台湾化

台湾化（中国語：臺灣本土化運動）は、台湾を中国の単なる付属物とみなすのではなく、台湾の文化、社会、経済、国籍、アイデンティティの重要性を強調するために台湾で用いられる概念的な用語である。これには、歴史、地理、文化を台湾中心の視点から教えること、そして台湾語（台湾語）、客家語、台湾諸語など、台湾で定着した言語を振興することが含まれる。

ローカライゼーション運動は、放送メディアにおける言語や方言の使用、先住民族や客家に関する専門チャンネルの開設といった形で表れてきた。教科書も学者によって書き直され、台湾をより強調する内容になっている。政治的な妥協案として、台湾の歴史と中国本土の歴史の両方を教えるという方針が取られている。

台湾の国有企業や組織の中には、設立当初から「中国」や「中国人」といった単語を社名に含むものがあり、近年では「正名運動」または「台湾社名修正運動」と呼ばれるキャンペーンの一環として、社名から「中国」を「台湾」に変更するよう促されている。国際分野に進出している台湾企業の多くは、明確化のために既に「台湾」を拠点としていると明記している。これは、海外の顧客が中華人民共和国に拠点を置く企業と混同するのを防ぐためである。一方、費用面や、重要な顧客や経営陣の政治的見解を理由に、「台湾」の社名に変更しない台湾企業もある。

台湾化という概念がいつ始まったのかを裏付ける文書は今のところ存在しない。16世紀半ばに漢民族が中国本土から台湾へ移住した際、彼らは故郷の支配階級の支配からある程度の独立性を維持しようとしたに違いないと言う人もいる。一方、1662年に鄭氏によって台南を首都とする東寧王国が建国されて初めて、この概念が現れたと言う人もいる。

中国本土を研究する現代の中国人学者の多くは、台湾の自治運動の起源は日本統治時代（1895年から1945年）に遡ると述べている。当時、台湾の自治と自治の拡大を求めて大日本帝国政府に働きかける団体が組織された。国民党（KMT）が台湾を掌握した後、1947年の二・二八事件をきっかけに台湾自治運動団体は壊滅的な打撃を受けた。国民党は台湾を主に中国本土奪還の拠点と見なし、島内の潜在的な政治的反対勢力を速やかに鎮圧しようとした。国民党は台湾独自のアイデンティティの促進にはほとんど力を入れず、行政職に就く新移民の中国人、いわゆる「本土人」は、台湾人とは隔離された地域に住むことが多かった。特に貧しい難民は、台湾人から疎外され、代わりに原住民の中に暮らすことになった。本土人はしばしば福建語を学んだ。しかし、中華民国の公用語として北京語が強制され、学校で台湾語を話すことが許されなかったため、台湾語を学んだ大陸出身者は、新しい言語能力が衰えていくことに気づいた。台湾語、あるいは北京語以外の言語は軍事基地で禁止されていたため、家族が軍事村に住んでいた大陸出身者の多くは、北京語と、おそらく母語（広東語、上海語など）しか話せなかった。台湾における中国民族主義の促進と、台湾の支配グループが一部の人々から部外者と見なされていたという事実は、台湾独立運動と台湾化の両方の理由として挙げられた。^{[ 1 ]}

1970年代から1980年代にかけて、権力は国民党から台湾出身者へと移行した。これに文化の自由化と中国本土奪還の可能性がますます遠のいていくことが相まって、歴史と文化において中国中心、あるいは1946年以前のように日本中心ではなく、台湾中心の視点を強調する文化的・政治的運動が起こった。台湾化は李登輝総統によって強く支持された。

本土化運動、すなわち台湾化運動は、中国本土人と台湾人の間の政治的・文化的権力の不平等な分配に対する民族的不満の高まりを背景に、1970年代半ばに始まった。1960年代以降、台湾は急速な工業化、農村の過疎化、労働争議、富と社会権力へのアクセスの不平等といった問題に巻き込まれた。これらの変化に加え、いくつかの重要な同盟国を失ったことで、国民党政権は限定的な改革を実施せざるを得なくなった。蒋経国政権下で認められた改革は、政府の失敗に対する反体制派の反応として、台湾化の進展を促した。「党外」の旗印の下に結集した反体制派グループは、政府に対し、台湾政府は中国政府ではなく、台湾政府であるという現実を受け入れるよう求めた。党外の主な要求は、民主主義の確立と主権国家としての国際的承認の獲得であった。台湾の人々は、中華民国憲法で保障されている完全な市民権と、中国本土のエリート層が享受しているのと同等の政治的権利を要求した。

台湾の文化エリートは、郷土文学や文化活動の発展を全面的に推進し、日本の植民地支配下で書かれた台湾の民族主義文学の再発見にも尽力した。唐外運動は、台湾人の動員を図る中で、日本支配に対する台湾人の抵抗の象徴を復活させた。国民党の中国中心の文化政策への反対運動は、反体制派が台湾島そのものを島の歴史の中心に据える新たな国家史観を構築することに繋がった。台湾人は、度々植民地化され、しばしば抑圧されてきた民族として認識されるようになった。そして、台湾を独自の社会、文化、歴史を持つ場所と捉える前提のもと、文化領域において「本土文化」の概念が最終的に表現された。この原則は、台湾の文化的表現を理解する上で広く採用され、音楽、映画、文学、舞台芸術など、様々な文化活動において表現されている。

土着化の圧力と、台湾独自の文化アイデンティティの受容の高まりは、台湾社会の保守的な層からの反発に直面している。批判者たちは、この新たな視点は、根源的で固有の「真の」中国アイデンティティとは対照的に、民族主義に根ざした「偽りの」アイデンティティを生み出すと主張する。台湾に住む多くの中国本土出身者は、自分たちの文化が土着化によって疎外されていると不満を述べ、当初は疎外感の増大に直面するのではないかと不安を表明していた。しかし、過去10年間で、台湾が多様な文化を受け入れ、すべての市民の権利を認める多元的な社会であると認識するようになるにつれ、こうした不満はいくらか沈静化してきた。

1990年代半ばから後半にかけて、蒋介石の中国ナショナリズムを支持しつつも、台湾の文化に対する敬意をより示すことが適切、あるいは少なくとも賢明であると考える統一派の人物によって、台湾化に向けた動きがますます見られるようになった。かつて台湾語の方言制限を監督していた政府新聞弁公室の元責任者である宋敬（ジェイム・ソン）のような統一派の政治家は、半公式的な場で台湾語を話し始めた。

「名称修正運動」とは、2000年以降、台湾政府が中国との距離を置き、以前の中国化政策を撤回するために、台湾が管理する物品から中国の影響を排除するなどの措置を講じてきた取り組みを指す。台湾のローカライゼーション運動は、こうした取り組みを台湾文化の重要性を強調するものと捉えるかもしれないが、本節では、大中華圏全体を単一の政治主体のもとに統一することを支持するであろう人々の視点を取り上げる。

第二次世界大戦の終結後、中国国民党軍が台湾を占領し、すぐに住民の中国化の取り組みを開始した。台湾の都市エリートは二・二八事件で一掃された。台湾の他の言語や日本語を排除し、メディアや学校では標準中国語のみが使用を許可された。公共機関や企業には「中国」または「中国語」という言葉を含む名前が付けられた。学校の歴史や地理の授業は中国に重点が置かれ、台湾についてはほとんど触れられなかった。台北の通りの名前は元の名前から中国の地理や国民党の理想を反映した中国語の名前に変更された。^{[ 2 ] [ 3 ]}

1987年の戒厳令解除と、1990年代の野百合運動を契機とした民主化の導入に伴い、国民党によって押し付けられた多くの中国の影響を排除しつつ、台湾のアイデンティティと文化を再主張しようとする動きが始まった。

名前変更キャンペーン

2002年から2007年にかけて、陳水扁政権下の中華民国政府は、「中国」、「中華民国」、「台北」など、中国文化との関連性を示す用語を改訂する措置を講じた。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

2002年、「名称修正運動」は、公文書、台湾に登録された組織、企業、島内の公営企業の名称、および海外に拠点を置く企業の名称において、「中国」、「中華民国」、「台北」という用語を「台湾」という用語に置き換えるという大きな進展を遂げた。^{[ 13 ]} 2003年、中華民国外交部は表紙に英語で「台湾」と印刷された新しいパスポートを発行した。 ^{[ 17 ]}さらに、2005年1月、台湾は政府文書に西洋式の表記を採用し、脱中国化の試みではないと否定し、これらの行動を「台湾の硬直化した官僚機構をグローバル化し、国の競争力を高めるための協調的な取り組み」として推進した。^{[ 18 ]}

この分野でのキャンペーンは2006年3月にも続き、民主進歩党は台湾で使用されている中華民国の年号表記をグレゴリオ暦に変更しようとした。^{[ 19 ]} 1912年の中華民国建国を「中華民国元年」と呼び、2006年を「中華民国95年」と呼ぶ代わりに、紙幣、身分証明書、国民健康保険証、運転免許証、卒業証書、結婚証明書などの公式文書では2006年と表記されることになった。^{[ 19 ]}これは、政府が台湾から中国の痕跡をすべて取り除くことで、脱中国化の別の手段を試みていると見なされた。^{[ 19 ]}

2007年2月、国民党（KMT）によって暴力的に鎮圧された1947年2月28日に始まった2月28日事件の60周年を記念して、台湾の切手には「中国」という用語が「台湾」という用語に置き換えられた。 ^{[ 20 ]}同月、台湾の公式郵便サービスの名称が中華郵政株式会社から台湾郵政株式会社に変更された。^{[ 21 ]} 2008年8月1日に会社名は元に戻され、国民党（KMT）候補の馬英九が大統領に返り咲き、民主進歩党（DPP）の8年間の統治を終わらせた直後の2008年後半には、切手の名前も元に戻された。

2007年3月、パナマにある中華民国大使館の銘板が改訂され、中国語とスペイン語の両方の名称に「中華民国」と「大使館」の間に括弧で「台湾」という単語が追加され、中華民国の国章が削除された。^{[ 22 ]}

名称変更運動の支持者たちは、1912年の建国時に台湾は含まれておらず、中国本土は現在中国共産党が支配する中華人民共和国であるため、中華民国はもはや存在しないと主張する。さらに、第二次世界大戦後の日韓平和条約およびサンフランシスコ条約によって台湾の法的地位が曖昧になったことから、中華民国は単なる台湾の軍事占領国であったとみなされる。日本は台湾の主権を特定の国に譲渡することなく放棄したため、台湾はどの国にも属さない土地とみなされるべきであり、その国際的な地位はまだ確定していないと主張されている。

蒋経国総統の死後間もない頃、台湾の現地化という概念に反対する声が台湾国内外で大きく上がり、「台湾独立運動」と非難された。声高に反対したのは主に1949年生まれの中国本土出身者、つまり1949年以前の中華民国で幼少期と成人期を過ごした台湾在住の中国本土出身者、そして汎漢民族の文化的アイデンティティを持つ台湾人である。反対者には、五四運動に関する通説に反対した最後の著名な中国人知識人として知られる銭木のような学者、台湾人でありながら汎漢民族愛国主義の長い歴史を持つ家系の連陳のような政治家、悪名高い竹聯合幇のリーダーである張安羅のようなギャングのボスなどが含まれる。

反対意見はその後、2000年代半ばの台湾国内では周縁部に追いやられた。問題は依然として残っており、特に中国本土との強い繋がりを維持することを主張する潘基文連合の支持者は、どのような歴史を教えるべきかといった問題で意見が対立している。しかしながら、台湾の二大政治勢力は合意に達し、この運動は国民の間で圧倒的な支持を得ている。これは、1949年生まれの中国本土出身者が徐々に政界から姿を消したこと、そして台湾独立運動を支持する政治家も反対する政治家も、台湾の現在の住民の大多数が、中国本土出身の両親のもとに台湾で生まれ、祖先の故郷に関する集団的な記憶を持たないか、あるいは台湾生まれであるため、1949年以前の中国本土の中華民国全体に歴史的な意味合いを感じていないことから、独立運動そのものを支持していることを認識していることが一因である。

中国本土では、中華人民共和国政府は表向き、台湾化政策に関して中立的な立場をとっており、最高指導者らは台湾化運動を「一つの中国」政策の違反でも独立運動と同等のものとみなしていないと公言している。しかしながら、国営メディアや、大学の台湾研究所、中国社会科学院（CASS）などの組織に所属する学者らは、政府の暗黙の承認のもと、研究結果、学術論文、社説などを定期的に発表し、台湾化運動を「台湾独立運動の文化部門」（中国語：文化台獨）として強く批判しており、中華人民共和国政府が台湾化に反対していることを示している。

今日、台湾化運動に対するもう一つの大きな反対勢力は、東南アジアや西側諸国の華僑コミュニティにあり、彼らは1949年以前の歴史的な中華民国（中華民国）や、台湾における台湾化運動以前の中華民国（中華民国）に、より強いアイデンティティを感じている。中華民国建国とその後の破壊的な政策（土地改革、反右派運動、大躍進、文化大革命など）の時期に、直接あるいは香港や台湾を経由して中国本土から逃れてきた難民や反体制派、1997年の中国への返還を受けて香港から逃れてきた香港の反共産主義移民、あるいは台湾化運動に反発して西側諸国に移住してきた台湾在住の中国本土出身者などが挙げられる。逆に、現在の台湾の住民は、これらの華僑をシンガポール華人と同様の外国人として見ており、台湾化以前の時代に同胞の中国人として扱われていたのとは対照的である。中国政府はこの好機を捉え、伝統的に反共産主義的な華僑コミュニティに働きかけを行ってきた。具体的には、伝統的な中国文化の支援を表明したり、海外向け広報活動から露骨な共産主義的な表現を排除したりといった行動である。その結果、台湾化運動以前と比べて、華僑による中国政府への積極的な政治的反対運動は減少している。

香港では、台湾化運動によって、伝統的に中華民国寄りの個人や組織の間で、現地化や中国共産党寄りの傾向が強まっている。その顕著な例が珠海学院である。珠海学院の学位プログラムは2004年5月に香港特別行政区政府によって正式に認可され、同年7月以降は香港特別行政区政府の「認可高等教育機関」として登録されている。その後、珠海学院は珠海高等教育学院（Chu Hai College of Higher Education）と改称され、中華民国教育部への登録は抹消された。2004年以降に入学した学生は、台湾ではなく香港の名義で学位を授与されている。

台湾化の全体的なイデオロギーについては現在広く合意が得られているものの、台湾独立派、中国統一派、中国文化支持派という3つの主要な政治グループの間では、具体的な政策をめぐって依然として深刻な対立が存在する。独立派は、台湾は中国とは異なる独自のアイデンティティを確立しており、今後もそうあるべきだと主張し、より極端な場合には中国の「痕跡」の排除を提唱している。一方、台湾は特定の中国的な側面を含む、あるいはより広範な中国的なアイデンティティの中に存在する独自のアイデンティティを創造すべきだと主張する者もいる。中国統一派は、中国的なアイデンティティを強化する政策を求めている。中国統一派や中国ナショナリズムを支持するグループは、台湾化と一部の人々が脱中国化とみなすものとの区別を強調し、台湾のアイデンティティの促進に反対するのではなく、そのアイデンティティをより広範な中国的なアイデンティティから切り離すために利用することに反対していると主張している。その一方で、一部の非政治的なグループは、ほとんどの政治派閥は選挙での支持を得るためにこれらの点を利用しているだけだと主張している。^{[ 31 ]}

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