マイケル・オークショット

オークショットは1940年にイギリス陸軍に入隊したが、その後国民奉仕法に基づいて徴兵された。彼は事実上自殺行為とも言える特殊作戦執行部（SOE）に志願したが、SOEの平均寿命は約6週間だった。彼はヒュー・トレヴァー＝ローパーの面接を受けたが、トレヴァー＝ローパーは彼が「あまりにも紛れもなくイギリス人」であるため、大陸で秘密作戦を実行するには不向きだと感じた。^{[ 9 ]}

オークショットは、ヨーロッパ戦線で戦場情報部隊ファントムに所属し、実戦に従事した。ファントムは、特殊空挺部隊（SAS）とも繋がりを持つ、半独立型の準通信組織だった。常に最前線にいたものの、部隊が直接戦闘に巻き込まれることはほとんどなかった。オークショットの軍事能力は高く評価され、終戦時にはファントムのB中隊の​​副官、そして少佐代理を務めていた。

1945年、オークショットは除隊し、ケンブリッジ大学に戻った。1949年、彼はケンブリッジを離れ、オックスフォード大学ナフィールド・カレッジに移ったが、わずか2年後の1951年、左派のハロルド・ラスキの後任としてロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）の政治学教授に任命され、この人事はマスコミでも取り上げられた。オークショットは1960年代後半のLSEにおける学生運動には全く共感せず、当局の対応が不十分だと強く批判した。彼は1969年にLSEを退職したが、1980年まで教鞭を執り、セミナーを開催し続けた。

オークショットは、次第に認知度が高まるほど長生きしたが、死後、彼について書かれたものが大幅に増えた。オークショットは、マーガレット・サッチャーから推薦されたコンパニオン・オブ・オナーの叙勲を辞退した。^{[ 10 ]}

オークショットの初期の著作（その一部は死後『歴史とは何か？その他のエッセイ』（2004年）および『哲学的法学の概念』（2007年）として出版されている）は、彼が公式には歴史家であったにもかかわらず、歴史研究から生じる哲学的問題に歴史そのものよりも関心を持っていたことを示している。彼の初期のエッセイの中には宗教（キリスト教的「近代主義」的なもの）に関するものもあるが、最初の結婚生活の破綻（1934年頃）以降は、代表作『人間の行動について』の中の数ページを除いて、このテーマについて出版することはなかった。しかし、死後出版された膨大なノート（1919年～）は、彼が生涯にわたって宗教と死生観の問題に関心を寄せていたことを示している。若い頃は聖職に就くことを考えていたが、後に特定の分野に偏らないロマン主義的神秘主義に傾倒した。

オークショットは31歳の時、1933年に最初の著書『経験とその様相』を出版した。彼はヘーゲルとFHブラッドリーの影響を認めており^{[ 11 ]}、評論家たちはこの著作とRGコリングウッド^{[ 12 ]}やゲオルク・ジンメル^{[ 13 ]}などの思想家の思想との類似点にも気づいていた。

本書は、私たちの経験は通常、様相的である、つまり、実践的であれ理論的であれ、私たちはほぼ常に世界に対する支配的な視点を持っている、と主張した。世界に対しては様々な理論的アプローチが可能であり、例えば、自然科学、歴史、実践は、全く別個の、混ざり合わない経験の様相である。歴史を科学のモデルで扱ったり、そこに自身の現在の実践的な関心事を読み込んだりするのは間違いだと、彼は断言した。

しかし、哲学は一つの様式ではない。オークショットはキャリアのこの段階では、哲学をスピノザの言葉を借りれば「永遠の様相の下で」、つまり前提から解放された世界として捉えていた。一方、科学や歴史、実践的な様式は、ある種の前提に基づいている。後に（正確な時期については意見が分かれるが）、オークショットは様々な経験様式を多元的に捉える見方を採用し、哲学は数ある声の一つに過ぎないものの、自己批判的な性格は保持するようになった。

オークショットによれば、科学的思考と歴史的思考の支配的な原理は、それぞれ量（量的性質を持つ世界）と過去性（過去性を持つ世界）である。オークショットは、過去を現在と未来との関連性という観点から捉える実践的な視点と、学術的な視点を区別した。歴史の自律性を主張する彼の姿勢は、同じく歴史的知識の自律性を主張したコリングウッドの考えに近い。

実践的世界観（意志に基づく世界）は、意志と価値という概念を前提としている。政治、経済、倫理などの実践的な行動は、これらの概念に基づいて初めて意味を持つ。すべての行動は前提によって制約されるため、オークショットは、世界を変えようとする試みは、価値の尺度に依存しており、その尺度自体が、ある状況が別の状況よりも好ましいという文脈を前提としていると考えた。現状維持を望む保守的な傾向（現状が許容範囲内である限り）でさえ、避けられない変化を管理することに依存しており、この点は後に彼のエッセイ「保守主義について」で詳しく論じられている。

この時期に、オークショットは生涯で最もよく知られる作品となる『政治における合理主義とその他のエッセイ』 （1962年）を出版した。この作品は、その優雅な文体で知られている。イギリスが向かっていた方向性、特に社会主義への傾倒に対する彼の論争に近い発言は、オークショットに伝統主義的な保守主義者、合理主義や硬直したイデオロギーに懐疑的な人物という評判をもたらした。バーナード・クリックは彼を「孤独なニヒリスト」と評した。^{[ 14 ]}

オークショットの政治的ユートピア主義への反対は、彼が用いた比喩（おそらく17世紀の政治家ジョージ・サヴィル、初代ハリファックス侯爵のパンフレット『トリマーの性格』から借用したもの）に集約されている。それは「出発地も目的地も定められておらず、その事業は水平を保つことである」国家の船という比喩である。^{[ 15 ]}彼はケンブリッジ大学のソビエト・ロシア史研究者EH・カーを厳しく批判し、カーはボリシェヴィキ政権に対して致命的に批判的ではなく、そのプロパガンダを額面通りに受け取っていると主張した。^{[ 16 ]}

オークショットはエッセイ「保守主義について」（1956年）^{[ 17 ]}の中で、保守主義を政治的立場というよりはむしろ性向として特徴づけている。「保守的であるということは、未知のものよりも馴染みのあるもの、未試用よりも試されたもの、謎よりも事実、可能性よりも現実、無限よりも限定されたもの、遠いものよりも近いもの、過剰よりも十分なもの、完璧なものよりも便利なもの、ユートピア的な至福よりも現在の笑いを好むことである。」

オークショットの政治哲学は、『人間の行動について』（1975年）で展開されているように、いかなる政党政治とも無縁である。本書の第一部（「人間の行動の理論的理解について」）では、欲求や選択といった活動における知的な主体性の行使としての人間の行動の理論を展開し、第二部（「市民的条件について」）では、そのような知的な主体にふさわしい、いわゆる「市民的」または法的結社と呼ばれる形式的な結社の条件について論じ、第三部（「近代ヨーロッパ国家の性格について」）では、この人間結社の理解がルネサンス以降のヨーロッパ史における政治や政治思想にどの程度影響を与えてきたかを検証している。

オークショットは、政治組織には大きく分けて2つの形態または理解があったと示唆している。1つ目は、彼が「企業連合」（またはuniversitas）と呼ぶもので、国家は（不当にも）国民に何らかの普遍的な目的（利益、救済、進歩、人種支配など）を押し付けるものと理解されている。（その名の通り、企業連合は企業の経営には全く適している。しかし、戦争のような緊急事態、つまりすべての資源を勝利の追求に投入しなければならない場合を除けば、国家は厳密には企業とは言えない。）対照的に、「市民連合」（またはsocietas）は主に法的関係であり、法律は行動の義務的な条件を課すが、組合員に特定の行動を選択することを強制するものではない。（ロバート・ノージックの「制約条件」を参照。）

『人間の行動について』の複雑で専門的、そしてしばしば難解な文体は、読者をほとんど獲得できず、当初の反応は概して困惑であった。批評家に対して滅多に返答しなかったオークショットは、同誌に掲載された同書に関するシンポジウムでの寄稿の一部に対し、 『政治理論』誌上で皮肉を込めて返答した。^{[ 18 ]}

オークショットは、死後に出版された『信仰の政治と懐疑主義の政治』の中で、企業団体と市民団体を異なる用語で説明している。政治において、企業団体は、普遍的な善を確かめ、理解する人間の能力に対する根本的な信仰に基づいている（これが「信仰の政治」につながる）。一方、市民団体は、この善を確かめたり達成したりする人間の能力に対する根本的な懐疑に基づいている（これが「懐疑主義の政治」につながる）。オークショットは、権力（特に技術力）を「信仰の政治」の必要条件とみなしている。なぜなら、権力によって人々は偉大なことを成し遂げられると信じ、その目標を達成するために必要な政策を実行できるからである。一方、「懐疑主義の政治」は、政府は曖昧に良い出来事を可能にするのではなく、悪いことが起こるのを防ぐことに注力すべきであるという考えに基づいている。オークショットはおそらくこの本に不満を持っていたのだろう。彼の著作の多くと同様に、この本も出版されることはなかった。明らかに『人間の行動について』よりもずっと前に書かれたものである。

後者の著書で、オークショットは副詞のアナロジーを用いて、法律がもたらす制約の種類を説明している。法律は「副詞的条件」を規定する。つまり、私たちの行動を条件づけるが、その行動の具体的な目的を定めるわけではない。例えば、殺人を禁じる法律は、殺人そのものを禁じる法律ではなく、「殺人的な」殺害を禁じる法律にすぎない。あるいは、もっと些細な例を挙げると、法律は私が車を所有することを義務付けてはいないが、もし所有するならば、他の車と同じ側を走行しなければならない。これは、経営陣が求める行動が全員に義務付けられる企業団体の規則とは対照的である。

オークショットが生涯で最後に発表した著作『歴史について』（1983年）では、歴史は独特な経験様式であるという考えに立ち返ったが、今回は『人間の行動について』で展開した行為論に基づいている。 『歴史について』の大部分は、オークショットが退職後にロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで行った大学院生向けゼミから生まれたものであり、『人間の行動について』と同時期の1970年代初頭に執筆された。

1960年代半ば、オークショットは解釈学の先駆者の一人であるヴィルヘルム・ディルタイへの賞賛を表明した。『歴史について』は、ディルタイが着手した、歴史的知識の可能性の条件を解明するという、本質的に新カント主義的な試みとして解釈できる。

最初の３つのエッセイでは、歴史的経験の現在と実践的経験の現在との区別、歴史的状況、歴史的出来事、そして歴史における変化の意味について論じている。『歴史について』には、法学に関するエッセイ（「法の支配」）が含まれている。また、現代を舞台にしたバベルの塔の再話も含まれており^{[ 19 ]、}その中でオークショットは、壮大な集団プロジェクトのために個性、文化、生活の質を犠牲にする人間の意志に軽蔑の念を表している。彼はこの行動の原因を、目新しさへの魅了、絶え間ない不満、貪欲、そして自己反省の欠如に帰している^{[ 20 ] 。}

オークショットの他の著作には、既に述べた『現代ヨーロッパの社会・政治思想』という読本がある。これは、自由主義、国家社会主義、ファシズム、共産主義、ローマ・カトリックの主要な教義を例示する選りすぐりのテキストで構成されている（1939年）。彼はトーマス・ホッブズの『リヴァイアサン』を編集し（1946年）、その序文は後世の学者によって文献への重要な貢献として認められている。オークショットのホッブズに関する著作のいくつかは、1975年に『市民的結社に関するホッブズ論』としてまとめられ出版された。

オークショットはケンブリッジ大学の同僚であるガイ・トンプソン・グリフィスと共に、 『クラシックレースの手引き、あるいはダービーの勝者を選ぶ方法』 （1936年）を執筆した。これは競馬で勝つための賭け方の原則を解説した手引書である。これが彼の唯一の非学術的な出版物となった。

オークショットは150本以上のエッセイや評論を執筆しており、そのほとんどが現在では再版されている。

オークショットは亡くなる直前に、自身の著作の編集版2冊、教育に関するエッセイ集『自由主義的学問の声』 （1989年）と、改訂増補版『政治における合理主義』（1991年）を承認した。彼の死後に出版された著作集には、 1958年にハーバード大学で行った一連の講義をまとめた『近代ヨーロッパにおける道徳と政治』 （1993年） 、主に初期から中期にかけてのエッセイを集めた『宗教、政治、そして道徳的生活』 （1993年）、そして既に述べた1950年代の原稿で、 『政治における合理主義』の多くと同時期に書かれたものの、より思慮深いトーンで書かれた『信仰の政治と懐疑主義の政治』（1996年）などがある。

彼の論文の大部分は現在、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクスのオークショット・アーカイブに所蔵されている。死後出版される著作集や伝記も準備中で、彼の業績に関する一連のモノグラフは21世紀最初の10年間に刊行され、現在も刊行が続いている。

• 1991年。 『政治における合理主義とその他のエッセイ』インディアナポリス：リバティ・プレス^{[ 37 ]}
• 1993年。 『近代ヨーロッパにおける道徳と政治』ニューヘイブン：イェール大学出版局^{[ 38 ]}
• 1993年。『宗教、政治、そして道徳的生活』ニューヘイブン：イェール大学出版局^{[ 39 ]}
• 1996年。『信仰の政治と懐疑主義の政治』ニューヘイブン：イェール大学出版局^{[ 40 ]}
• 2000. Zuversicht und Skepsis: Zwei Prinzipien neuzeitlicher Politik。 （C.ゴールドマン訳）。ベルリン: フェスティバル^{[ 41 ]}
• 2004年。『歴史とは何か？その他のエッセイ』。ソーバートン：インプリント・アカデミック^{[ 42 ]}
• 2006年。政治思想史講義。ソーバートン：インプリント・アカデミック^{[ 43 ]}
• 2007年。『哲学的法学の概念：エッセイとレビュー 1926-51年』。ソーバートン：インプリント・アカデミック^{[ 44 ]}
• 2008年。『近代ヨーロッパ国家の語彙：エッセイとレビュー 1952-88』。ソーバートン：インプリント・アカデミック^{[ 45 ]}
• 2010年。初期の政治著作 1925-30年。ソーバートン：インプリント・アカデミック^{[ 46 ]}
• 2014年。マイケル・オークショット選集。インプリント・アカデミック^{[ 47 ]}