影響されていた。神の絶対的な無形性に対する彼の強調は、キリスト教の受肉の教義を念頭に置いて初めて真価を発揮する。彼のメシアに対する期待は、その実現が将来的に期待される不変性を強調しており、反キリスト教的な意味合いも持っていた。しかし、まさにこの点、つまりメシアの教義は、教会の擁護者たちと公の論争で対決せざるを得なくなったユダヤ人にとって、すぐに不安の種となった。教会の代弁者の中には、ユダヤ教から改宗した者もいた。彼らは、ユダヤ教の擁護者たちを困惑させるために、マイモニデスのこのメシアの教義をできる限り強く主張した。マイモニデスの時代以前には、メシアの有形性の問題は、教会とユダヤ教共同体の間の論争で議論された問題の中にはなかったようだ。しかし、半世紀後、彼の救世主的教義が信仰の重要な条項の一つとして受け入れられたとき、この点が議論の最前線に押し出された。

アルボは、こうした公開討論に参加して、マイモニデスの立場がユダヤ教の擁護者に必ずもたらすはずの当惑に気づいたに違いありません。したがって、彼の計画では、ユダヤ教の信仰の不可欠な部分としてのメシアが排除されています。その代わりに、彼は神の正義の教義を強調しています。

彼の本のタイトルは、彼の研究方法の始まりを示しています。彼の研究の基本は、「人間の幸福は知識と行為によって左右される」という認識です。しかし、「人間の知性は、その力には限界があり、真実を見出そうとする物事の熟考ですぐに消耗してしまうため、完全な知識と倫理的行為に到達することができません。したがって、必然的に、人間の知性を超えた何かが存在し、それを通じて知識と行為は疑いの余地のない卓越性に到達できるはずです。」

人間の知性の不十分さは、神の導きの必要性を前提としており、したがって、神から与えられた法を知ることはすべての人の義務です。しかし、それを知ることは、真の原理を確立した場合にのみ可能であり、それがなければ神の法は存在し得ません。この重要なテーマに関して、非常に多くの相違、混乱、浅薄さがあることに気づき、アルボは真の宗教のための構造を構築することを決意しました。

アルボは、先人たちの意見を批判する機会を見出しながらも、異端狩りを避けるよう努力している。したがって、彼は、正統性を失うリスクなしにユダヤ教の懐疑主義を行使できる境界線を確立しようと努めている。異端と正統性を区別する彼の規範は、トーラーの真実性を認めることである。

解釈には驚くべき自由度が認められている。アルボは、無からの創造が神への信仰の本質的含意であるという仮定を否定している。アルボは、マイモニデスの 13 の信仰原理とクレスカスの 6 つの原理を率直に批判している。アルボは、マイモニデスもクレスカスも、彼自身の基本的な基準、つまり、木の幹が存続できない原理の絶対的な不可欠性を考慮していないと述べ、この点で彼らの信条の一部を否定している。

この本は 4 つのセクションに分かれています。最初のセクションでは、信仰の原則に対する彼のアプローチについて説明しています。2、3、4 の各セクションは、彼の 3 つの基本原則の 1 つを中心に構成されています。ただし、信仰の原則に関する議論に加えて、この本には他の多くの主題や格言が含まれています。

アルボによれば、法には自然法、慣習法、神法の3種類がある。自然法はすべての人、時代、場所で同じである。慣習法は賢明な裁判官が理性に従って命じる。神法は預言者を通して神から与えられる。^[11]

アルボの肉食に対する姿勢はよく引用される。

イスラエルにトーラが与えられたとき、神は、霊的な粗野さと汚れを引き起こすいくつかの動物を食べることを禁じました。そして、食べることが許された動物は、邪悪な傾向に対抗するためだけに許されました。肉を食べることは、必要に迫られてのみ許されました。それはワインのようなものです。ワインは良い食べ物であり、人間に許されているにもかかわらず、聖書はそれを避けるナジル人を「神聖な」と呼んでいます。^[12]

アルボは1425年にソリアでイッカリムを完成させた。^[2]

イッカリムは一度に全部が書かれたわけではなく、最初の部分は独立した作品として出版されました。それはアルボの思想の要点を展開したもので、出版が批判の嵐にさらされて初めて、彼はそれに加筆しなければならないと感じました。

アルボは第 2 部の序文で、批評家たちについて次のように説教している。「本を批評する者は、何よりもまず、著者が用いた手法を知るべきであり、特定の主題に関するすべての文章を全体として判断すべきである。」アルボは、健全な批評のこの基本的な要件を忘れて著者を批判する人々の不注意な手順を非難している。

アルボの反対者たちは、アルボを丁寧に扱わなかった。彼は、とりわけ盗作の罪で告発された。彼は、師であるハスダイ・クレスカスの考えを、正当な評価を与えずに盗用したと主張された。しかし、証拠の調査では、告発を立証することはできない。クレスカスはアルボの師であったため、類似点は、師と弟子の両者の著作に当然期待される程度にすぎない。

イッカリムの初版は1485年、ソンチーノで出版された。その後、1584年にフライブルクのブジェスク（クヤヴィア）のヤコブ・ベン・サミュエル・コッペルマン・ベン・ブネムによる「オヘル・ヤアコヴ」と題する注釈が付き、さらに1618年にはベニスのゲデリア・ベン・ソロモン・リプシッツによるより詳しい注釈が付きで出版された。

キリスト教信仰を批判する箇所（3:25-26）は検閲官によって後の版から削除されたが、ジルベール・ジュネブラードは貴重な注釈を添えてこれらの箇所に対する反論を書いた。この反論は洗礼を受けたユダヤ人クラウディウス・マイによる自身のコメントとともに1566年にパリで出版された。この本の原稿も厳しい検閲を受けた。^[13]

イッカリムは、ズルツバッハのラビであるW.シュレジンガー博士によってドイツ語に翻訳され、彼の兄弟であるL.シュレジンガーが1844年 にフランクフルト・アム・マインでその序文を書いた。

この本の英語訳は、アイザック・フシックによって出版されており、1946 年にユダヤ出版協会によって 5 巻のバイリンガル版として出版されました (ASIN: B001EB9NWK)。

第 3 章の批判版と注釈を含むフランス語訳がフィリップ・ボビションによって出版されました: Yosef Albo, Sefer ha-'Iqqarim [« Livre des Principes »], III, 25 : Un Chapitre de la controverse judéo-chétienne dans l'Espagne du XVe siècle (texte hébreu traduction, commentaires)、マドリード、CSIC、 2015年オンライン

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ALBO, JOSEPH". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

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• セフェル・ハイカリムのヘブライ語テキストと英語訳