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三民主義（中国語:三民主義;ピンイン: Sānmín Zhǔyì）は、孫文が提唱した民族主義的、共和主義的、反帝国主義的な政治思想であり、民族主義、民主主義、民生主義から成る。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]三民主義は、ジョージ主義、マルクス主義、中国のユートピア主義など、幅広い影響を受けている。国民党政権下では、孫文の思想は個人崇拝の一環として正典的な地位を獲得した。[ 5 ]
孫文は同志会の仲間たちの助けを借りて、1905年に初めて三民主義を提唱した。特に、新しく創刊された党機関紙『民報』に掲載された論説の中で提唱された。後の版では、孫文の仲間たちがこのテーマに関する記事を掲載した。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 1924年1月から8月にかけて、孫文は三民主義に関する一連の週刊講義を行い、それらは後に『三民主義』という題名でまとめられて出版された。[ 7 ]
1925年に孫文が死去した後、国民党は中国を統一し、1924年の講義で体系化され、党指導者の蒋介石によって解釈された孫文の原則を国家の公式イデオロギーとした。共産党政権下では、孫文とその原則は比較的軽視されていたが、鄧小平の改革時代には、彼の四つの近代化を正当化するために利用された。[ 9 ]
1894年、孫文は清朝に急進的に反対する復興中国協会を設立した。[ 10 ] 1895年の蜂起が失敗に終わった後、孫文は数年にわたる亡命生活に入り、その一部はイギリスで過ごした。中国公使館での短期間の拘留は広く報道されたが、この時期は深い知的研究と形成の期間であり、後に孫文は初期の原理の構想をこの時期に位置づけた。[ 11 ] [ 12 ]
1900年に再び蜂起が起きた後、孫文は改革派指導者の康有為と梁啓超と海外華人コミュニティの支持をめぐって競争せざるを得なくなり、1903年から1905年にかけてサンフランシスコを含む世界中の華人コミュニティを訪問することに多くの時間を費やした。[ 13 ]復興中国協会の会員である劉成瑜は後に回顧録で、サンフランシスコ滞在中に孫文と交わした会話が、孫文が人民生活の原則を自身の初期の綱領に組み込むきっかけになったと主張している。[ 14 ]ほぼ同時期に、孫文のレトリックも、彼がこの期間を通して接近した、新たに形成された急進的な学生運動のより過激な反満州主義を反映するように変化した。[ 15 ] 1905年のヨーロッパ訪問で、孫文は彼らを味方につけることに大きく成功した。さらに、ブリュッセルでの演説で、孫文は初めて自身の原理の背後にある思想を述べた。[ 16 ]
1905 年 10 月、孫、黄興、宋教仁、その他の急進的な人物が東京で銅門会を結成しました。党のマニフェスト、および孫文が党機関紙（民報）の創刊号に寄稿した記事の中で、三民主義（党のマニフェストでは三民主義を綱領の特徴として掲げていた。[ 17 ] [ 18 ]党機関紙『民報』の創刊号で、孫文はこれらの原則の意味を説明する記事を書いた。 [ 19 ] [ 20 ]その後、胡漢民、汪兆維、馮子友といった若い協力者たちが、これらの原則をイデオロギーへと具体化した。[ 21 ] 1906年12月、香港の新聞『民国日報』に『民報』の広告が掲載された。後に馮子友は、香港の同門会の新聞を編集していた際に『民報』の広告を掲載し、「民族主義、民主主義、人民福祉の促進」というフレーズを短縮したと主張した。 （提倡民族主義民權主義民生主義）を「人民の三原則」（三民主義）という用語に。[ 22 ]
1905年から1907年にかけて、孫文と（より顕著な）王精衛、胡漢民、宋教仁などの協力者たちは、三原則をイデオロギーとして定義づけ、梁啓超を含む同盟会の改革派の敵対者との闘争を支援するために、『民報』に三原則に関する多くの記事を執筆した。[ 23 ] [ 24 ]
記事のテーマの一つに反満州主義があり、これは民報の論調において中国民族主義の基盤として位置づけられていた。例えば、汪精衛は「国民の国」という記事の中で、中国の漢民族多数派は、満州民族の人種的不適合性ゆえに、満州民族と同化する運命にあると主張した。したがって、立憲主義は漢民族の地方官僚に対する満州民族の権力を強化するための策略に過ぎず、満州民族は革命家たちの懸念に「馬に角が生える」のと同じくらい無力であるとした。[ 25 ]
民報論客たちは、民主主義の問題でも梁啓超を攻撃した。[ 26 ]梁は、中国の国益は既存の王朝の下での国民の統一を必要とし、王朝は啓蒙専制（開明専制、kaiming zhuanzhi）に転換されるべきだと信じていた。[ 27 ]彼は、中国は共和制を受け入れる準備ができておらず、いずれにせよ共和制を建国することは革命を意味し、したがって混乱を招くと主張した。これに対し、孫文とその支持者たちは、共和制は現存する中で最も近代的で最良の政体であると主張した。さらに、共和制の理想は中国文化に根ざしていると彼は主張した。[ 26 ]
人々の生活に関しては、梁は社会革命は不必要で、潜在的に有害であると主張した。中国が本当に必要としているのは、資本主義産業の利益のためのプログラムである。これに対し、朱志新は、同盟の社会主義は私有財産の収用やプロレタリアート独裁を要求するものではなく、同盟が望んでいるのは独占のみを主な標的とする「国家社会主義」であると主張した。別の記事で、馮子友は、中国が西側諸国で蔓延している大規模な不平等と搾取を回避したいのであれば、社会革命が必要であると主張した。[ 28 ]
孫文は他の主要著作を補完する形で三民主義に関するテキストを著すつもりだったが、陳炯明による1922年の襲撃でメモが破壊されたため、完成には至らなかった。[ 29 ] [ 30 ]孫文が肝臓癌で亡くなる前の最後の主要著作となる『三民主義』というタイトルで出版されたテキストは、黄長谷と鄒路が孫文の指示のもと書き起こし改訂した、この主題に関する16の講義から構成されている。これらの講義は、国民党が第1回全国代表大会を開催していた1921年1月から8月にかけて、国民党幹部に対して毎週行われた。講義は民族主義と民主主義についてそれぞれ6回、生活について4回で構成されており、さらに2回の講義（具体的には住居と交通について）で合計18回となる予定だったが、これらは行われなかった。[ 31 ] [ 32 ]
このテキストは孫文の最後の主要な著作である。1925年1月1日、北京滞在中に孫文は末期の肝臓癌と診断され、3月12日に死去した。臨終の床で、孫文は汪兆銘が起草した政治的遺言に署名し、その中で国民党員に『三民主義』とその他の主要な著作を堅持するよう促した。国民党が北伐で勝利した後、このテキストは孫文の思想の決定的な解説として正典としての地位を与えられた。国民党政府が台湾に撤退した後、蒋介石は孫文の生活論を教育と余暇に関する補足テキストで完成させた。[ 33 ] 1927年にフランク・プライス によって英語訳が作成された。 [ 34 ]
「Mínzú」または「人民」は、目的によって結びついた人々の集団ではなく、国家を指すため、「Mínzúの原則」（中国語：民族主義、ピンイン：Mínzú Zhǔyì）は一般的に「ナショナリズム」と訳されます。
孫文によれば、「我々は世界で最も貧しく弱い国家であり、国際社会において最下位の地位を占めている。他の人類は肉切り包丁と皿であり、我々は魚と肉である。我々の立場は今、極めて危険である。もし我々が真剣に民族主義を推進し、4億の国民を団結させて強大な国家を築かなければ、我々は悲劇に直面するだろう――祖国の喪失と民族の滅亡である。」[ 35 ]： 137-138
19世紀後半、学者官僚の黄尊賢と厳福は、社会ダーウィニズムや人種本質主義、人種闘争、黄色人種など、西洋の進化論や人種的アイデンティティの概念を広めた。[ 36 ] [ 37 ]厳の思想は、孫文と同様に「白人」の手による「黄色」人種の絶滅を恐れた梁啓超に強い影響を与えた。[ 38 ] [ 39 ]梁は、一般的に民族を指す「民族」の概念と、ドイツ語の「 Volk 」の概念に相当するとみなした「国民」の概念を区別し、前者はその前段階に過ぎないとした。[ 40 ]彼は、個々の民族は最終的に単一の国民または国民（人種進化の最終産物）を形成する運命にあり、それが大規模な競争に発展すると信じていた。[ 41 ]
孫文は1924年の民族主義に関する講義で、国家の形成は「血縁、共通言語、共通生活、共通宗教、共通習慣」という5つの「自然力」の結果であると主張した。[ 42 ]共通の血縁に関して、孫文は遺伝的特徴を持つ5つの「主要な」生物学的人種、すなわち白、黒、赤、褐、黄色の存在を主張した。他の力は個々の「亜人種」の発生と消滅の両方を促進した。例えば、共通言語は異なる人種を1つに同化させる可能性がある。[ 43 ] 彼は民族（中国語：民族、minzu）と国家（中国語：國家、guojia）を区別した。前者は上述の自然過程から生じたものであり、後者は軍事力から生まれたものである。[ 44 ] [ 45 ]
孫文の考えでは、人口動態は国家の存続に大きな役割を果たしていた。[ 46 ]社会ダーウィニズムの影響を受けた孫文は、生殖を国家アイデンティティの継承、ひいては進化の闘争における重要な要素とみなした。[ 47 ]中国の人口増加率が西欧諸国を下回ったため、中国はヨーロッパ諸国の手によって絶滅の危機に瀕していた。[ 48 ] [ 49 ]
孫文は、中国の不幸の原因は、国民意識という「宝物」（中国語: 寶貝、baobei ）を失ったことにあるとし、その例として「洪門三和会」のような組織が明朝への忠誠から清朝支持へと転じたことを挙げた。[ 50 ]孫文は、これは中国自身の帝国主義の伝統の結果であり、その伝統は被支配民族の統制を確保する手段としてコスモポリタニズムを推進したと主張した。中国自身の武器は、清朝の出現とともに中国自身に牙をむき、一般大衆がコスモポリタンの理想を受け入れたために、清朝への抵抗はほとんどなかった。その結果、中国は「政治経済勢力が侵入する扉を開いてしまった。もし我々が民族主義を維持していたならば、このようなことは決して起こらなかっただろう」。これらの勢力が放置されれば、中国人民は完全に滅びてしまう可能性がある。[ 51 ]
したがって、孫文は中国の民族精神を復活させる必要があると考えていた。[ 52 ]中国人は「ばらばらの砂」であり、氏族への忠誠心が国家への忠誠心をはるかに上回っていたが、これは実際には有益であり、既存の氏族組織を拡大して一種の国家統一を形成できると考えられた。[ 53 ]孫文はまた、中国の伝統的な徳と政治思想の復活を呼びかけ、その際に『大学』の「物事の本質を探求し、知識の境界を広げ、目的を誠実にし、心を律し、人格を養い、家庭を治め、国を治め、世界を平和にする」という教えを明示的に引用し、これを比類なき政治論理の例として挙げた。[ 54 ]
孫文は反満州主義の教育を受けて育ったが、当初は張秉林や鄒栄のような急進派の厳しい反満州人種差別主義に無条件の同情を示すことはなく、[ 55 ] [ 56 ]むしろ梁啓超と同様に黄と白の間のより広範な進化上の対立に関心を抱いていた。しかし、康有為と支持を争う中で、彼は急進的な漢民族主義へと転換し、張秉林や他の漢民族主義者との理解へと至った。[ 57 ]
同盟会は、党綱領を含め、一般的に民族主義を反満州主義と結びつけていた。党の論争は、満州族の抑圧、満州族の人種的劣等性、満州族の進歩促進能力の欠如といったテーマを中心に展開され、特に強制的な行列などに象徴される満州族の抑圧に焦点が当てられていた。[ 58 ]しかし、均質な漢民族国家のために領土を犠牲にすることを厭わなかった張氏のような人物とは異なり、孫文は満州族少数民族の追放や大量虐殺を受け入れなかった。[ 59 ]
清朝崩壊直後、革命政府は、ヨーロッパ列強が中国領土を奪うことを恐れ、すべての民族を平等なパートナーとして扱うことを決定した。孫文と新政府が採用した政策は、五族共和（ wuzu gonghe）と呼ばれる民族モデルであり、ここでいう五つの民族とは、漢、満州、モンゴル、チベット、回族である。[ 60 ]しかし、孫文は当初、この特定の民族関係モデルに賛成しておらず、短い大統領在任期間の後、一貫してこれを批判した。[ 61 ] [ 62 ]彼は代わりに、梁啓超が最初に提唱した「中華民族」の理想を擁護するようになった。 [ 63 ] [ 64 ]彼の目には、中国の少数民族は自然淘汰によって漢民族多数派に同化する運命にあり、彼は事実上、漢民族を中国全体と同一視していた。[ 65 ]
1911年以前、孫文は一般的に反帝国主義ではなく反満州主義に民族主義の根幹を置いていたが、[ 66 ]初期のキャリアでは何度か反帝国主義的な感情を表明している。[ 67 ] [ 12 ]しかし、1920年代までには、反帝国主義が彼の民族主義の柱となり、 『三民主義』などの著作に表現されている。[ 68 ]ジョージ・ユーなどの学者は、この転換は孫文がソビエト連邦に傾倒した時期と一致していると主張しているが、 [ 69 ]孫文の伝記作家マリー＝クレール・ベルジェールは、孫文が反帝国主義を西洋からの拒絶の過去の経験に基づいていた可能性を示唆している。 [ 70 ]
孫文は儒教の政治言説に根ざした王道（wangdao）と霸道（badao）の概念を利用した[ 71 ]。[ 72 ]孫文は帝国主義を「政治力による他国への侵略政策」[ 73 ]であると主張し、それ自体が霸道の一例であるとした[ 74 ]。中国には帝国主義の歴史があったが、一般的に外交の手段としては王道を好んだ[75]。対照的に、西側諸国はソビエト連邦を除いて「力の支配」を特徴としていた[ 76 ]。孫文は帝国主義が民族にとって存亡の危機をもたらすと信じていた[ 77 ] 。外国の帝国主義と経済的搾取によって中国は「低植民地」[78][79]となり、アメリカ先住民の場合と同様に、中国は完全に消滅する運命にあると確信していた。[ 80 ]
孫文は、今や主な目標は不平等条約の撤廃であり、日本は道義的にこの任務を支援する義務があると信じており[ 81 ]、これは今や中国の主権の完全な回復と同等であると位置づけられていた[ 82 ] 。中国が自国の地位を回復したら、同様に帝国主義の他の犠牲者も支援すべきであり、孫文はこれを「弱者を救い、倒れた者を立ち上がらせる」政策と呼んだ[ 83 ] 。 [ a ]孫文は、将来「正義対強大」の闘争を構想しており、その中で中国は「弱小国」と「正義」の側に結集すべきだと考えていた[ 85 ] 。これはそれ自体が「強大」の一例であった[ 86 ]。孫文は、ソビエト・ロシアは反帝国主義によって正義の勢力になったと主張し、レーニンを「預言者」と称賛した[ 87 ] 。
三民主義における「民主主義」（中国語：民権主義、ピンイン：Mínquán Zhǔyì、直訳：「人民の権利の原則」 ）の枠組みは、典型的な西洋の民主主義観とは異なり、集団の力を個人の自由よりも優先する梁の一般意志の解釈に基づいている。 [ 88 ]： 54孫文は、伝統的な中国社会は個人主義的すぎると考え、砂にセメントを加えるという比喩を用いて、中国人民が団結できるように個人の自由を打破しなければならないと述べた。[ 88 ]： 54
孫文は権力を3つの部門に分ける代わりに、5つの部門に分けることを提案した。彼の枠組みは、伝統的な立法、行政、司法の部門を取り入れたものであったが、伝統的な監察と科挙から派生した、監督と官吏登用試験の実施に特化した別の部門を追加した。[ 89 ] [ 90 ]
彼は、西欧の議会は、監督権限の支配力ゆえに過度に強力であると信じていた。アメリカでは、これが立法府の専制政治を招き、リンカーンのような並外れて有能な大統領だけが、議会の監督行動に直面しても行政権の独立性を維持できたと彼は主張した。[ b ] [ 91 ]
孫文によれば、「人民の四つの政治権力が政府の五つの統治権力を統制するとき、我々は完全な民主的な政府機関を持ち、人民と政府の力は十分に均衡するだろう」[ 92 ] 。
孫文は民主主義に関する講義の中で、人民の主権（中国語：權， quan ）と政府の能力（中国語：能， neng）を区別することを主張した。政府は専門家に委ねられるべきであり、専門家は人民に依存しているにもかかわらず、自分たちの判断で行動する自由を持つべきである。[ 93 ] [ 94 ] 5回目の民主主義講義で、彼はこのような政府の概念を運転手の役割になぞらえた。[ 95 ]
もし私が運転手に全権を委任せず、自分の指定したルートを通るよう主張していたら、約束を守ることは絶対にできなかったでしょう。彼を専門家として信頼し、手足を縛らなかったからこそ、彼は最善だと思うルートを選び、約束の時間に到着することができたのです。国民は国家の主人であり、私が洪口へのドライブで運転手に対して行ったように、政府に対しても行動すべきです。つまり、政府に運転を任せ、道を選ぶようにすべきなのです。主権と能力を明確に区別しましょう。
—孫文『三民主義』『民主主義』第5講
政府の国民に対する説明責任を確保するため、孫文は国民に彼が「四権」と呼んだもの、すなわち参政権、罷免権、発議権、国民投票権を与えることを支持した。後者は直接民主制の特徴であり、孫文とその協力者たちは、初期の共和国の失敗への反動として、1919年から1920年までに直接民主制に関心を持つようになっていた。孫文によれば、これら四つの権利すべてを享受する国民だけが「徹底した直接的な人民主権」を持つことになる。[ 96 ] [ 97 ] 西洋の代表制では、「実際の民主主義は…単に投票権に過ぎず」、国民は代表者の働きを「有能か無能か」を問わずコントロールする手段を持たなかった。[ 98 ]
孫文は多くの演説や文章の中で、地方自治の形態を提唱した。例えば、袁世凱の死後、孫文は、中華民国の諸問題は地方自治の確立の失敗に起因すると書いた。[ 99 ]同様に、1919年には、地方自治の確立が最優先事項であると述べ、[ c ] [ 100 ] 1922年にも同じ見解を繰り返した。[ 101 ] [注1 ]
しかし孫文は連邦制に反対し、その立場は広州の軍指導者でかつての盟友である陳炯明との対立を招いた。陳炯明は故郷の広東省の地方自治を支持していた。孫文は、連邦制は地方官僚機構を強化するだけで、真の地方自治を損なうと主張した。[ 102 ]その代わりに、民主化への段階的な移行の一環として、孫文は各県に自治権を与えることを提案した。[ 103 ]これにより、一般市民が直接権利を行使できるようになると彼は主張した。[ 104 ]さらに、単一政府の方が近代化に有利であると彼は主張した。[ 105 ]
この連邦の諸州における自治を提唱する人々は、表面的な主張として、アメリカ合衆国はいくつかの小さな自治州を基盤として築かれたものであり、中国もまた多くの省を基盤として自治を行い、豊かで強い国になり得ると主張している……。しかし、アメリカ合衆国の富と力は、建国当初の諸州の独立と自治からのみ得られたものではなく、むしろ諸州の連邦化に続く統一政府の発展から得られたものである。その富と力は、諸州の分裂ではなく、諸州の統合の結果なのである。中国はもともと統一されていたのだから、再び諸州に分割すべきではない。
—孫文『三民主義』『民主主義』第4講
孫文は、自身の民主主義の原則をフランス革命のスローガン「自由、平等、友愛」に結びつけたものの、[ 106 ]五四運動の学生たちが求めた個人の自由の拡大を批判した。ヨーロッパの革命は抑圧的な自由の欠如によって引き起こされたが、歴史的に見て中国の人々は自由がありすぎたのだ。[ 107 ]彼が用いた比喩は「ばらばらの砂」であり、個々の中国人は、個々の砂粒のように「まとまる傾向もなく」それぞれの方向に動いていた。[ 108 ] したがって、目標は統一を作り、それによって民族解放を達成することであった。孫文の言葉を借りれば：[ 109 ]
自由は良い面も悪い面もあり、神聖なものではありません。外国人が我々を砂の塊だと言うなら、我々は真実を認めますが、中国人が自由を理解していないという彼らの主張は受け入れられません。なぜ中国は砂の塊になってしまったのでしょうか？それは単に個人の自由が過剰だったからです。したがって、中国革命の目的は外国の革命の目的とは異なります。我々は、砂の塊になってしまい、外国の帝国主義に侵略され、列強の経済支配と貿易戦争に抑圧され、抵抗する術もなく、個人の自由を打ち破り、揺るぎない一体へと押し固められなければならないのです。
—孫文、『三民主義』、民主主義、講義2
1905年の綱領の一部として、同盟は帝政から民主制への移行のための3段階の枠組みを規定した。この枠組みは、移行期間を3つの段階に分けた。1) 過去の政権の弊害を根絶する任務を負う軍事政権、2) 軍事政権が民主的な地方と共存する移行期間、3) 完全な立憲主義に基づく文民による民主制。[ 110 ]綱領によれば、移行期間はわずか6年で、その後憲法が公布され、政府は選挙で選ばれた大統領と議会に委ねられるという。[ 111 ] 1914年、中国革命党の結成中に孫文は政治的移行の考えを改めて述べたが、軍事政権と移行政権の段階を、党による統治という単一の無期限の「革命期」に統合した。[ 112 ]
1924年、孫文は政治転換の性質を改めて説明した。『国家再建の基本』によれば、それは3つの段階に分けられる。1）「軍事時代」、2）「政治的指導時代」、3）完全な立憲政治である。軍事時代には、政府は「武力を用いてあらゆる国内の障害を根絶」し、各省が「完全な秩序」を取り戻した後、指導が始まる。各県は、『基本』に定められた条件（政治教育やインフラ整備など）を満たすまで指導下に置かれる。省内のすべての県がこれらの条件を満たせば、省全体が立憲政治の段階に入り、これが全省の半数で起こった時点で、「人民代表大会」が招集され、憲法が公布される。[ 113 ]孫文は『人民基本論』や『三民主義』の中で明記はしていないものの、1924年1月20日の国民党第一回全国代表大会での演説から判断すると、指導とは党による統治を意味すると考えていたようだ。[ 114 ]
民生主義（中国語：民生主義、ピンイン：民生主義、直訳：民生の福祉／生活の原則）は、「人民のための政府」または「社会主義」と訳されることもある。この概念は、社会福祉と、規制のない資本主義の不備に対する直接的な批判として理解できる。彼は生活を衣服、食料、住居、移動の4つの分野に分け、理想的な（中国の）政府がどのようにしてこれらの分野を国民のために保障できるかを計画した。
1900年代初頭から、孫文とその革命家たちは、ライバルの梁啓超と同様に、強力な近代中国の建設に強い関心を持っていた。[ 115 ]孫文は『中国の国際的発展』の中で、この目標を達成するための野心的な計画を提示した。彼の計画では、西側諸国が軍事予算の25%を中国のインフラ整備事業（長江のダム建設を含む）の資金に充てることを求めていた。[ 116 ]これには、外部の専門家の支援や国営企業の設立（ただし民間産業を排除するものではない）が含まれることになっていた。[ 117 ]
1924年の講義で、孫文は国家主導の近代化という自身の構想を改めて表明した。私的資本は制限されるべきだが、廃止されるべきではない。さらに、私的資本は国営企業と共存すべきであるとした。[ 118 ]孫文は、「通信、鉱業、製造業」という「三大産業」を公共部門の領域として発展させることで、平均的な中国人が莫大な国民所得の増加を享受できるようになると主張した。[ 119 ]
同盟会宣言の柱の一つは土地の均等化計画であり、孫文は1902年と1903年にすでにこの計画について論じていた。この計画の目的は、当時影響力を持っていたヘンリー・ジョージの思想に沿って、投機を抑制することであった。[ 120 ]
孫文は1906年から1912年にかけての演説で説明したように、ジョージ自身の提案とは対照的に、自己評価に基づく計画だった。地主は自分の所有地の価値を政府に報告し、政府は土地価値の1パーセントを徴収するが、政府は財政上の必要性（例えば公共インフラ事業）のために、申告された価値で土地を買い戻すことができる。[ 121 ] [ 122 ] 1924年、孫文は、自身の買い戻しメカニズムが正確な土地評価を促すと主張した。[ 123 ]
政府が2つの規制を設けたとしましょう。1つ目は、土地の申告価格に応じて税金を徴収すること、2つ目は、同じ価格で土地を買い戻すこともできるというものです。地主が低い評価額を提示した場合、政府がその価格で土地を買い戻し、財産を失うことを恐れるでしょう。逆に、地主が高すぎる評価額を提示した場合、その評価額に応じた政府の税金と、高額な税金による損失を恐れるでしょう。
—孫文『三民主義』、生活論、第2講
党盟会の設立以前、孫文は後に彼の生活原理に含まれる概念を社会主義（社会主義）という言葉で表現した。 [ 124 ]彼は民報の記事で「社会革命」の見通しに言及した。[ 125 ]その後まもなく、馮子友は「社会革命」を社会主義と結びつけ、それを孫文のジョージ主義の土地構想に根ざしたビスマルク的なシステムとして構想した。[ 124 ] 1911年以降、孫文が新たに結成した国民党は宋教人の影響下で社会主義を工業開発のプログラムとし、胡漢民率いる孫文の広東の支持者たちを落胆させた。[ 126 ]
孫文は1924年の生計に関する講義で、生計の原理を社会主義や共産主義と結びつけた。[ 127 ]国家による資本統制は、国民全体が資本の利益を分かち合うことを可能にし、それによって経済的不平等の弊害を防ぐと主張した。しかし、彼はマルクス主義を全面的に支持したわけではなく、その方法は発展途上かつ貧困な中国には適用できないと主張した。[ 128 ]孫文は、マルクス自身は「社会病理学者」であり、その社会発展像は完全に正しいわけではないと主張した。例えば、マルクスの労働時間延長の予測が外れたことは、彼の剰余価値理論の誤りを示唆している。[ 129 ]
孫文の生計に関する最初の講義は、歴史の発展に大きく焦点を当てていた。彼は、階級闘争ではなく、生計の追求こそが歴史の原動力であると信じていた[ 130 ]。あるいは、彼が言うところの「社会進歩の法則」である[ 129 ] 。 『中国の国際的発展』では、「人類の進化の主要な力は闘争ではなく協力である」と主張した[ 131 ] 。
孫文の構想では、彼の生活原理を完全に実現することで、中国は儒教の理想である大同[ 132 ] 、すなわち「孔子の『偉大な共同体』への希望」を達成できると考えられていた。この概念は『礼記』に由来し、孔子は次のように述べていると伝えられている。[ 133 ]
大道が追求されたとき、天下全体に公の精神が満ち溢れた。人々は親だけを愛するのではなく、自分の息子だけを子供扱いすることもなかった。老人には死ぬまで十分な生活保障が、健康な者には仕事が、若者には成長のための手段が確保された。寡婦、孤児、子なしの者、病弱な者にも親切と慈悲が示され、皆が十分に生活できた。これが、私たちが大同と呼ぶ時代である。
—孔子（ジェームズ・レッグ訳）『礼記』『璃雲』
『礼記』では、この先住民族の状態は失われたとされている。それが失われたため、儒教の統治者は、神話上の英雄である禹大王や殷の唐のように、大同への回帰を可能にすることを期待して小康を維持することになっていた。[ 134 ]
孫文の死後、黄埔軍官学校長の蒋介石は党内での役割と影響力を着実に拡大し、最終的には党内で最も重要な人物となった。[ 135 ] 1926年5月から1928年6月にかけて、彼は党の北伐を指揮し、その結果、国の大部分の統一、国民政府の樹立、そして党からの中国共産党（CCP）の粛清が成功した。 [ 136 ]
1928年から1949年まで、国民党は中国本土の政府として統治した。1928年組織法の下、政府は孫文の政治指導の原則に従って再編成され、党機関が政府のあらゆる側面を最高指揮下に置いた。組織的には、孫文が『国家再建の原則と基本』で述べた5つの部門、すなわち行政院、立法院、司法院、監察院、考試院から構成されていた。[ 137 ]
国民党政権下では、この原則は政治的教義の地位にまで高められた。戴吉濤の保守的な解釈の影響を受け、党は、この原則を儒教の美徳と連続するものとして解釈し、それは蒋介石の新生活運動の一部としても強調された。[ 138 ]
原則は公式の儀式やシンボルの体系にも組み込まれた。毎週月曜日には、公的機関のメンバーが集まり、孫文の肖像画に頭を下げ、遺言の朗読に耳を傾けた。原則は孫文の墓にも刻まれており、伝説によれば、その場所は天命と結びついていた。[ 139 ]原則を呼び起こす冒頭の一節を持つ孫文の黄埔演説は、1930年に国民党の党歌に、1937年には国歌に選ばれた。[ 140 ]
長年の内戦と日本の侵略の激化の後、毛沢東の中国共産党は、孫文の原則に基づいて協力を開始することで国民党と合意に達した[ 141 ] 。これは第二次統一戦線として知られるようになった[ 142 ]。しかし、毛沢東は論文「新民主主義論」（1940年）の中で、この原則は孫文の「三大政策」である「ロシアとの同盟、共産党との協力、農民と労働者への援助」に具体化された「新三民主義」に照らして理解されるべきだと主張した[ 143 ] 。
ロイター通信の記者とのインタビューで、毛沢東は次のように述べた。「自由で民主的な中国は、中央政府を含むすべてのレベルの政府が普通平等秘密選挙によって選出され、選出した人民に対して責任を負う国となる。それは孫文の三民主義、リンカーンの人民の、人民による、人民のための政治の原則、そしてルーズベルトの四つの自由を実現するだろう。それは国の独立、統一、統合、そして民主主義勢力との協力を保証するだろう。」[ 144 ]
中華人民共和国の台頭後も孫文は引き続き称賛を受けたが、その度合いは減り、また「原則」よりも「三大政策」に対する評価が高まった。しかし、鄧小平の台頭後、孫文は鄧小平の「四つの近代化」と結びついた経済発展計画で称賛された。[ 145 ]
ベトナム革命連盟は、親中派のベトナム国民党が運営する、さまざまなベトナム民族主義グループの連合体であった。ベトナム国民党はベトナム語で「国民党」（または「ベトナム民族主義党」）と直訳され、元の中国国民党の複製であった。その掲げた目標は、三民主義の下での中国との統一と、日本とフランスの帝国主義者への反対であった。[ 146 ] [ 147 ]革命連盟は、北ベトナム生まれのグエン・ハイ・タンによって統制されていた。張発奎将軍は、インドシナにおける中国の影響力を主な目標としていたため、ベトナム共産党とホー・チ・ミンが連盟に加わるのを阻止した。[ 148 ]国民党は第二次世界大戦中、これらのベトナム民族主義者を日本軍との戦いに利用した。[ 149 ]
ベトナム民主共和国およびベトナム社会主義共和国のモットーである「独立・自由・幸福」は、共産主義的な政治的背景にもかかわらず、人民の三つの原則から取られたものでもある。
国民党と中華民国を支持するカムバ族の革命指導者パンダツァン・ラプガは、チベット改善党を設立し、孫文の思想、特に三原則を採用して党に取り入れ、チベット政府打倒という目標を達成した後、孫文の教義をチベットに対する自身のビジョンのモデルとして用いた。
パンダツァン・ラプガは、アジアの人々が外国の帝国主義に対抗するのを助けるために三民主義を称賛し、封建制度の打倒を呼びかけた。ラプガは、1975年にヘザー・ストッダードとのインタビューで、「三民主義は、外国人の支配下にあるすべての人々、人権を奪われたすべての人々のために意図されたものです。しかし、それは特にアジア人のために構想されました。私がそれを翻訳したのはそのためです。当時、チベットでは多くの新しい思想が広まっていました」と述べた。[ 150 ]孫文の思想はラプガによってチベット語に翻訳された。[ 151 ]彼は、チベットでの変化は、中国における清朝の打倒のようにのみ可能になると信じていた。彼は、チベットのモデルの基礎として国民党の理論と思想を借りた。国民党とパンダツァン家は党に資金を提供した。[ 152 ]
2015年5月に野党政治家ゴー・メンセンによって人民権力党が設立されたことは、孫文が提唱した三民主義と五権分立の制度を公式の指導理念とする政党が現代シンガポール政治で初めて結成されたことを意味する。[ 153 ]
人民権力党は、現代の政治・社会構造に適合させるため、五権分立の理念を若干修正して採用している。重点は五権分立の分離に置かれており、これは当然ながら、特定の機関を行政府の支配から分離することを意味する。
弾劾権（元々は監察院に付与されていた）は、現代の様々な機能的な政府機関にまで拡大されている。例としては、汚職捜査局、オンブズマン委員会、男女平等委員会、報道の自由、言論の自由などが挙げられる。
試験制度は、政治指導者と公務員の両方の選抜に関する現代的な概念に適合するように適応・修正されてきた。これには、選挙管理委員会や公務員委員会などの機関が関わっている。
人民権力党は、弾劾権と選任権というこれら2つの権限に含まれる機関を、シンガポールの選出された大統領の監督下に置くべきだと主張している。[ 154 ]
民國十三年國父在廣州高等師範学校演講，由黃昌穀先生筆記，鄒魯先生讀校，最後由國父親筆修改，然後付印……至今爲未完之稿
「進言：『中國俗語、事不過三、所謂智仁勇、所謂土地人民政事、君子三尊三變、正德利用厚生。』」 』[「私は言った。『中国の民間の知恵によれば、物事は 3 回以上行われない。したがって、私たちは知恵、仁義、勇気を指します。したがって、土地、人民、統治を指します。紳士の 3 つの恐れと彼が経験する 3 つの変化。したがって、私たちはまた、正しい美徳、道徳の活用にも言及します。」 「物事、そして生命の維持」だ。」「長老は席から立ち上がり、「今、わかった！第三の原則は、あなたが生命の維持について述べたことから派生した、人々の福祉の原則だ。その意味は偉大で壮大であり、ロシアのアナキスト共産主義、ドイツの国家社会主義政策、そしてイギリス、アメリカ、フランスの社会主義を包含する。これらすべては人々の福祉の原則に包含されており、それが発展すれば、全世界のイデオロギーになり得る。」
理想的な統治である王道とは真っ向から対立する統治様式として一般的に認識されている。...[まとめると]覇道の最も包括的な定義は、国家の富と権力を最大化するために武力を用いる統治様式であると言える。
國根本在人民先有自治能力，所以地方自治為最重要之一事，現想從一鄉一區推而至於縣一省一國，國家才有希望。したがって、地方自治は最優先事項です。それは各郡区と地区から始まり、そこから郡、県、国へと拡大されるべきです。そうして初めてこの国に希望が持てるのです。]
。国会。]
然しながら歐美強矣，其民實困難，觀大同盟罷工與無政府黨，社會黨之日熾，社會革命其將不遠。吾國縱能媲跡於歐美，猶免不能於第二次之革命，而情勢追随於人已然之末確者之終無成耶！歐美社會之禍，伏之數十年，及今而後發見之，又不可任去。吾國治民生主義者，發達最先，睹其禍害於未萌，誠可擧政治革命、社革命畢其功於一役。還視歐美、彼膛乎後也。[しかし、アメリカとヨーロッパの強さ、国民の苦しみ、ゼネストの激しさにもかかわらず、アナキスト政党や社会主義政党の台頭は、社会革命がそう遠くないことを示している。
チャン・ファークエイvnqdd。