マウントレバノン・ムタサリファート

バシール・シハブ2世王子は1788年からレバノンの首長として統治しており^{[ 10 ]}、封建領主のライバルを排除することで国内の権力を強化した。1832年、イブラヒム・パシャのエジプト軍がレバントに侵攻し、オスマン帝国軍を追放した。バシール2世は以前エジプトの支配者ムハンマド・アリー・パシャと同盟を結んでおり、エジプトの作戦に軍事支援を提供した^{[ 11 ] [ 12 ]} 。この支援の見返りとして、エジプト軍司令官のイブラヒム・パシャはバシールの首長国に対する完全な権力を回復した。

バシールはこの自治権を利用して、残っていた封建領主のライバルを排除し、彼らの領地を没収し、自分の親族を後任に任命した。イブラヒム・パシャはキリスト教徒の地位を高める社会改革を実施し、新政府内の主要な行政職に彼らを任命した。同時に、彼は封建領主の軍事力を弱めるために武器の没収を命じた。これらの封建領主の大多数はドゥルーズ派であり、ドゥルーズ派はキリスト教徒に比べて人口が少なかったため、彼らはエジプトの政策を差別的だと認識した。政治的影響力の低下と武装解除の組み合わせは、ドゥルーズ派の人々の間に憤りを生み出した。^{[ 12 ]}

エジプト軍はレバノンとレバント地方の残りの地域に9年間留まり、最終的にエジプト軍はイギリス、オーストリア、ロシア、オスマン帝国からなる国際同盟軍に敗北した。^{[ 13 ]}エジプト軍の撤退後、バシール2世はマルタ島に追放され、1850年に死去するとコンスタンティノープルに移った。そのため、ドゥルーズ派の指導者とその領地から、前首長とエジプト人の圧政から逃れて移住した人々はレバノンに戻った。^{[ 12 ]}

当時、オスマン帝国はバシール・ビン・カシム・ビン・メルヘム・アル＝シハビ王子（在位1840年～1842年）を同国の首長に任命した。彼はバシール3世として知られていたが、彼の最初の弱点は、オスマン帝国が彼を選出したのであり、それまでの王子たちの選出の際のように、現地のイスラム教徒やキリスト教徒の有力者によって選出されたわけではなかった点である。オスマン帝国が彼を選んだのは、彼が意志が弱かったため、異議を唱えることなく自らの政策を実行させるのが容易だったからである。特に、レバントにおけるエジプト支配の時代以降、レバノンとシリアの内政への外国の干渉、とりわけフランスとイギリスの干渉が激化し、オスマン帝国はアラブの土地をヨーロッパの野心から守るのに大きな苦労を強いられていたため、なおさらであった。^{[ 14 ]}エジプトの支配が9年間続いたことで、ドゥルーズ派とマロン派の間には容易に忘れられない疑念の雰囲気が漂い、状況はバシール3世にとってさらに悪化した。さらに、封建領主が率いるドゥルーズ派は、新君主に対し、前首長時代の旧体制、すなわち武器を自分たちの手に保持し、土地を返還することを保証する体制に戻るよう要求していた。一方、マロン派は、エジプト人が確立した新体制、すなわち封建領主の権威を弱め、武装解除し、農民を土地所有者の権威に従わせない体制を維持するよう要求していた。農民のほとんどがマロン派キリスト教徒であったため、これはドゥルーズ派コミュニティ全体への挑戦と思われた。^{[ 14 ]}

バシール3世はドゥルーズ派の要求を気にかけず、前首長から土地を購入した新所有者から土地を没収することを拒否し、それだけでは満足せず、他の多くの封建領主から税金の徴収、領地の治安維持、司法権の行使に関する残りの特権を剥奪した。^{[ 14 ]}また、この王子は以前キリスト教に改宗したシェハブ王子の一人であったため、 ^{[ 15 ]}ドゥルーズ派は彼を背教者、特にイスラム教とドゥルーズ派共同体に対する裏切り者とみなし、彼らとキリスト教徒との間の相互憎悪は増大し、1841年にはドゥルーズ派が所有する土地でのマロン派の横断とヤマウズラ狩りの適格性をめぐる争いが原因で、ドゥルーズ派とマロン派の農民の間で血なまぐさい紛争に発展した。^{[ 14 ]}

通常、このような事件では、シェイクと「ウカラ」（「善意の人々」）が介入して解決しようとし、もし成功しなければ、首長に問題を提起し、首長が裁定を下して事態を正常に戻そうとしたが、住民の不安と緊張、そして首長が自分を認めない側に自分の意志を押し付けることができなかったことが、そのような解決を阻んだ。紛争はベッカー高原のいくつかの地域に広がり、一部のドゥルーズ派がデイル・アル・カマル宮殿で首長を包囲し、その後首長を襲撃して逮捕し、虐待した時に最高潮に達した。オスマン帝国はこの機会を捉え、最後の打撃を与えた。1842年12月13日、つまり騒乱が始まってから3か月後、ベイルート総督はバシール3世王子をデイル・アル・カマルからベイルートに召喚し、そこからオスマン帝国の船でコンスタンティノープルへ向かった。^{[ 14 ]}

バシール3世王子の退位後、長年にわたりレバノンとその住民を統治してきたレバノンのシェハブ首長国は崩壊した。オスマン帝国は、オーストリア生まれでセルビア系のスンニ派イスラム教徒であるオマル・パシャ・ラタスという最高位の官僚を、山岳地帯の直接統治者として任命した。ドゥルーズ派は彼を歓迎したが、キリスト教徒は彼を拒絶し、キリスト教徒の大多数はマロン派総主教ユセフ・ブトロス・ホベイシュを支持した。ホベイシュ総主教は、レバノン人以外の統治者、あるいはレバノン人自身が選ばなかった統治者とは協力しないと宣言した。パシャは、民衆が彼を支持し、シェハブ統治への復帰を拒否していることを示す嘆願書を編集するために工作員を雇っていた。多くの人々が賄賂、約束、脅迫と引き換えにこれらの嘆願書に署名し、中には同意の上で署名した者もいた。^{[ 16 ]}嘆願書の問題がコンスタンティノープルで暴露され、オスマン帝国がオーストリア人を解任することを決意したとき、パシャはドゥルーズ派を自分のところに誘い込み、キリスト教徒の住民と戦うよう説得しようとしたが、ドゥルーズ派はパシャが自分たちを利用したと感じ、彼に反対する軍を率いて彼の宮殿を襲撃しようとした。^{[ 16 ]}オスマン軍の1個大隊が彼を救出しなければ、彼はベイルートに送られ、そこで職を解かれた。同じ日、オスマン帝国とヨーロッパ諸国の代表はコンスタンティノープルでレバノン山地を統治するための新しい計画に到達し、1843年初頭に実施されることになった。^{[ 17 ]}

オマル・パシャを解任した後、オスマン帝国政府は、彼の代わりにレバノン人ではないオスマン帝国の支配者を2人任命しようとした。1人は山の南側、つまりドゥルーズ派が多数を占める側に、もう1人は山の北側、つまりキリスト教徒が多数を占める側に、ベイルート総督の支配下に置かれることになっていた。しかし、この計画はオスマン帝国のレバノン山地に対するイスラム支配を強化するものであり、当時オスマン帝国の影響力は弱まり、ヨーロッパの影響力に対抗できなかったため、ヨーロッパ列強の代表者の提案を受け入れ、山をキリスト教徒側とドゥルーズ派側に分割することにした。 1843年12月1日、スルタンはオーストリア宰相メッテルニヒ王子の提案に同意し、ベイルート総督アサード・パシャにレバノン山を2つの州に分割するよう依頼した。北部州はキリスト教徒のカイム・マカームが統治し、南部州はドゥルーズ派のカイム・マカームが統治する。両者とも名士によって選ばれ、ベイルート総督の管轄下にある。この制度は後に二重カイム・マカーム制度として知られるようになった。^{[ 18 ] [ 19 ]}

二重のカイム・マカマート制度の欠陥は、その下で宗派間の争いが続いたときに明らかになった。^{[ 20 ]}その理由は、この制度が山岳地帯の住民間の不和の原因を取り除くことに失敗しただけでなく、ドゥルーズ派とキリスト教徒の封建領主から司法権と財政権を奪い、カイマカムとカイマカム評議会の特権とした後、封建領主と一般民衆の間の階級闘争という新たな差別と対立の要因を加えたからである。^{[ 20 ]} 1856年、スルタン・アブドゥル・マジド1世は有名な勅令を発布し、異なる宗教的信条に関係なくすべてのオスマン帝国の臣民を平等にし、集団や宗派が享受していた政治的および社会的特権を廃止した。キリスト教徒は、農民の大部分と労働者階級の大多数を占めていたため、この法令の規定を遵守する最前線にいた。キリスト教徒地域の農民は、タニウス・シャヒンの指導の下、封建領主に対して反乱を起こし、彼らの宮殿を焼き払い、作物を略奪した。その後、革命運動はレバノン山脈の南に広がった。そこでは農民はドゥルーズ派とキリスト教徒が混在していたが、当時すでに両者の間に信頼関係が失われており、封建領主に対する共通の利益のために両コミュニティを団結させることは不可能だった。^{[ 21 ]}ドゥルーズ派の封建領主は宗教的なつながりを利用し、自分たちとキリスト教徒の間に対立が存在し、キリスト教徒は信用できないとコミュニティを説得し、自分たちの指導者を支持し、信仰を守るために彼らの周りに集まるようコミュニティに促した。^{[ 21 ]}

外国は宗派間の憎悪を悪化させる上で大きな役割を果たした。イギリスは、プロテスタント宣教師がレバノンのキリスト教徒の支持を得られなかった後、ドゥルーズ派を支援・奨励し、資金と武器を提供した。フランスも同様にマロン派を支援したが、イギリスとフランスの工作員のほとんどはレバントで長年を過ごした東洋学者であった。こうした理由から、レバノン山地の雰囲気はマロン派とドゥルーズ派の間で緊張に満ち、些細な理由でいつでも爆発する恐れがあった。^{[ 21 ]}

この内戦の始まりは、1859年8月30日、ベイト・メリの町でドゥルーズ派とマロン派の子供の間で起きた、おそらくビー玉遊びをめぐる些細な争い（ただし、争いの原因は不明とする資料もある）^{[ 23 ]}からだった。それぞれの子供の両親も争いに加わり、それはベイト・メリ、そしてマトンのすべての村の2つの民族宗教グループの人々が参加する血みどろの争いに発展した。戦闘は1860年5月22日に再燃し、ベイルートの入り口で少数のマロン派がドゥルーズ派のグループに発砲し^{[ 19 ]} 、 1人を殺害、2人に負傷させた。これがレバノン全土に暴力の奔流を引き起こした。わずか3日間、5月29日から31日までで、ベイルート近郊の村が破壊された。^{[ 24 ]}キリスト教徒33人とドゥルーズ派48人が殺害された。^{[ 25 ]} 6月までに、騒乱はレバノン南部とアンチレバノンの「混住」地域、シドン、ハスバヤ、ラシャヤ、デイル・エル・カマル、ザフレに広がった。ドゥルーズ派の農民はカトリックの修道院や伝道所を包囲し、焼き払い、修道士を殺害した。^{[ 24 ]} 1万人以上のキリスト教徒が殺害された虐殺の後、フランスは地元のキリスト教徒のために、イギリスはドゥルーズ派のために介入した。^{[ 26 ] [ 27 ]}

死者の数は1万2千人に達し^{[ 28 ]}、最も激しい戦闘員はドゥルーズ派であった。1万2千人の死者のうち1万人がキリスト教徒であったと言われている^{[ 26 ] [ 29 ]} 。財産損失は400万ポンドと推定され、この紛争は絹の季節に発生した。絹はレバント経済全般、特にレバノン山岳地帯の経済の柱であった。戦争は絹を破壊し、消滅させ、多くのキリスト教徒の職人が命の危険を感じてダマスカスから移住し、有名なダマスカスの鉄鋼業は劇的に衰退した。^{[ 30 ]}反乱の暴力は宗教間の支援によって緩和され、ドゥルーズ派のバヌ・タルホウク族はキリスト教の修道士を擁護し、彼らを自宅に匿い、一部のキリスト教徒はドゥルーズ派のシェイクの保護下に留まり、危害から守られた。ダマスカスでは、アブド・アル＝カディル・アル＝ジャザイリ首長がキリスト教徒を保護し、自宅や城塞に匿った。彼はまた、ベイルートでの影響力を利用して彼らを保護した。イスラム教の聖職者やベイルートの多くの有力者は、ジャバル・アメルのシーア派指導者と同様に、苦境に陥ったマロン派の人々に自宅を開放した。^{[ 28 ]}

スルタン・アブド・アル＝マジード1世は、この反乱がオスマン帝国の内政への外国の軍事介入につながることを恐れ、ベイルートとダマスカスのオスマン帝国の役人に紛争を直ちに終結させるよう指示し、同時に狡猾さと毅然とした態度で知られる外務大臣フアド・パシャを派遣し、事態に対処するための絶対的な権限を与えた。任務が成功すると、彼は虐殺を引き起こした者のほとんどを処刑し、残りを投獄し、一部を追放し、戦利品の一部を苦境に陥ったキリスト教徒の所有者に返還し、村の復興に充てるための多くの寄付を集めた。^{[ 28 ]}ヨーロッパの主要国はスルタンに圧力をかけ、レバノン山の安定を回復し、反乱を鎮圧し、新しい統治体制を確立することを任務とする国際委員会の設立を受け入れるよう促した。こうして、二重カイム・マカマートの統治は19年間続いた後、1861年に終焉を迎えた。^{[ 31 ]}

1860年9月5日、フランス、イギリス、オーストリア、プロイセン、ロシア、オスマン帝国からなる国際委員会が、1860年の事件の原因を調査し、同様の事件の再発を防ぐためのレバノンの新しい行政・司法制度を勧告するために会合を開いた。委員会の任務は、治安の確立、有罪者の処罰、被災者への救済と補償の提供、レバノンにおける新しい政府制度の確立という3つの分野に及んだ。しかし、フアド・パシャは国際代表団がベイルートに到着する前に治安を確立し、有罪者を処罰し、被災者にいくらかの救済を提供していたため、最初の2つの分野で委員会が活動する余地はほとんど残さなかった。そのため、委員会はこれらの問題にほとんど時間を費やさず、政府制度の問題に移り、その準備に代表団の労力と時間の大部分が費やされた。^{[ 33 ]}

国際委員会の各代表は、委員会の決定がレバノンにおける自国の利益に資するように努めた。フアド・パシャは、ヨーロッパの介入の範囲を狭め、レバノンに対するオスマン帝国の主権を弱めるすべての解決策を排除しようとした。^{[ 33 ]}フランス代表は、より厳しい罰則、キリスト教徒への賠償額の増額、マロン派教徒とそのフランスへの支持を引き付けるためのレバノンの国境の拡大を求めた。一方、イギリス代表は、フランス代表とは異なり、レバントにおけるフランスの影響力の拡大を恐れて、規定を減らし、レバノンの領域を狭めようとした。^{[ 33 ]}数ヶ月に及ぶ数回の会合の後、委員会に参加した6カ国は、レバノン山地を「ムタサリファート」とし、ベイルート、トリポリ、シドン、ティルス、アッカール、ベッカー、マルジャユーン、ジャバル・アメルの各都市を除外してその境界を狭め、5カ国の承認を得てオスマン帝国政府によって任命された、レバノン人でもトルコ人でもないオスマン帝国のキリスト教徒の行政官によって統治されることに合意した。^{[ 19 ]}

国際委員会のメンバーは、新しい行政区分とその知事の名称について多くの調査を行った。多くの称号が検討されたが、エミール（أمير）はオスマン帝国のスルタンの称号であるオスマン帝国政府にとって不快であり、オスマン帝国が廃止しようと戦った首長制を想起させるため、すぐに却下された。^{[ 34 ]}ヴァリ（والي）も、委員会のメンバーが近隣のヴィラエトのオスマン帝国知事よりも上位の、新しい称号の重要性を伝えたいと考えていたため、検討から外された。 ^{[ 34 ]}「知事」（حاكم）も、その称号が一般的で広く普及していると考えられたため、放棄された。委員会のメンバーは「大統領」（رئيس جمهورية）という称号についても熟考したが、オスマン帝国政府によって承認されなかった。 2週間の審議の後、フランス語のplénipotentiaireという用語が合意され、そのトルコ語訳であるmutasarrıfが知事と地区の新しい称号として採用され、アラビア語ではレバノン山のmutasarrifiyahと呼ばれるようになった。^{[ 34 ]}

1861年の「組織的規則」では、レバノン山地は暫定的にシリアから分離され、ヨーロッパ列強の承認を得てオスマン帝国のスルタンによって任命されたレバノン人以外のキリスト教徒のムタサリフ（総督）の下で再統合された。レバノン山地は半自治のムタサリフ州となった。 ^{[ 35 ] [ 36 ]} 1864年9月、この法令は恒久的なものとなった。^{[ 35 ] [ 37 ] [ 38 ]}ムタサリフは、レバノンのさまざまな宗教コミュニティから選出された12人のメンバーからなる行政評議会の支援を受けることになっていた。レバノンに住む6つの宗教グループ（マロン派、ドゥルーズ派、スンニ派、シーア派、ギリシャ正教、メルキト・カトリック）はそれぞれ2人ずつ評議会のメンバーを選出した。^{[ 27 ] [ 35 ]}ムタサリフ国の若い男性は兵役を免除されていた。オスマン軍はムタサリフの要請がない限り、ムタサリフ国の領土に駐屯することは許されなかった。^{[ 39 ]}

代表者たちが合意した原則は、「1861年議定書」（ベヨグル議定書とも呼ばれる）として知られる公式文書に記され、同年6月9日に署名された。また、議定書に規定された制度は1864年まで試験的に運用され、アルメニア出身のオスマン帝国の職業外交官であるダウド・パシャが3年間の任期で管理者として任命され、その任期終了時にこの制度の有効性と成功について報告することになっていた。1864年にダウド・パシャの試験的任期が終了すると、彼はコンスタンティノープルに報告書を持参し、規約のいくつかの条項の修正を求めた。オスマン帝国政府は彼の提案の一部に同意し、彼の任期はさらに5年間延長された。^{[ 40 ]}レバノン山基本法は、列強によって修正・署名された後、1864年9月6日に18条で公布された^{[ 33 ]}。この法律にはムタサリファートにおける行政の組織が含まれており、その中で最も重要な条項は次のとおりである。

• レバノン山地は、オスマン帝国政府によって任命され、オスマン帝国政府に直接従う非トルコ人、非レバノン人のオスマン帝国キリスト教徒の行政官によって統治されるものとする。つまり、マアニド朝の王子たち、シハービー朝、そして以前の二重カイム・マカーム朝の場合とは異なり、シドン、アッコ、ベイルート、ダマスカスの総督とは関係を持たない。彼は治安維持、裁判官の任命、そして税金の徴収を行わなければならない。
• 山には、マロン派から4名、ドゥルーズ派から3名、ギリシャ正教から2名、スンニ派、シーア派、メルキト派のギリシャ正教からそれぞれ1名ずつ、計12名の評議員からなる評議会が置かれる。^{[ 27 ] [ 19 ]}その任務は、税金を分配し、輸入を規制し、管理者から提示された問題について意見を表明することである。
• 封建的な特権はすべて廃止され、法の下の平等が宣言された。基本法の他のすべての条項は、さまざまな裁判制度、裁判官の任命方法などを規定している。第14条は、治安はレバノン兵によって維持されるべきであると規定している^{[ 41 ]}。ベイルート-ダマスカス道路とシドンとトリポリ間の沿岸道路については、オスマン軍が維持している。流通している通貨はオスマン帝国のものと同じであった。

レバノン山基本法の採択後、ムタサリフ制は法的にも実効的にも存在し、1861年の議定書に規定された法律に従って正当性が認められた8人の正当なムタサリフによって統治された。「DaFRuWNaMYO」（アラビア語ではدفرونميا）という覚えやすい言葉は、学童がムタサリフの名前を覚えるのに役立ち、^{[ 42 ]}これらの統治者は以下のとおりである。

彼はガラベット・アルティン・ダヴディアン、ダウド・パシャとしてよく知られている。アルメニア出身でカトリック教徒である彼は、高度な教育を受けており、1861年に3年間レバノン山の行政官に任命される決定が出されたとき、コンスタンティノープルで郵便電信局長を務めていた。彼はローマ・カトリックの有力聖職者やギリシャ正教の聖職者から歓迎された。しかし、マロン派コミュニティは彼の在任中彼を歓迎しなかった。ユセフ・カラムは、ムタサリフになることを望んだ最後のマロン派市長であった。^{[ 43 ]}ダウド・パシャがデイル・アル・カマルでその地位に就くとすぐに、数人の封建領主や聖職者が彼に反対したが、彼は彼らをレバノン山政府の要職に任命することで彼らを満足させることができた。しかし、エデン町の若いシェイクの一人であり、国民的指導者の一人であったユセフ・カラムは、国民的統治の回復を訴え、ダウド・パシャに頑固に立ち向かい、激しく抵抗し、提示された地位を拒否した。国際委員会のメンバーは彼の要求を再考することを約束し、ダウド・パシャの任期が終わるまで落ち着くよう説得したが、反逆者は外務大臣フアド・パシャによってトルコへ追放された。^{[ 44 ]}

1864年、基本法の一部の条項が改正され、ダウド・パシャの任期が5年間延長されたとき、ユースフ・ベイ・カラムは予想に反してトルコを離れエデンに向かい、ムタサリフ政府への反対を宣言し、サルマン・イブン・メルヘム・アル・ハルフシ王子と同盟を結び、抵抗のために周囲に人を集め、ムタサリフの兵士との間で多くの戦闘が行われた。^{[ 44 ]}最終的に、彼は軍を率いてベイトディンに向かい、ムタサリフ政府を打倒しようとしたが、ベイトディンに向かう途中でフランス領事が介入し、抵抗をやめるべきだと説得した。さもなければ、署名国はムタサリフを支援しなければならなくなるだろうと。当時、ユセフ・ベイ・カラムはレバノンを離れることを決意し、フランスとベルギーを旅し、最終的にイタリアに定住し、1889年にそこで亡くなった^{[ 44 ]。}防腐処理された彼の遺体はエデンの町に運ばれ、現在も教会のガラスケースに保存されている^{[ 45 ] 。}

ダウド・パシャは、国内の安全と安定を確保することに加え、基本法の条文に従って政府機関を組織する必要があり、これらの任務を効率的かつ迅速に遂行した。彼は各部門に役人を任命し、村の紛争を解決するシェイクや都市の市長の選挙を実施し、ムタサリファト理事会のメンバーを選出するために彼らを集め、人口調査と土地測量を行い、レバノン国庫のためにベッカー高原の歳入徴収を引き継ぎ、その管理を監督した。ダウド・パシャは1000人のレバノン兵からなる国民軍を編成し、フランス人将校と契約してその人員の組織化と訓練を行った。また、オスマン帝国政府から「ルブナン」（レバノン）と名付けた軍艦を入手した。^{[ 44 ]}文化の分野では、彼はアラビア語とフランス語の両方で公式新聞「ルブナン」を創刊し、デイル・アル・カマルにレバノン印刷所を設立し、いくつかの無料学校を設立した。その中で最も有名なのは、アーベイの町にある「アル・マドラサ・アル・ダーウーディーヤ」として知られる学校である。^{[ 44 ]}

ダウド・パシャは、ムタサリファートの境界をベイルート、シドン、ベッカー、ワディ・アル＝タイムを含むように拡大することで仕事を終えようとしたが、オスマン帝国政府はこれに反対した。そこでダウド・パシャが自分の意見を主張すると、フアド・パシャは、要求を実現したければムタサリファートからの辞任を申し出ればよい、そうすれば政府は彼の要求を実行せざるを得なくなると彼を欺いた。ダウド・パシャはフアド・パシャの仕掛けた罠にはまり、辞任とともに要求を提出したが、オスマン帝国政府は要求を拒否し、辞任を即座に受理したため、ダウド・パシャのムタサリファートにおける統治は終わった。^{[ 44 ]}

オスマン帝国は、六カ国との合意に基づき、アレッポ出身のメルキト・ギリシャ・カトリック教徒であるナスララ（ナスリ）フランコ・クーサをダウド・パシャの後継者として10年間の任期で任命したが、彼は任期満了前に死去した。 ^{[ 44 ]}彼の治世中は平穏と安定が保たれ、レバノン国民は彼の正義、誠実さ、謙虚さを高く評価し、学校の設立、不毛地の開墾、若者のチームをヨーロッパに派遣して高等教育を修了させるなど、国のために数多くの事業を行った。しかし、彼はベッカー高原の税をオスマン帝国政府に譲り渡し、レバノンの国庫から重要な財源を奪ったとして非難され、予算の均衡を図るために従業員の給与を10％削減せざるを得なくなり、従業員の間で賄賂が蔓延する原因となった。^{[ 44 ]}彼が亡くなったとき、遺言の通り、^{[ 46 ]}ハズミエの地に埋葬され、その墓は今日でもパシャの墓として知られています。

フランコ・ナスリ・パシャの死後、モスクワ駐在オスマン帝国大使であったリュステム・マリアニ・パシャ^{[ 47 ]}が後任に任命された。彼はローマ・カトリック教徒のフィレンツェ出身のイタリア人で、オスマン帝国に帰化した市民であり、法律の適用、正義の確立、賄賂との戦いにおいて、その厳格さと厳しさで知られていた。彼は夏はレバノン山、冬はベイルートに滞在し^{[ 48 ]}、学校の開設、道路や橋の建設、治安強化のための前哨基地の設置など、いくつかの建設プロジェクトを実施したが、これには支出の増加が必要であった。

予算が赤字状態だったため、彼は自身の給与と従業員の給与を削減し、増税に着手した。増税やその他のいくつかの要因により、彼とシドン・ティルス大司教区の大司教ピエール・アル＝ブスタニ大司教との間で激しい対立が生じ、彼はエルサレムに追放された。^{[ 47 ]}しかし、民衆の激しい抗議とフランス政府の介入により、オスマン帝国は彼を司教区の座に戻さざるを得なくなった。ルステム・パシャはレバノン国民に怒り、学校を閉鎖し、聖職者を迫害することで彼らに報復した。彼の任期が満了すると、レバノンとフランスは再任に反対し、彼は副大統領に交代させられた。^{[ 47 ]}

カトリックのアルバニア人シュコドラ出身の作家ヴァソ・パシェ・シュコドラニは、マウント・レバノンのムタサリフとして、在任初期には断固として公平かつ公正に統治し、情熱的な改革者であり、マウント・レバノンの状況を改善し、その自治と住民の尊厳を維持し、各国の領事がその事柄に干渉するのを防ぎ、同時にスルタンとオスマン政府に誠実に忠誠を尽くした。^{[ 49 ]}彼はいくつかの建設工事を行い、ベイテディンに病院を設立し、バアブダのセラリオを拡張して、ムタサリフの地区の恒久的な冬の宿泊施設とし、^{[ 50 ]}また、ザフレのセラリオを建設し、ジュニエのセラリオの建設を開始し、道路や橋も建設し、古代遺跡を発掘した最初の統治者であった。^{[ 51 ]}

彼の治世中、オスマン帝国政府は近代的な司法制度を採用し、この制度は基本法に違反してレバノンに適用するよう命じられた。レバノン人はこの新制度に反対した。なぜなら、この制度によってコンスタンティノープルが破毀院の中心となり、レバノンの司法の独立性を弱める試みであり、過去にはすべてレバノンで解決していた事件がコンスタンティノープルに戻らなければならなくなったレバノン人にとって負担になったと考えたからである。^{[ 51 ]}彼の治世の最後の数年間は、混乱が蔓延し、汚職が横行し、賄賂が横行し、ムタサリフの事柄に対するヨーロッパの干渉が以前よりも増加した。^{[ 49 ]}地位や階級は、ムタサリフの義理の息子とその妻に最も高い値段をつけた人に売られた。この状況を受けてレバノン国民は汚職の責任者の処罰を要求したが、ワッサ・パシャは任期満了の11ヶ月前の1892年に亡くなり、ハズミエに埋葬された。^{[ 51 ]}

アレッポ出身でメルキト派の信仰を持つナウム・クーサ・バシャは、フランコ・ナスリ・パシャの甥であった。彼は正直で毅然とした人物として知られていた。就任当初は行政改革を行い、賄賂の疑いのある職員を解雇した。また、ムタサリファートの財政を組織化した。ナウム・パシャは、橋の修復、480キロメートルを超える道路の建設、バアクリーン、ジェジン、ジュニエ、バトゥルーン、アミウン、バンネスに複数のセラリオを建設するなど、数々の建設事業に着手した。彼の治世は安全、平穏、安定が特徴であり、この時期にレバノン山地から国外への大規模な移住が始まった。彼はキリスト教徒とイスラム教徒を平等に扱うことで知られ、1902年に任期を終えた後、コンスタンティノープルに戻った。^{[ 51 ]}

ムザッファル・バシャとして知られるヴワディスワフ・チャイコフスキは、ローマ・カトリック教徒のポーランド伯爵で、ナウム・パシャの後継者として任命された。順調なスタートを切ったものの、すぐに職員を解雇し、新たな税金を課し、評議会の権利を侵害した。評議会のメンバーは聖職者の助けを借りて彼に抵抗し、最終的に彼の措置を撤回させた。ここで彼とキリスト教聖職者の間で激しい争いが起こり、彼は彼らの影響力を弱めるために非宗教的な団体を設立しようとした。^{[ 52 ]}彼の統治の腐敗をさらに悪化させたのは、息子と妻が国政に介入し、職員が金銭を支払う意思があるかどうかに応じて職員を任命したり解雇したりする権限を持つようになったことだった。彼の任期更新を恐れた反対派は、これを阻止するためにコンスタンティノープルに代表団を送ろうとしたが、彼は任期満了の3か月前に亡くなった。^{[ 52 ]}

アレッポ出身でメルキト派の信仰を持つユースフ・パシャは、第2代ムタサリフ、ナスリ・フランコ・クーサ（フランコ・パシャ）の息子であった。彼の評判は前任者ほど良くはなかったが、良いスタートを切り、聖職者の助けを借りて様々な政党や潮流との関係を慎重に考えていた。^{[ 53 ]}しかし、この状況は長くは続かなかった。彼は基本制度を破り、司法に干渉し、行政評議会の権限を攻撃し、いくつかの反対派の新聞を廃止し、山岳地帯のすべてのレバノン住民にオスマン帝国の身分証明書を取得させようとした。しかし、彼に立ちはだかる強い反対により、彼はそれを希望する者のみに選択させるようにせざるを得なかった。^{[ 53 ]}

1908年にオスマン帝国憲法が公布されたとき、レバノンの一部のグループは、ムタサリフ州をシリア州に含め、2人の代表者を「代議院」（新憲法の下で設立されたオスマン帝国議会）に派遣するよう要求した。しかし、この考えに対する強い抵抗により、ユースフ・フランコ・パシャの奨励にもかかわらず、実現には至らなかった。行政評議会のメンバーとの絶え間ない対立が、国民の彼に対する反感の原因となり、この反感は1912年の彼の任期終了まで収まらなかった。^{[ 53 ]}ムタサリフ時代に起こった注目すべき出来事の1つは、1908年6月24日にアレクサンドリアからベイルートに最初の近代的な自動車が導入されたことであり、ベイルート-シドン道路を2時間3分の1で横断し、当時のレバノンの人々を驚かせた。^{[ 54 ]}

オスマン帝国の高位アルメニアカトリック教徒のオハネス・クユムジャンは、1912年にレバノン山地の総督に任命され、オスマン帝国外務省の顧問を務めた。 ^{[ 53 ]}彼の任命勅令には、基本法典のいくつかの修正が含まれており、その中で最も重要なものは次のとおりである。第一に、行政評議会のメンバーの選出は、以前のように長老に限定されず、各代表100名による代表を通じて、この選挙に人々が参加できるようになった。第二に、レバノンに3つの港の建設が許可され、1つ目はジュニエ、2つ目はナビ・ユーニス、3つ目はチェッカに建設されることになった。^{[ 53 ]}オハネス・パシャは、公正で寛大かつ礼儀正しく、レバノンの状況改善のために尽力したという評判があったが、国際情勢が悪化し、第一次世界大戦が勃発するまで、ムタサリファテの任務を引き継ぐことができなかったため、重要な業績を上げることができなかった。そして、オスマン帝国が戦争に参加したことで基本体制が侵害され、オスマン軍がレバノン山脈に侵攻したことで、正統な統治者の時代が終わり、トルコ人統治者の時代が始まったと考えられている。

第一次世界大戦は、レバノン山に新たな政治情勢をもたらし、その安全、安定、そして内政上の独立に危険をもたらした。1861年の議定書によってレバノン山に与えられていた国際的な保証は、署名国が連合国（署名国であるイギリス、フランス、ロシアを含む）と中央同盟国（署名国であるオーストリア、オスマン帝国を含む）の二つの交戦勢力に分裂したことで、実質的な価値を失った。戦争勃発後、コンスタンティノープルに新たに樹立された政府がレバノン山の基本法に違反したり、内政に干渉したりするのを抑止するものは何も残っていなかった。さらに、オスマン帝国が中央同盟国側で参戦したことで、オスマン帝国の領土すべてが連合国との戦争状態となり、レバノン山もその領土の一部であったため、戦争の影響を受け、その苦難と災難にさらされることになった。^{[ 55 ]}

レバント地方（レバノン山地を含む）には多数のフランス人、イギリス人、ロシア人の東洋学者が居住しており、また連合国と関係のある宣教師や使節団も多数存在していたため、オスマン帝国は、これらの外国人がオスマン帝国に対する民衆の反乱を扇動する恐れがあることから、軍事的必要性を理由にレバノン山地への進軍を決定した。^{[ 55 ]}連邦政府は、オスマン帝国海軍大臣のアフメド・ジャマル・パシャ（第一次世界大戦期のオスマン帝国指導部における「三人のパシャ」の一人であり、 「血を流す者」としても知られる）を第四軍の指揮官としてレバント地方に派遣し、イギリス軍を攻撃し、エジプトから追い出し、オーストラリア、アジア、東アフリカ、南アフリカから連合国への戦争物資の大部分が通過するスエズ運河を占領するよう命じた。 ^{[ 56 ]}ベイルート州では若者に強制徴兵が課せられ、ムタサリファートではジャマル・パシャがムタサリファート制度に違反するいくつかの行動を実行した。ジャマル・パシャはすべてのレバノン人をスルタン国の敵とみなし、知識人を迫害した。彼は新聞を閉鎖し、協会を解散させ、すべての人をスパイの監視下に置き、強制労働を課し、輸送を妨害した。^{[ 57 ]}また、イギリスとフランスが海からレバノン山に侵攻してオスマン軍の後方を攻撃し、通信を遮断することを恐れたため、レバノンの土地を占領することを決定し、事実上ムタサリファートを州（ウィラヤ）に変えた。^{[ 57 ]} 11月22日、最初のオスマン連隊がダマスカスからザフレに到着し、そこから西へ向かい、ドゥール・アル・シュウェル山に登った。連隊は激しい吹雪の中、そこに到達した。それから間もなく、レバノン山全体がオスマン軍の支配下に入り、戒厳令が敷かれた。11月28日、ジャマル・パシャはダマスカスの司令部からレバノン山の人々に向けた声明を放送し、山に戒厳令を施行するよう指示し、国家に忠誠を尽くし、冷静を保ち、仕事を続けるよう勧めた。^{[ 55 ]}

ジャマル・パシャが権力を掌握し、ムタサリフのオハネス・パシャとレバノン山政府の全職員は彼の命令に従い、彼の指示に従って行動するようになった。^{[ 55 ]}ジャマル・パシャはアレイに「慣習法廷」を設立した。これは最高軍事法廷であり、オスマン帝国に不忠であると告発された者を裁き、連邦政府が外国特権の廃止を発表した後、敵対国の外国人の財産を没収し、レバノンの施設の一部を軍事兵舎や政府部門に転換した。^{[ 58 ]}ジャマル・パシャは宗教宗派の内部問題に干渉し、マロン派聖職者の特権の廃止を主導し、その過程でマロン派共同体の総主教とその府主教たちにオスマン帝国のスルタンから総主教の任命のための勅令^{[ b ]}を要求するよう強要した。パシャはまた、マロン派聖職者に対していくつかの圧力をかけた。ブトロス・シェブリ司教はアダナに追放され、そこで亡くなり、72歳のエリアス・ホワイエク総主教はソファルで彼を訪ねることを強いられ、そこで追放の脅迫を受けた。^{[ 57 ]}こうしてジャマル・パシャは、1516年にスルタン・セリム1世がレバントを征服した際にマロン派共同体に与えた古い特権を廃止した。統一派は、基本制度の活動を妨害し、事実上無効にすることで、レバノン山の自治をさらに弱体化させた。オハネス・パシャはレバノン山の特権を維持しようとし、軍当局の干渉にできる限り抵抗したが、成功せず、アルメニア出身であることから連邦政府の信頼を失っていたため、支配者と兵士たちは彼を嫌がらせ、1915年6月に辞任した。オハネス・パシャの退任後、3人のトルコ系ムスリム行政官が後任に任命された。アリ・ムニフ・ベイ、イスマイル・ハッキ・ベイ、ムムタズ・ベイである。^{[ 42 ]}

1915 年 9 月、オスマン帝国内務省の上級官僚の 1 人であるアリ・ムニフ・ベイをレバノン山の行政官に任命する勅令が発布された。 ^{[ 59 ]}アリ・ムニフは同年 9 月 20 日にベイルートに到着し (ズカク・アル＝ブラットに居を構えた)、ベイルートのワリの指揮の下、レバノン山の行政官としての職務を開始した。 ^{[ 60 ]}アリ・ムニフはレバノン山の体制とその特権の廃止に尽力した。彼は他のオスマン帝国の州で起こっていることを参考に、ムタサリファトの地区を再編成した。また、内務省と連携して職員の多くの変更を行った。さらに、ベイルートのウィラヤットから連れてきたレバノン山出身ではない人々に副次的な職務を与え始めた。その中にはレバノン人やトルコ人もいた。^{[ 59 ]}基本法の無効化とレバノンの自治の排除を完了するために、政府はレバノン山地が他のすべての州と同様にコンスタンティノープルの代表評議会に代表を送ることを決定し、戦時中に総選挙を実施することが困難であったため、行政官アリ・ムニフはハリス・シェハブ王子、アデル・アルスラン王子、ラシード・アル・ラミを前述の評議会にレバノンを代表する代表に任命するイニシアチブを取り、彼らは戦争が終わるまでこの任務を遂行した。

レバノン山地の飢饉の犠牲者の写真

アリ・ムニフの治世の初め、レバノン山に自然災害が襲い、1915年4月初旬にレバント地方の空にイナゴの大群が現れた^{[ 61 ]。}オスマン帝国は過去にイナゴ対策を講じていなかったため、当局の注意がこの問題から逸れた後、イナゴは増殖した。第一次世界大戦の勃発により、イナゴは孵化して何の妨げもなく増殖し、北へ這い進み、レバノン山の空に現れたとき、数日間、住民は太陽を遮られた。そして、イナゴの大群が地上に降り立つと、植物や作物を破壊し、木々は葉も実もつけずに枯れ果てた。これらの木々の大部分はすぐに枯れるか、長期間生産を停止した。イナゴのせいで、レバノン山は戦争中、農業生産の大部分を失った^{[ 61 ] 。}

トルコ人行政官の時代、連邦主義者が推進するトルコ化政策に対するレバノン人の抵抗は激化し、レバノン人は、戦前および連合主義者が非トルコ系オスマン人全員をトルコ化したいと宣言して以来、ほとんどのアラブ人と同じように、あらゆる手段でこの政策に抵抗した。教育を受けた若者の中には、オスマン帝国の政治的および社会的改革を求める秘密結社を結成した者もいた。これらの結社は、当局の監視や迫害を逃れるために、科学的、文学的、宗教的な目的を隠蔽していた。^{[ 62 ]}目標に関して、愛国者たちは2つのグループに分かれていた。オスマン連盟内での自治を要求するグループで、この見解の支持者は一般に地方分権党として知られていた。もう1つのグループは、完全な独立とオスマン帝国からの完全な分離を望んでいた。連合主義者は両陣営を憎み、彼らや彼らに属していると疑われる者を迫害した。^{[ 62 ]} この時代に設立された団体の中には、「ベイルート改革協会」があり、同協会はイスラム教徒とキリスト教徒が同数で構成され、ユダヤ人会員も2名含まれていた。^{[ 63 ]}この協会は、オスマン帝国の統一性を維持しながら、行政および社会改革を実施することを目的とした改革派団体であったが、いくつかの文書によると、会員の何人か、特に後にフランス委任統治下で共和国大統領となったペトロ・トラドと他の数名のキリスト教徒会員が、「シリアにおけるキリスト教徒の状況」というタイトルの秘密覚書に署名し、ベイルートのフランス領事に手渡していたことが明らかになった。 ^{[ 64 ]}この覚書では、キリスト教徒が受けている状況と迫害について述べられており、協会の意向に反するにもかかわらず、東方のキリスト教徒を救うためにレバノンとその他のシリア諸国を占領する必要性についてフランスが主張して締めくくられていた。^{[ 63 ]}戦争が勃発し、敵国の国民が追放された際、フランス領事は重要な政治文書を焼却することなくベイルートを去り、部屋の壁の秘密の隠し場所に保管した。オスマン帝国の兵士がその場所を捜索した際、40人のレバノン人とシリア人の署名が入ったこれらの文書を発見した。シリアとレバノンで覚書に署名した全員が逮捕され、アレイの慣習法廷に送致され、そこで大逆罪で告発され、その多くが死刑を宣告された。死刑判決を受けた者は58人に達し、その他にも追放刑や終身刑が言い渡された。^{[ 65 ]}最大の処刑隊列は1916年5月6日に行われ、ジャマル・パシャはベイルート中心部のアル・ブルジュ広場で14人のベイルートの著名人を、ダマスカスのマルジェ広場で7人のダマスカスの著名人を処刑した。彼らは5月6日の殉教者として知られるようになり、シリア政府とレバノン政府は毎年彼らの記憶を記念している。^{[ 62 ]}

これらの処刑とレバノンの政治団体に対するプロパガンダ、トルコ化政策の結果、彼らは自分たちの運動が外部の支援に頼る以外に成功する方法がないことを悟った。民族主義者の意見は同盟関係で分かれており、当時存在していた唯一のアラブ勢力であったヒジャーズでシャリーフ・フセイン・ビン・アリが率いるオスマン帝国に対するアラブ反乱に協力することを検討した者もいれば、レバノン人の一団がファイサル・ビン・アル・フセイン王子率いるアラブ軍に加わり、この軍はアラブ独立の約束と引き換えに連合国と戦っていた。他のレバノン人はフランスに依存しており^{[ 62 ]}、多数のレバノン人亡命者が連合国軍、特にフランス軍に志願した。 1917年5月、アリ・ムニフはベイルート州知事に任命され、ムタサリファートの地位は後継者のイスマイル・ハキに引き継がれた。^{[ 59 ]}

イスマイル・ハッキの治世中も、レバノンにおけるオスマン帝国の支配は、前任者の治世中に確立された政治規則とともに継続された。しかし、新統治者の地元住民に対する扱いは、彼らの立場と状況への理解、彼らに対する寛容と寛容、そしてレバノンの状況を改善し、さまざまな面で発展させようとする傾向によって特徴づけられた。^{[ 59 ]}イスマイル・ハッキは信心深く、寛大な道徳に献身していることで知られており、彼の治世中に飢饉に苦しめられたレバノン山の住民への食料密輸には目をつぶり、戦争中に不幸に見舞われた人々の負担を軽減しようとし、裕福な人々に困窮者を支援するための協会を設立するよう奨励した。^{[ 59 ]}そのため、レバノン山の住民はイスマイル・ハッキに対して好意的な見方をしており、彼がレバノン山のムタサリフの地位に就くわずか1年数ヶ月後の1918年7月にベイルート総督に異動するというオスマン帝国政府の決定に悲しんだ。^{[ 60 ]}

イスマイル・ハッキは地元住民の状況に寛容で理解を示していたにもかかわらず、彼の治世は住民の苦しみによって特徴づけられ、それは彼らがこれまで経験したことのないほどの深刻な苦しみであった。1917年になるとすぐに経済危機はピークに達し、レバノンの経済生活は完全に変わってしまった。^{[ 66 ]}多くのレバノン人は体を覆って寒さをしのぐためにぼろを着ることを余儀なくされ、燃料を入手できないため、オリーブオイルで火をつけた陶器の鞍を使うようになった。 ^{[ 66 ]}彼らはコーヒーの代わりに大麦を焙煎してカフワを作った。不安が人々の心を支配し、訪問は中止され、パーティーは無視され、祝日は意味を失い、生活は厳しく単調になり、恐怖と不安を引き起こした。食料が消え、入手できないため、多くのレバノン人は食べるものを見つけられなかった。そこで彼らは山中の家や村を捨て、各地に散らばった。シリア砂漠のベドウィン牧場にたどり着いた者もいれば、ハウランに避難した者もいた。そして大多数はベイルート、トリポリ、シドンなどの沿岸都市に行き、街路に出て富裕層の宮殿近くのゴミ捨て場や廃棄物の山で残飯を探し回った。野良猫や野良犬を狩ったり、死んだものを食べたりする者もいた。^{[ 66 ]} 飢えた住民が子供を誘拐し、虐殺し、食べたという話まで記録されている報告もあり、このような事件はレバノン山とその周辺地域で発生した。

飢饉に加えて、伝染病や病気が住民を襲った。^{[ 66 ]}食料と衣服の不足は体の免疫力を弱め、衛生への配慮の欠如は伝染病や病気の蔓延を助長し、貧富を問わず住民を死に至らしめた。ハエは腸チフスを、シラミは発疹チフスを、ネズミはペストを、汚染された飲料水は赤痢を媒介した。医師はオスマン軍の健康管理に徴兵されていたため、医師はおらず、一般市民は医薬品を入手できなかった。飢餓と病気のために何百人、何千人もの人々が亡くなり、多くの人々は彼らのために祈ったり埋葬したりする機会さえなかった。遺体は特別な車両で街路や道路から集められ、ホームレスの墓として作られた大きな穴に投げ込まれた。戦争が終わるとすぐに、死者は十万人に達し、レバノンの人口のほぼ4分の1が失われた。^{[ 66 ]}第一次世界大戦中に第四軍に所属していたシュエイファットの町の医師、ジョージ・ハンナ博士は、1917年12月に家族に会うための短い休暇で山に戻った際に目にした悲惨な状況を次のように述べている。

「レバノンで過ごした3日間で…東洋の楽園と呼ばれるレバノンで、想像もしていなかった光景を目にしました。甘いレモンの皮のように黄色い顔、光を失った目、腫れ上がった足、着古して汚れた服、そして死の前兆となる体の衰弱。母乳が出なくなった母親の乳房を噛み、吸い続けても母親の乳房から一滴も出ない少年たちを見ました。子供たちのために食べ物を乞う母親たちを見ました。彼らはかろうじて食料を得ることができました…小麦は最も不公平な配給制で売られていました…米や砂糖は、もし手に入ったとしても1キロ30シリアポンドもしました。肉は金持ちだけが食べ、コーヒーは市場にはありませんでした…人々はどこへ行っても、パンのことしか話していませんでした…当時のレバノンで唯一安いものといえば、死でした…チフスが人々を殺していました老人も若者も。マラリアはどの家庭にも重くのしかかり、アズラエルの亡霊がどの家にも漂っていた。死者は一斉に埋葬された。貧しい人々は大勢いたが、太鼓に積み上げられ、棺も死装束もなく、嘆き悲しむ者もなく、死の祈りを捧げられる者もなく、穴に一人ずつ重ねて埋葬された。」^{[ 67 ]}

ムムターズ・ベイはイスマイル・ハッキの後任として1918年7月31日にムタサリフの地位に就いたが、彼が職務を引き継いだ途端、オスマン軍はエジプトとパレスチナから進軍してきた連合軍に敗れ、撤退を開始した。9月30日、彼はバアブダの勤務地を離れ、ザフレに逃げ、そこからラヤクの鉄道駅に向かい、北へ撤退するオスマン軍の残党に加わった。ムムターズ・ベイの撤退により、トルコのムタサリフの時代は終わり、4世紀強続いたレバノン山地とレバント地方のオスマン帝国の支配も終わり、^{[ 59 ]}フランスとイギリスによるこの地域の国々への委任統治が始まった。

ムタサリファテの住民のほとんどは農民で、伝統的な方法とレバノン山特有の特徴を用いて農業を営み、山岳地帯の自然や地表、土壌、季節と調和していた。^{[ 71 ]}オリーブ畑は西レバノン山脈の海岸や山麓に広く広がり、労働者に仕事を提供し、所有者に十分な収入をもたらしていた。オリーブは山岳地帯の人々の食生活の重要な構成要素であり、油の生産や石鹸産業の原料でもあった。オリーブの生産量とその派生物の大部分はレバノンで消費され、余剰分は海外に輸出され、国に重要な経済的利益をもたらした。^{[ 70 ]}レバノン人は、聖書やコーランに頻繁に登場することから、オリーブの木を神聖な木、その油を神聖なものと考えており、また、特に有名な品種として、アル・スーリー（文字通り「ティルスの」）、アル・バラディー（文字通り「田舎の」）、アル・シャタウィー（文字通り「冬の」 ）、アル・ブスターニー（文字通り「庭の」）など、さまざまな種類のオリーブの木を栽培していた。^{[ 72 ]}

春になると、レバノン人の大多数は桑​​の木の葉を食べる蚕の飼育に専念した。^{[ 70 ]}桑の栽培はレバノン全土、海岸部と山岳地帯に広がった。レバノン山地には蚕から絹糸を抽出する工場がいくつか設立され、主婦たちは織機を使ってこれらの糸の一部を衣服や家具作りに適した貴重な絹織物に加工した。しかし、絹糸の大部分はヨーロッパ諸国、特にレバノン産の絹糸のほとんどを購入していたフランスに輸出された。^{[ 70 ]}

さらに、ブドウとその抽出物は、村人の大部分が依存していた主要な産物の一つでした。レバノンのワイン産業は世界で最も古いものの一つです。レバノンのワインは旧約聖書にも言及されており、いくつかの古代の碑文には、レバノン人が征服者に捧げた貢物として作られたと記されています^{[ 73 ] [ 74 ]} 。また、修道院で熟成されたレバノンのワインの品質は有名です。ブドウの生産のほとんどは、地元消費用のワイン、アラック、レーズン、酢に使われており、よく知られ、好まれていたイチジクの木の場合も同様でした^{[ 75 ] 。}

レバノン山の松の木

山間部の農民の中には松の木を育てた者もいた。松の木は経済的に大きな利益をもたらし、最も裕福な山間部の農民は松林を所有していた。松の実が高価であることに加え、薪や家の屋根材、家具や椅子用の木製パネル、その他生活に必要な物資を提供してくれたからである。松のほとんどは地元で消費され、輸出されたのはごくわずかだった。^{[ 76 ]}

小麦、スペルト小麦、その他の穀物に関しては、ムタサリファテの土地は狭く気候が厳しいため、生産量が非常に少なかった。^{[ 70 ]} 1861年の議定書によってアッカール平野、ベッカー高原、南部がレバノン山から分離された後、山の小麦の生産量は非常に少なくなり、人々の日々の食生活におけるこの基本的な材料の必要量のほんの一部しか満たせなくなった。そのため、彼らは生活必需品を確保するために、ホウラン、ダラア、その他の地域から小麦を購入しなければならなかった。^{[ 70 ]} ムタサリファテ時代を生きたレバノンの歴史家の一人であるアニス・フレイハ博士は、レバノン山地のムタサリファテにおける小麦の必要性について語り、ベッカー、ハウラン、ジャバル・アル・ドルーズからレバノンに小麦を売る商人が来ていたことに言及している。「パンは基本的な食料です... だから村人が最初に気を配ったのは小麦の供給でした... レバノンのどの村でも、自分で小麦を生産する人は少数です。しかし、ほとんどの人は海外から小麦を買っています... 自分で小麦を生産しない人は（小麦商人に）受け入れられ、少なくとも半年分の十分な量を買います。そして、中には1年分買うまで安心できない人もいます。しかし、買えない人もいます。」^{[ 77 ]}

マウントレバノン・ムタサリファテの産業は原始的で後進的であり、村落内での地域消費に限られていた。ほとんどすべての家庭に織機があり、布地から必要なものを縫っていた。^{[ 78 ]}石油、石鹸、絹産業を除けば、レバノンには住民のニーズを満たすことができる高度な産業はなかった。人々は砂糖、米、医薬品、衣類、家庭用電化製品、機械、その他の近代的な製造品などの基本的な商品を輸入する必要があった。港はムタサリファテの境界外にあったため、貿易は山から遠く離れた場所で盛んになり、海上および陸上輸送の進歩に伴い、ヨーロッパの商品がこれらの港に流れ込むようになった。ヨーロッパの機械製品の到来は地元の手工芸の衰退と消滅につながり、ズーク・ミカエルの町や他のいくつかの場所で作られる貴重な織物だけが残っており、これらの場所ではテーブルクロス、衣類、マットレス、カーテンなどが生産されている。^{[ 78 ]}

1913年、ムタサリフのオハネス・パシャは、輸出入の再開を目指してムタサリフ領に属する3つの商業港を設立しようと試みたが、翌年の第一次世界大戦の勃発によりそれは阻まれた。^{[ 79 ]}そして1914年10月にオスマン帝国が参戦すると、連合国艦隊がレバント沿岸を含むオスマン帝国沿岸を海上包囲し、船舶の出入りを阻止したため、輸出入業務が停止し、輸出入の流れが途絶えたことで、レバノンの経済状況は急速かつ危険なほど悪化した。貿易、地元の市場から外国製品が消え、物価が急騰し、貧困層や中流階級の人々は生活必需品を確保することができなくなった。海上輸送が中断されたことで、海外在住者から家族への送金も途​​絶えた。一部の家族は、国外移住先の国から受け取った財政援助に頼って生活していたため、悲惨な困窮状態に陥った。この重要な財源の途絶はレバノンの経済全般に影響を与え、経済危機の深刻化と複雑化につながった。^{[ 79 ]}

レバノン人はムタサリファート時代初期からオスマン帝国の通貨を扱っており、それをエル・リラ・エル・オスメリイェ、略してオスメリイェと呼んでいた。オスマン帝国のリラは金と銀で鋳造され、162ピアストルに分けられていた。^{[ 80 ]}人々はエジプトの通貨も扱っており、そこからマサリとミスリヤート（エジプトのアラビア語名ミスルに由来）という言葉が生まれ、これらは今でもレバントで「通貨」という意味で使われている。トルコの通貨はマトリーク（オスマン帝国の最小の硬貨）とバシュリクに分けられており、^{[ 81 ]}マトリークは鉄、銅、または青銅で鋳造され、バシュリクは銅と青銅の硬貨で、10マトリークまたは3ピアストルに相当する。^{[ 82 ]}

第一次世界大戦中、連邦政府は紙幣を発行し、国民にその流通を強制した。これは、オスマン帝国が戦争に莫大な費用を費やしたため、国の歴史上初めて紙幣を発行せざるを得なくなり、市場に出回る量を増やす必要が生じたためである。そのため、この紙幣の金銀貨に対する価値は大幅に低下したが、政府は紙幣リラを金リラと同等とみなすことを主張し、国民に紙幣の受け取りと取引を強制した。この紙幣による国の災難は二重であった。レバノン国民の富の一部が失われただけでなく、人々は政府の支配から逃れ、莫大な戦争費用に苦しむ国家が発行した紙幣で商品や穀物を売るよりも、手持ちの商品を手元に置いておくことを好んだため、売買の動きが停滞したのである。金融危機は、人々の手から小銭が失われたことでさらに悪化し、市民はポーターの料金、切手代、電気機関車の切符代など、ビジネスやちょっとしたものの支払いが不可能になった。^{[ 80 ]}ジョージ・ハンナ博士は次のように述べている。

「私は列車の中で一晩中、何も食べずに過ごしました。ダラア駅で降りると、ゴマのカアックを売っている人に出会い、10ピアストルでカアックを1枚買いました。私が紙幣の代金を渡すと、彼は私をひどく軽蔑した目で見て、紙幣を私の顔に投げつけながら言いました。『紙幣は受け付けません…郵便で手紙を送ることもできません』と。つまり、その通貨は切手を買うためだけにしか使えないということです。私は小銭を持っていなかったので、カアックを売り主に返そうとしました…しかし、素朴で気前の良い売り主は、私がレバノン出身のアラブ人だと分かると、返そうとはしませんでした。彼は私にカアックをくれました…そして、トルコ人やアラブ人の敵を罵り始め、アラブ人がオスマン帝国の支配、抑圧、植民地化から解放されるよう、神にオスマン帝国の崩壊を祈りました。」^{[ 83 ]}

オスマン帝国軍当局が講じた措置により、第一次世界大戦中、レバノン山地の経済状況は悪化した。戦争の初め、第四軍の指導部はあらゆる種類の穀物のレバノン山地への輸送を阻止した。山地では十分な穀物が生産されず、ベッカー高原、ハウラン高原、およびその周辺地域に頼って食料を確保していたため、穀物は市場から姿を消し、価格は高騰し、パン1ポンドの価格は金リラにまで達した。貧困層や中所得層の人々はパンを買うことができず、飢餓で死に始めた。^{[ 80 ]}人々は家族や愛する人の死を防ぐために、アッカール、ベッカー高原、ハウラン高原から少量の小麦を密輸するために苦難と危険に耐えたが、監視者の目は穀物の密輸を阻止し、密輸者を罰するために警戒していた。^{[ 80 ]}

度重なる修正と綿密な審議を経て、ジャマル・パシャはベイルートの有力者たちに軍の指導者の監督下で穀物を適正価格で輸入・販売する会社を設立することを許可した。^{[ 80 ]} 1917年初頭、レバノン全土で食料配給センターが活動を開始し、1ポンドあたり7ピアストルの価格で1人あたり1日250グラムの小麦を配給したが、闇市場では1ポンドあたり100ピアストルにまで高騰していた。しかし、軍関係者と会社の職員、そして自由闇市場で小麦を販売する独占業者との共謀により、配給事業は混乱し、無意味なものとなった。例えば、彼らは食料配給を所有者に渡すのを避けるために様々な策略や言い訳を用い、配達しなければならない時には小麦を砂利、土、コーンスターチ、雑草で覆った。^{[ 80 ]}

ムタサリファト（レバノン山地の統治領）の人口の大部分はキリスト教徒であり、そのほとんどはシリア正教のマロン派に属していた。マロン派はレバノン山地の北部に定住して以来、この地域に集中しており、ムタサリファト時代には、ケスロウアン、バトゥルーン、クーラ、ザフレ、デイル・アル・カマル地区など北部に広がっていた。これらの地域は現在でもマロン派が多数を占めている。その他の地区では、マロン派は他のキリスト教宗派や、山地で2番目に大きな宗派であり、シュフ地方とマトゥン・アクディヤ地方の住民の大多数を占めるドゥルーズ派と混ざり合っていた。また、山地の両地域でギリシャ正教徒の存在も目立っていた。シーア派とスンニ派については、その存在は当時も今も非常に小さい。シーア派はマトゥンとケスロアンのいくつかの村に広がり、スンニ派はシュフ海岸とザフレに住んでいた。この近さと融合の結果、多くのレバノン人が隣人の宗教または自分たちの宗教宗派を受け入れ、アルカーブはキリスト教徒とイスラム教徒の間で共有されるようになった。レバノン山ムタサリファトの統治および社会システムはマロン派とドゥルーズ派の二元論から形成され、ムタサリファトにおける治安の安定とドゥルーズ派とマロン派の共存により、経済と統治システムの発展が可能になった。^{[ 84 ]}ブケルケ地域は1823年以来マロン派総主教座の所在地であり、ムタサリファト時代を通じて現在までその状態が続いている。アラビア語でブケルケという言葉は「文書と本を保管する場所」を意味する。^{[ 85 ]}

ムタサリファートの下では、シーア派は長年にわたる絶え間ない迫害と強制移住の後、安定と安全を享受し、いくつかの権利を与えられました。また、レバノン評議会に2名のメンバーを擁し、ムタサリファートに所属するすべての裁判所と機関にメンバーを擁していました。ムタサリファートの著名なシー​​ア派には、サイイド・アリ・アル＝フセイニ（バアブダとジュニエのカーディー）、理事会のメンバーの地位にあったシーア派ケセルワニのメンバーであるシェイク・アッバス・メルヘム・ハマデ、アブドゥッラー・ベロ、ハッジ・カゼム・アムル、シェイク・ハッサン・アワド、シェイク・ハッサン・ハマダル、アリ・ハッジ・ハムード、ムハンマド・エフェンディ・ムフシン・アビ・ハイダル、ハッジ・アリ・ムスリム・アムルなどがいます。^{[ 86 ]}

アラビア語は住民の間で日常的に話されていた言語であり、レバノン山方言には、かつてシリア語が広く使われていたため、多くのシリア語の単語が取り入れられていた。シリア語は、マロン派の宗教的な賛美歌でのみ使用される典礼言語であり続けた。山の北にあるブシャリとその近隣の村では、19 世紀もシリア語がコミュニケーションの言語として残っていた。 ^{[ 87 ]}勢力は衰退したが、シリア語は教会の公用語であり、儀式や典礼書の言語であり続けた。当時、シリア文字で書かれたアラビア語であるカルシュニ文字がまだ使用されていた。 ^{[ 88 ]}ほとんどのマロン派はアラビア語を習得していたものの、まだ流暢ではなかったためである。典礼書と、典礼での使用が許可されている聖書は、20 世紀初頭までシリア語のみで発行され続けた。 ^{[ 89 ]}トルコ語に関しては、政府機関や公的機関で広く使われており、ムタサリファテの知識人たちは、通常フランス語に加えてトルコ語を話していた。

19世紀初頭、西洋からの訪問者は、レバノンで男女の服装、家具の様式、食べ物の種類、習慣や伝統の種類に独特の地域性を感じたであろう。^{[ 90 ]} 19世紀は、特に主要都市において、これらの特徴の多くが変化するまで終わらなかった。西洋化とヨーロッパのやり方がレバノン人の生活に影響を与え始め、衣服、食べ物、家具の文化を変え、近隣のアラブ諸国とはさらに異なるものとなった。ムタサリファートの時代は、山岳民族が村から都市へ移住したことが特徴で、都市は成長して大きく広大になり、都市の繁栄はレバノン社会に新たな第三階級の出現を促した。それまでは、王子、封建領主、高位聖職者の階級と労働者と農民の階級の2つの階級が存在していたが、都市では商人、医師、弁護士、教師、その他の職業の中産階級が現れた。^{[ 90 ]}

レバノンの家族は、生活様式において大きな変化を遂げた。大家族は結束の強い社会単位であり、祖父から結婚した息子、そしてその幼い子供たちまで、家族全員が大きな家に暮らしていた。誰もが祖父を部族の長のように敬い、忠誠を誓い、「家族の祝福」とみなしていた。祖父は家族の長として、結婚、離婚、別居といったデリケートな問題について重要な意見を持ち、最終決定権を持つことが多かった。しかし、19世紀末から20世紀初頭にかけてヨーロッパ文化がレバノンに浸透したことで、個人は家族、特に高齢者とは別個の独立した存在であるという意識を持つようになった。こうしてレバノンの家族の絆は少しずつ崩壊し始め、結婚した息子は両親から独立した、自分が率いる新しい家族生活を築き、兄弟は彼に頼るようになった。そのため、家族の独立は父親に囲まれていた神聖さの概念の崩壊につながり、大人に対する服従と尊敬の念が弱まることになった。^{[ 90 ]}

第一次世界大戦は、富裕層がさらに富み、貧困層がさらに貧しくなったため、レバノン人の社会的不平等をさらに拡大させた。富裕層の中には、接触可能な上級軍将校や支配者に近づき、彼らと親交を深め、付き添い、豪華なパーティーや盛大な宴会を開き、貴重な贈り物を贈った者もいた。^{[ 91 ]}オスマン帝国軍は、富裕層が違反行為を犯したかどうかに関わらず、こうした奉仕に対して報酬を与え、彼らに必要な物資を独占させ、生活の保障を困難にさせ、価格が法外に高騰し、莫大な利益を保証する闇市場を作り出した。実際、これらの高位将校のほとんどはレバノンの独占者のパートナーであり、彼らと同様に、人々が苦しんだ苦難の責任を負っていた。物資が減り、飢餓が深刻化し、災害による死が日常茶飯事になると、中所得者の多くは、自分たちや子供、親戚を飢餓の危険から守るため、土地や家、所有する最も高価なものを最低価格で売って闇市場で小麦を買わざるを得なくなった。こうした人々の中には、戦争が終わるまで生き延びたものの、貧困と困窮に陥り、富裕層が自分たちから金銭、土地、不動産を搾取して富を増やしていたことを知った者もいた。^{[ 91 ]}

ムタサリフ時代には、多くの都市工事が行われ、おそらく最も重要なのは宮殿の建設と、村と都市を結ぶ交通路の建設であった。1863年にフランスの会社がベイルートとダマスカス間の馬車道の建設を完了し、この主要道路から南北に分岐する二次道路が村同士を結んだ。また、海岸沿いのベイルート-トリポリ道路とベイルート-シドン道路の建設は、ムタサリフ・ナウム・パシャの治世中に行われた。ムタサリフ時代には、鉄鋼会社がベイルートとダマスカス（1895年）、ラヤクとアレッポ（1902年）、トリポリとホムス（1912年）間の鉄道を完成させた。^{[ 78 ]}この時代には、ベイルート港が修復され、大型船を受け入れる準備が整えられた。しかし、これらのプロジェクトはいずれも、レバノンの人口の大多数を占める貧困層が直面している経済危機を解決することはできなかった。

一般の人々が住んでいた典型的な家屋は、形や材質が異なり、石、大理石、タイル、赤レンガで建てられたものもあれば、泥で作られたものもあった。裕福なレバノン人と中流階級のレバノン人は2階建ての家に住んでいた。上階は屋根裏部屋で、客用の正式な部屋であり、多くの場合、家族が常に住む通常の住居でもあった。1階または2階は地下室で、農民はそこで家畜を飼育し、農具を置き、薪や家畜の飼料を保管していた。^{[ 92 ]}

レバノン山のムタサリファートの民話は、現代に至るまで伝統的なレバノンの民話と同じであり、レバント地方、トルコ、キプロス、ギリシャと多くの点で共通しており、他の点ではレバノン独自のものである。レバノンの民話の中で最も有名な形式の一つは、「ダブケ」として知られる人気のダンスである。このダンスは、祭り、祝賀会、結婚式などでよく行われる。^{[ 93 ]}ダブケのアンサンブルは、ダビーケと呼ばれる10人以上のグループと、アルグル奏者またはシェッバベ奏者、タブラ奏者で構成される。ダンサーは一列、弧、または円に並ぶ。ダンサーは男性または女性であり、ダンスは一緒に、または別々に行われる。ダンスは最初のダンサーによってリードされ、通常はダンスの方向を決定し、通常は自分のスキルを示すために追加の動きを行う。ダブケは足の動きであり、地面を激しく叩くのが特徴です。^{[ 94 ] [ 95 ]}ダブケには多くの種類があり、ダンサーの出身地域によって異なります。^{[ 93 ]}

民俗文化の他の側面には、レバノンの村の歌があり、これは「ミジャーナ」（ザジャルの一種）や「アタバ」として知られる特別な性質の歌で、これら 2 つの民謡は純粋にレバノンの歌の 2 つのタイプであり、村人の間で最も一般的なもので、これらはレバノン方言で朗読される口語詩の詩句で、通常は遠く離れた恋人、祖国、または憧れを歌っています。^{[ 96 ]}ミジャーナという言葉は、メロディーと歌を意味するアラム語の語根「ナジュン」に由来します。ミジャーナの詩句はスタンザの原則に基づいており、村のメロディーのある声の人が朗読していました。そのような詩人は「カッワール」と呼ばれ、村の人々は彼らの能力を誇りに思っていました。村のカッワーリー歌手は他の村の結婚式や宴会に招待されたので、弟子や仲間である「ハウザ」を連れて行き、弟子や仲間は彼の詩を暗唱し、賞賛と励ましの拍手を送った。しばしば、2人以上のカッワーリー歌手の間で詩の朗読対決が行われ、この習慣は現在に至るまでレバノンの村々で続いている。^{[ 96 ]}

ムタサリファートで広く行われていたレバノンの民間伝承の中には、今日では消滅してしまったものや、辺鄙な村々にしか残っていないものもあるが、結婚や出産に関する慣習がある。家族間の結婚は、特に保守的なキリスト教徒やイスラム教徒の間では、長い間検討されてきた問題である。名誉や家系を主張する家族、あるいは宗教的な地位を享受する家族は、「アル・ムジェウィーズ」以外の家族とは結婚しなかった。ムジェウィーズとは、娘を嫁がせることや、息子を娘と結婚させることに何ら異議を唱えない家族のことである。多くの場合、家族の長老やシェイクは、息子が成人年齢に達したら娘と結婚させることに同意した。村人たちは結婚式の夜に男性のためのパーティーと女性のためのパーティーの2つのパーティーを開き、結婚式当日には「無力化パーティー」が開かれた。これは、花嫁の家族が花婿自身に、花嫁の家または村の広場で、男らしさと身体の強さを示す身体的な行為を行うよう求めるもので、これらの無力化行為の中には、合意に応じて片手または両手で重い石の壺を腕を伸ばして頭上に持ち上げたり、重いバールを持ち上げて石を抜いたりすることが含まれる。^{[ 97 ]}多くの男性は結婚前にあだ名を持っており、結婚前に与えられたあだ名を自分の息子にもつけていました。この習慣はレバノンでは今でも続いており、例えば、エリアスはアブ・ナシフ、サリムはアブ・ナジブ、ジュライスはアブ・アサフ、ハッサンはアブ・アリまたはアブ・ユースフ、ダウドはアブ・スレイマン、イブラヒムはアブ・イスマイルなどと呼ばれています。^{[ 98 ]}

レバノンは長期間にわたる知的停滞期を経て、19世紀には様々な科学や文学において明らかな活動が見られ、ムタサリファートの時代には文学ルネッサンスが起こり、その主な原因は以下の要因であった。^{[ 99 ]}

• 西洋との交流：レバノンが海に近接していること、そして古くから西洋と深い繋がりを持っていたことは、近代的な復興に大きな影響を与えました。1869年のスエズ運河の開通、そしてそれに続く鉄道、蒸気船、自動車の急速な発展は、東西を結びつけ、人々が出会い、文明が交流する自然の架け橋としての伝統的な役割をこの地域に取り戻しました。この交流が、レバノンを着実に発展へと導いたのです。
• 外国の宣教活動: 宗教目的でレバノンにやってきた外国の宣教活動は、知的活動の発展に広範囲にわたる影響を与えた。宣教師たちは、宗教的教義を広める最良の方法は学校を設立することだと考えた。彼らは数十の小学校と多数の中学校を設立した。アメリカ人宣教師は1866年に「シリア福音大学」を設立し^{[ 100 ]} 、これが後にベイルート・アメリカン大学となった。また、イエズス会は1874年に聖ヨセフ大学を設立した^{[ 101 ]。}これらの学校に加えて、アメリカ人宣教師とイエズス会宣教師はベイルートに2つの印刷所を持っていた。これらの学校と印刷所は、レバノンにおける知識の普及と知的活動の発展に大きな利点をもたらした。

• 宣教活動：西洋の宣教師が主導したこの文化活動は、国外で専門性を高めるための科学宣教団の設立を伴った。アメリカの宣教師は、アンソニー・アル＝アミウニ、アブドゥッラー・アザール、イスマイル・ジュムブラットをロンドンに送り、さらなる知識を習得させた。その後、4人の学生がエジプトのカスル・アル＝アイニ研究所に医学を専門的に学んだ。ムタサリフ・フランコ・ナスリ・パシャは、ムタサリフの若者数名をヨーロッパに送り、高等教育を修了させた。その後、海外宣教団は増加し、レバノンへの科学と文化の普及に貢献するために帰国した。^{[ 99 ]}
  

  ベシャラ・タクラ

  

  アフマド・ファリス・アル・シディヤク

  

  イブラヒム・アル・ヤジギ

ムタサリファート時代の文学と科学のルネサンスは、さまざまな形で現れましたが、最も重要なのは、国立学校の設立でした。外国の学校の設立は、愛国者や支配者にとって、国立学校を設立し、古い学校を復活させ強化する動機となりました。^{[ 99 ]}この時代にベイルートに設立された最も有名な学校には、1865年のパトリアーチャール学校^{[ 102 ]}、1866年のタラース・アクマール学校^{[ 103 ]} 、1872年のヒクマ学校、そして女子のためのザフラト・アル・イフサン学校とアーベイのダウディア学校がありました。^{[ 104 ] [ 105 ]}そして、これらの学校はすべて、現在も繁栄しています。間もなく、ムタサリファートのすべての大きな村に国立または外国の学校ができ、ベイルートは学校数においてアラブ東部で最も豊かな都市になりました。ベイルートはムタサリファート国の境界外にあったものの、生徒の大部分はムタサリファート国の出身者であった。これらの学校は、レバノンおよび近隣諸国における知識の普及に重要な役割を果たしてきた。

ムタサリファート時代には、印刷機はシュウェルとデイル・コザヤの印刷所に限定されていた後、レバノン山地全域に普及した。ベイトディンとデイル・アル・カマルにも印刷所が設立された。間もなく、印刷機はバアブダ、ジュニエ、アレイ、アベイ、ハンマナ、バトゥルーン、ジュベイル、ハリッサ、ザフレなど、ムタサリファートの様々な地域に広がった。印刷機の数の多さは、文字文化の普及を示しており、国内各地に分布していることは、文化の発展への関心が都市部だけでなく、地区の中心地や小さな村にも及んでいたことを示している。

ハディカト・アル・アクバル

アル・ヒラル

アル・ムクタタフ

レバノンはジャーナリズムの世界で主導的な役割を果たした。ムタサリファート時代には、多数の新聞や雑誌が発行され、中でも有名なものとしては、ハディカト・アル＝アクバル（1858年）、ダウド・パシャの命令で1867年に発行された「ルブナーン」紙、1870年にイエズス会が発行した「アル＝バシール」紙、1871年にブトルス・アル＝ブスターニが発行した「アル＝ジュナイネ」紙、1875年にアブデル・カデル・アル＝カッバーニが発行した「タムラト・アル＝フヌーン」紙、1877年にハリール・サルキスが発行した「リサン・アル＝ハール」紙、1886年にムハンマド・アル＝ダナが発行した「バイルート」紙などが挙げられる。 ^{[ 99 ]}これに加え、レバノン国外、特にエジプトで発行され、隆盛を極めたレバノンの新聞もあり、例えばサリムとブシャラが発行した「アル＝アフラム」紙などが挙げられる。 1875年のタクラ、^{[ 106 ]} 1876年の「アル・ムクタタフ」、 1877年のアディーブ・イシャクによるマスル新聞、 1889年のヤクブ・サルーフとファリス・ニムルによるアル・ムカッタム新聞、1892年のジュルジ・ザイダンによるアル・ヒラル誌、^{[ 107 ]}およびアル・ディア' 1898 年のイブラヒム・アル・ヤズジ。アラブの新聞はナフダの最も重要な現れの 1 つであり、進歩と進歩の原因でした。

文化ルネサンスの現れの中には、文学協会の出現もあり、その中でも最も有名なのは、ムハンマド・アルスラン王子が率いたジャミヤット・アル・ウルーム、1880年にシリアのワリであるミドハト・パシャによってベイルートに設立されたイスラム慈善マカーセド協会、ヴァン・ダイク博士が率いた東洋科学アカデミー、アディブ・イシャクが率いたザフラト・アル・アダブ協会である。文化ルネサンスのもう一つの現れは、言語と文学の分野を含むさまざまな分野で現れた多くの著名な作家や学者の出現である。シェイク・ナシフ・アル・ヤズジ、アブドゥッラー・アル・ブスターニ、シェイク・ユセフ・アル・アシール、アフメド・ファリス・アル・シディヤク。歴史の分野では、ビショップ・ユセフ・アル・デブス。科学分野の著述家としては、『解剖学の原理』と『外科医の産業』の2冊の著書を持つジョン・ウォータベット、そして『健康』の著書を持つアミン・ジェマイエル博士が挙げられる。また、『知識百科事典』の発行者であり、『ムヒート・アル・ムヒート』辞典の著者でもある教師ブトロス・アル・ブスタニもいる。^{[ 99 ]}

19世紀半ばに国が数々の血なまぐさい紛争に見舞われ、^{[ 108 ]}レバノン山地が生産量の限られた小さなムタサリファトとなった後、^{[ 109 ]}多くの失業中の若者にとって生活の道が閉ざされ、彼らは貧困と困窮から抜け出す方法を模索した。一部の農民は課せられた税金にうんざりし、彼らの一団は税金が免除されている修道院を守ることで税金を免除した。そのため、ムタサリファト政府は残りの土地を所有する他の農民に必要とされる税金の総額を分配せざるを得なくなり、彼らはこれらの税金の重圧に苦しみ、肩からこの重荷を下ろす機会が与えられるのを待った。^{[ 110 ]}

レバノン人が貧困と困窮の影響で苦しんでいた間、海外の先進的な経済についてのニュースが広まり、そこで短期間で野望を実現できるとわかったとき、彼らは国外への移住を考え始めた。オスマン帝国政府は、国民から税金を徴収するためだけに国民を追跡したのではなく、時には帝国における国民の存在そのものを追跡した。特に、国家が非常に弱体化し、ヨーロッパ諸国の干渉が激化したアブデュルハミト2世の治世中はそうであった。 ^{[ 110 ]}いくつかの国は自国の利益に資するオスマン帝国の臣民を誘い込んだが、オスマン帝国はヨーロッパ諸国に協力したり支援したりしていると疑われる者すべてを追跡し迫害した。これらの容疑者の中には、フランス、イギリス、ロシアのために働いているところを捕まった者もいれば、無罪となった者もいた。そして、どちらのグループも、オスマン帝国の圧力から逃れる最良の方法として移住を選んだ。^{[ 111 ]}

19世紀半ば、蒸気船が帆船に取って代わり、ほとんどの国で鉄道が整備され、自動車が輸送動物に取って代わり始めるまで、世界の輸送は遅く、危険で、高価でした。この進歩の結果、危険と費用が減り、速度が上がったため、異なる国間の移動が増加しました。この発展の恩恵を最も受けたのは、ムタサリファート時代のレバノン山地の若い世代で、彼らは近代的な交通手段を提供された後、旅行を奨励され、移住し始めました。^{[ 110 ]}

ジュルジ・ザイダン

ラシッド・リダ

ヤクブ・サルーフ

1860年の出来事の後、多くのドゥルーズ派の人々がハウランとジャバル・アル・アラブに移住し、そこに定住した。1869年にはスエズ運河が開通し、ヨーロッパとオスマン帝国のアラブ東部諸国間の航路が短縮された。1882年にイギリスがエジプトを占領すると、治安が安定し貿易が大きく発展したため、レバノンからの移民が封建領主や総督の抑圧から逃れるため、あるいは生計を立てるためにこの地域にやって来た。^{[ 112 ]}彼らの多くは成功し、莫大な富を築き、行政、ジャーナリズム、商業の分野で重要な地位を占めた。エジプトで最も著名な入植者の中には、サリムとビシャラ・タクラ、ヤクブ・サルーフとファリス・ニムル、シェイク・ラシッド・リダ^{[ 113 ]}、そしてジュルジ・ザイダン^{[ 114 ]がいた。}

エジプトの後、レバノン移民はアメリカ、カナダ、メキシコ、ブラジル、アルゼンチンなどの南北アメリカ諸国に向かいました。新世界とオーストラリアの肥沃な土地と豊かな生活についてのニュースは、アラブの東方にも広まり、拡大され、誇張され、人々を誘惑し、移住へと駆り立てました。その最初の一人は、サリマ村出身のアントワーヌ・アル＝ブシャラーニという青年で、1854年にボストンに上陸し、2年後にニューヨークで亡くなったと言われています。彼の100周年を記念して、レバノン政府は1955年を海外移住者の年と定め、その年に彼らの代表団を迎え、彼らを称える大規模な祭典を開催しました。^{[ 114 ]}レバノンの作家ミハイル・ナイミーは、 1900年のムタサリファート時代の移民と、それがどのように彼の家族を引き裂いたかについて語っています。

その年の秋、エジプトから長兄イブラヒムの訃報が届きました。彼の死は母にとって大きな災難でした。母は悲しみに暮れ、自分自身も家も、幼い子供を含む子供たちの世話も怠るようになりました。そして、酔いが覚めると、物思いにふけるようになりました。死んだ人は死んだ…そして村の桑畑からは、家計を潤す絹はもう生まれません。出口はどこにあるのでしょう？アメリカです！母は重い気持ちで、弟のアディブをアメリカに送ることを決意しました。彼の父は以前渡米しましたが、成功しませんでした。もしかしたら、彼は父よりも幸運かもしれません。もしかしたら、バスキンタの息子たちのように、何年も経ってから戻ってきて、一家をどん底から頂点へと引き上げてくれるかもしれません。父はしぶしぶ同意しました。しかし、「ナウルーン」の問題、つまり航空券の問題が残りました。それは約20ポンドでした。父はその金額を私の叔父のスレイマン…私の兄アディブは、神の祝福を受けて、バスキンタの息子や娘たちと旅をしており、彼はその中で一番年下です。」^{[ 115 ]}

ムタサリファートの時代、オーストラリアや新世界へのレバノン移民の数は着実に増加し始め、彼らのお金は家族に流れ込み続けたため、移民は山村の人々の間で非常に話題になった。靴職人の「ファドゥル・ミトリ・ブシャラ」は、1885年頃にシュウェイルの町からブラジルに移住したと伝えられている。移住から2年も経たないうちに、彼はレバノンにいる父親に50ポンドの金を送った。父親は送られてきたお金を受け取り、彼はブロードクロスのズボン、高級なオーバーコート、カシミヤのショールを購入し、シュウェイルの市場で自慢げに歩き回った。町は衝撃を受け、1年で80人がアメリカに殺到し、一斉に旅立った。 1900年から1915年の間に、10万人の市民がレバノン山地を離れたと言われており、これは当時の総人口の4分の1に相当する数である。^{[ 114 ]}

移住はレバノン山にいくつかのプラスとマイナスの影響をもたらした。多くの移民は移住によって望んでいたものを手に入れ、海外で生活しながら富を築いた人も多かった。その結果、海外に住む子供や親戚から住民にお金が流れ込んだ。多くの家族が外国からの送金で生活していた。 ^{[ 116 ]}こうして、一部の人々の生活は向上し、子供たちが稼いだお金で工業、商業、農業の事業を立ち上げることができ、レバノンの経済に恩恵をもたらした。当然のことながら、これらの移民が移住先の国で莫大な富と名声を得ていなかったら、レバノンにこれほど多くのお金が流入することはなかっただろう。多くのレバノン人が社会経済分野で高い地位を獲得し、行政、司法、軍隊、政治において重要な地位を占めているのと同様である。^{[ 116 ]}

国外に移住した文学者たちは、アラビア文学の復興と発展に大きな影響を与えた。彼らは東洋のインスピレーションと西洋の思想が融合した独特の文学流派を発展させた。ムタサリファート時代の終わりに、この分野では多くの作家が輩出された。例えば、アメリカ合衆国ではジブラン・ハリール・ジブラン、アミン・リハニ、ミハイル・ナイミー、エリア・アブ・マディ^{[ 117 ]}、エジプトではハリール・ムトラン、アントン・ジェマイエルなどが挙げられる。しかし、この移住文学流派はムタサリファート時代以降にその栄光の頂点に達した。移住によってレバノン山地の住民の一部が最高位の地位に就き、大きな成功と富を得ることができた一方で、その結果、この地域は野心的な市民や、故郷を国外ではなく自国で建設し発展させる能力のある若者を失うことになった。今日では、最近の移民であろうとレバノン系の子孫であろうと、レバノン移民の数はレバノン人自身の数を上回っている。^{[ 118 ]}

1914年に第一次世界大戦が勃発すると、ジェマル・パシャはレバノン山地を軍事占領し、ムタサリフ制度を廃止した。彼はこの期間にムタサリフを任命した。その総督は以下の通りである。

• アリ・ムニフ・ベイ
• イスマイル・ベイ
• ムムタズ・ベイ^{[ 42 ]}