タニュス・シャヒン

タニュス・シャヒン
ジェニーウシャイン
タニュス・シャヒンの肖像
ケセルワン共和国の首長
在任期間 1859–1861
先行	ポスト開設
後継者	ポスト廃止
個人情報
生まれる	1815 レイフォン、レバノン山、オスマン帝国
死亡	1895年（79～80歳） レイフォン、レバノン山岳部、ムタサリファテ、オスマン帝国

タニュス・シャヒーン・サーデ・アル・レイフーニ（ Tanios Chahine Saadé Al Rayfounéとも表記、名はTaniyusあるいはTaniusとも表記、1815年 - 1895年）は、レバノン山岳部出身のマロン派のラバ使い、農民指導者であった。1859年にケセルワン地域で農民反乱を主導し、その際に同地域のマロン派貴族や封建領主であるハゼン族を追放し、農民共和国を宣言した。マロン派の聖職者や欧州領事の間では悪党で挑発的という評判だったが、キリスト教徒の庶民の間では人気者となり、その多くはシャヒーンを自分たちの利益の守護者とみなし、シャヒーン自身もこの見方を推進した。

ケセルワンでの勝利の後、シャーヒンと彼の戦士たちは、しばしば地元のキリスト教徒の権利を守るという名目で、ビブロスやマトゥンなど近隣地域の村々を断続的に襲撃した。この襲撃とその余波は、1860年のレバノン山内戦、特に地元のマロン派とドルーズ派の間のベイト・メリの戦いのきっかけとなり、シャーヒンはこの戦いで主たる交戦者となった。彼は、ドルーズ派の封建領主の勢力と戦うために5万人の軍隊を編成できると主張したが、それ以上の戦争には参加しなかった。戦争終結後、彼はマロン派の問題における政治的影響力をめぐる争いでユセフ・カラムに敗れた。シャーヒンはその後共和国を放棄し、故郷のレイフォン村の司法に携わった。

シャーヒンの伝記的詳細はわずかである。^[1]彼は1815年にレバノン山地のケセルワン地区レイフォン村の貧しいマロン派キリスト教徒の家庭に生まれた。 ^{[1] [2]}歴史家エリザベス・トンプソンによると、職人や起業家としての初期の経歴からシャーヒンは読み書きができた可能性があるが、レバノンの歴史家カマル・サリビは彼を「半文盲」と表現している。^[3] 1859年にケセルワンで農民反乱を率いる前、シャーヒンは鍛冶屋であり、ケセルワン中で商品を運ぶラバ使いだった。^{[1]彼はレイフォンの}ラザリスト派と関わり、そのつながりを通じてベイルートのフランス領事館から資格証明書を取得した。シャーヒンの印章や署名のある手紙は、彼と緊密な関係を保っていた村の牧師によって書かれたものかもしれない。^[2]

シャヒンは背が高く、筋肉質だった。^{[1] [3]}トンプソンによると、シャヒンは「筆より言葉の人であり、村の集会で説教のような力強い演説をすることで有名だった」^[1]。また、サリビによると、激しい気性で有名だった。 ^{[3]彼は地元の}シャイク・シャバブ（若者のリーダー）として活動した。この称号は名誉を伴うもので、武装した部下から権力を奪った村の有力者を典型的に意味した。 ^[4]彼はケセルワンの農民から称賛され、尊敬され、彼らの中には彼を「救世主」とみなす者もいた。^[1]地元の年代記作者によると、住民は彼が地元の村に入ると「歓喜と祝賀の中で盛大な歓迎を準備した」。^{[1] [3]}ヨーロッパの外交官は彼を「卑劣な性格の悪党」で不誠実だと評し、^[3]聖職者の中には彼を欺く者とみなす者もいた。^[1] 作家のユスフ・ムバラクが集めた逸話によると、シャーヒンは1日2回の祈りを捧げ、日曜日とキリスト教の祝日以外は肉を食べなかったなど、信心深かったという。^{[2]ケセルワンの}アラモン村の聖職者に宛てた現存する手紙の一つで、シャーヒンはキリスト教の祭りでワインやアラックを飲む人々を戒め、そのような祭りで酔った行動をとった場合は1ヶ月の懲役を科すと脅している。^[5]

ケセルワンの農民の怒りは、19世紀半ばから高まっていたが、その原因としては、バシール・シハブ2世の統治下で課せられた賦役（地主に対する無給労働）の重荷、^[6]全般的な経済的困難、土地の減少など、さまざまな要因があった。^[7]マロン派のハゼン家は伝統的にケセルワンのシェイク（族長）を務めていたが、バシール2世の統治下ではその権力は大幅に縮小していた。^[6]バシール2世の増税要求に応じ、ケセルワンの絹織物生産に対するさらなる支配権を獲得するための資金を調達するため、ハゼン家はベイルートの金融業者から融資を受け、多額の負債を抱えた。1830年代と1840年代には数人が困窮し、マロン派教会に対するハゼンの影響は衰えた。 1850年代後半、ハゼン朝は経済的、社会的、政治的な停滞を補うため、ケセルワンの農民に対する圧力を強めるとともに、浪費も行った。^[8]ハゼン朝は、1840年代にレバノン山岳地帯をドゥルーズ派とキリスト教徒が運営する地区に分割した「二重カイマクマテ」の創設に反対し、ドゥルーズ派とキリスト教徒の混血であるアブル・ラマ一族のシェイクがカイマクマテのマロン派地区のカイマク（副知事）に任命されたことに憤慨した。ハゼン朝は、そのような任命によって自分たちが正式にアブル・ラマのシェイクに従属することになるのではないかと恐れた。 1854年にアブ・アル・ラマ・シェイクが死去した後、後継者のバシール・アフマド・アブ・アル・ラマはハゼン朝の影響力をさらに弱めようとし、ハゼン朝は農民を煽動してバシール・アフマドに対する反乱を起こさせた。バシール・アフマドに対する反乱はすぐにハゼン朝とその封建同盟者に対する反乱へと転じた。^[6]ハゼン朝の農民たちは、彼らが課した過度の税金や、農民が事実上シェイクに与える義務があった追加の贈り物（多くの農民は屈辱的だと考えていた）のために、長い間彼らの統治を警戒していた。^[7]

1858年初頭、ケセルワンの農民の一団が、ベイルートのオスマン帝国総督クルシュド・パシャにハゼン家に対する正式な苦情を申し立てた。その後、1858年3月にハゼン家は、新しいカイマカムの指名に対する支持を集めるため、ケセルワンの人々のためにサミットを開催した。しかし、サミットに参加した農民はハゼン家に対する反対を表明し、10月にはケセルワンのいくつかの村がハゼン家のシェイクに対抗する同盟を結成した。12月、この農民同盟はシャーヒンをリーダーに選び、^[9]ワキル・アウワル（最初の代表）と宣言した。 ^[10]

1859年1月、シャーヒンはハゼン族のシェイクに対する武装蜂起を激化させ、800人の農民戦士とともにゴースタで開かれていた首脳会談の最中にハゼン族を包囲した。包囲によりシェイクたちは村から逃げ出し、その後シャーヒン率いる農民たちはハゼン族の土地を略奪した。シャーヒンとその部下たちは他の村でもハゼン族を攻撃したが、その過程で流された血はほとんどなかった。^[9]ただし、 7月にアジャルトゥーンで農民たちが家を襲撃し、ハゼン族のシェイクの妻と娘が殺害された。^{[9] [11]}マロン派の総主教ポール・ピーター・マサドは、彼らの殺害を「恐ろしい犯罪」と非難した。^[11]シェイクたちの絹と小麦の倉庫が略奪され、その品々はケセルワンの農民に再分配された。^[9] 7月までにハゼン家は敗走し、500人^[9]から600人の家族が貧困状態でベイルートに逃げました。^[12]シャーヒンは、農民の主な要求である減税とハゼン家のシェイクに以前支払っていた違法な支払いの返金に、政治改革と法改正も含めるように拡大しました。シャーヒンは、オスマン帝国のすべての市民に平等を義務付けるギュルハーネ勅令を引用しました。 ^[13]

ハゼン族のシェイクたちに対する勝利の後、シャーヒンとケセルワンの農民たちは政府を樹立し、シャーヒンはジュムフリヤ（共和国）を宣言した。^[9]彼はワキール・アム（総代表）として知られるようになり、1859年の秋に反乱の本部を海岸沿いのズーク・ミカエル村から故郷の山岳地帯のレイフーンに移した。^[10]レバノン山岳部では反乱は比較的ありふれたものであったが、農民の臣下による貴族の追放は前例のないことであった。^[14]シャーヒンの政府はケセルワンの村々の代表者からなる100人の評議会で構成されていた。^{[9] [10]}代表者の半数以上は土地を所有しない農民であり、32人は比較的裕福な農民、10人は聖職者、3人は商人または金融業者であった。^[10]この時点で1,000人の民兵を統率していたシャヒンは^[10] 、武器を押収して権力を行使し、法律の遵守を確保し、道路の安全を確保した。彼は政府を裏切ったと疑われる反体制派を懲罰し、国民の名において法令を発布した。彼はまた、ハゼン族のシェイクたちとの交渉に入ったが、行き詰まりに陥った。^[9]

シャーヒンの政府を支持した主な村は、レイフーン、アジャルトゥーン、アシュクート、クレイアット、マズラート・クファルデビアンであった。これらの村の代表は、平和的および強制的な手段の両方で住民を説得し、キリスト教徒として全員が同じ目的を持つ単一のコミュニティの一部であると説得することで、他の村の団結を得ることができた。^{[15]ゴースタ、アラモウン、}ガジール、フトゥーなどの村の指導者は、シャーヒンとその反乱に反対した。^[11]シャーヒンは、ドゥルーズ派貴族と伝統的なマロン派エリートの両方から救世主と見なされるようになり、レバノン山地のキリスト教徒農民の間で人気が高まった。この評判は、1859年8月にマトンのベイト・メリの混成村で、シャーヒンの部下がキリスト教徒住民とドゥルーズ派住民の衝突を支援した後、さらに確固たるものになった。 ^[14]

ハゼン朝はケセルワンにおける統治権の回復を要求し、農民による財産の盗難や損害についてオスマン帝国政府に苦情を申し立てた。オスマン帝国はケセルワンで捜査を開始したが、農民との面談では全員が略奪やその他の犯罪については知らなかったと主張した。一方、シャーヒンの代表は彼らが反逆者であることを否定し、タンジマート改革の実施と法と秩序の回復のみを求めていると主張した。農民はマロン派総主教庁への請願書の中で、ハゼン朝が不法に強要した​​税金の補償、農民に義務付けられている伝統的な贈答品の廃止、ハゼン朝が課した結婚税の廃止、農民への暴行の慣習の停止などを要求した。シャヒンは名目上はマロン派総主教区を紛争の最終的な調停者として認めていたが、一貫して総主教区に「アハリ」（平民）に対する義務を尊重するよう促していた。ある事件では、彼や彼の部下が、避難を求めていた多数のハゼン派を受け入れていたとして、ブキルキの総主教区本部に向けて発砲した。 ^{[16] 1859年3月、シャヒンはハゼン派のシェイクたちと合意を結ぶという教会の要請を拒絶し、まず「すべての}アハリとすべての村と協議する」必要があると述べた。 ^[17]

シャーヒンの台頭はオスマン帝国政府を混乱させた。シャーヒンはタンジマートを利用して反乱を正当化したからだ。オスマン帝国はタンジマート改革で求められた宗教的平等が階級的平等につながるとは考えなかったが、シャーヒンはそのように解釈した。さらにオスマン帝国は、ケセルワンのような地方出身のアラビア語を話す半文盲の農民がタンジマートの代表を務めることを容認しなかった。^[18]オスマン帝国はシャーヒンの反乱に否定的に反応したが、ベイルートの地方のオスマン帝国当局は資金と現地での兵力不足のため、農民反乱者に対して行動を起こす力がないと考えていた。クルシュド・パシャはハゼンのシェイクに同情的で、総主教庁への手紙でシャーヒンが「人々の心を惑わし、邪悪​​な道に従わせるために欺瞞行為を行った」と非難した。^[19]レバノンにおけるオスマン帝国の当局の主な焦点は、シャーヒンの反乱を封じ込めることだった。^[19]しかし、後のレバノンの歴史家たちは、クルシュド・パシャが少なくとも暗黙のうちにシャーヒンを支援して共同体の結束を崩そうとしたと非難した。^[18]

クルシド・パシャは、アブル・ラマ一族のマロン派シェイクであるエミール・ユースフ・アリ・ムラドを派遣してビブロスの農民反乱を抑え込ませたが、シャーヒンは「ジュバイル（ビブロス）のキリスト教徒はケセルワンのアハリと団結している」ためビボスの「問題に介入しない」よう警告する手紙を送り、「シリアのすべてのキリスト教徒は共通の目的を持っている」と主張した。^[19]彼は、エミール・ユースフが追放されたシェイクや「ドゥルーズ派の親族」と同盟を組んでいることを非難し、「我々が自由を獲得した後でキリスト教徒を従属させようとしている」と非難した。^[20]彼はエミール・ユースフに「遅滞なく帰還する」よう脅し、「戦いを望むなら、我々はあなたよりも熱心であり、恐れない」と述べた。^[20]シャーヒンはケセルワンやレバノン山岳地帯の他の地域のキリスト教徒農民から受けた支援に自信を持ち、大衆的な宗派主義的アプローチでエミール・ユスフに挑戦したことで、マロン派のエリート層、教会、オスマン帝国の当局を警戒させた。^[21]

シーア派イスラム教徒によるキリスト教徒への嫌がらせについてのマロン派司祭の苦情に応えて、シャーヒンの部下はビブロスのシーア派の村や旅行者を襲撃して略奪し、襲撃を避けるためにシーア派の村にキリスト教に改宗するよう要求した。ビブロスのシーア派住民は1859年6月にこれらの襲撃に抗議した。シャーヒンの行動はキリスト教徒、イスラム教徒、ドゥルーズ派を問わず地元のエリート層をさらに苛立たせたが、キリスト教徒の権利の擁護者としての彼の評判は一般レベルで強化された。^[22]

シャーヒンの反乱とレバノン山岳地帯における人口過半数に対する自信の結果としてマロン派農民の自己主張が強まったことは、ドゥルーズ派の領主たちを警戒させ、領主たちは農民戦士たちを武装させることを決意した。同様に、オスマン帝国のシリアでキリスト教徒に対するイスラム教徒の敵意が強まることを警戒したマロン派農民も、特にマロン派の司教トビア・アウンによって武装された。^[12]緊張は暴力に変わり、1860年3月から5月にかけて、レバノン山岳地帯とそのすぐ近くの地域で、ドゥルーズ派とキリスト教徒の間で報復的な殺人や宗派間の攻撃が数回発生した。5月下旬、シャーヒンと彼の部下約300人が、貴族ケセルワン家の所有する絹を押収するために、ドゥルーズ派とマロン派の混在するマトゥン地区のナッカチェ村に入った。しかし、彼らはレイフーンに戻る代わりに、近くのマロン派の村アンテリアスに侵入した。シャヒンのアンテリアス侵攻は、シャヒンの戦士がその村にいることでマトゥンのドゥルーズ派住民が脅かされるのではないかと恐れたドゥルーズ派の挑発行為とみなされた。多くのキリスト教徒は、 5月26日にハズミエにクルシュド・パシャの軍隊が展開したことを挑発行為と見なした。クルシュド・パシャがドゥルーズ派と同盟を結んでいると疑い、これがドゥルーズ派の反撃開始の合図だと思ったからである。^{[23]シャヒンがアンテリアスに入った目的は、}バアブダ村に拠点を置くキリスト教シハブ派の首長を守るためだと明言した。

シハブの首長らは、衝突を避けるため、シャヒンとその部下に対し、バーブダ近郊からの撤退を要請した。しかし、5月29日、ベイト・メリのマトゥン村で、ドゥルーズ派とキリスト教徒の住民の間で衝突が発生し、近隣の他の村からそれぞれの同宗教者が参加することになった。5月30日までに、ドゥルーズ派はベイト・メリでケセルワンの戦闘員を破った。その後、戦闘はマトゥン全域に広がり、35～40のキリスト教徒の村が焼き払われた。レバノンの歴史家レイラ・タラジ・ファワズによると、ケセルワンの戦闘員は、より経験豊富で統一され、より組織化されたドゥルーズ派の勢力に対して、規律がなく無力であることが判明した。^[23]

マトゥンでの戦闘はレバノン山地とその周辺地域に広がり、主にドゥルーズ派とキリスト教徒の間で内戦となり、後にシリア各地に波及した。シャヒンはドゥルーズ派と戦うために5万人の戦士を召集できると主張し^[24]、ケセルワン以外の地域のキリスト教徒も彼の介入を求めた。^[25]しかし、マトゥンでオスマン帝国軍に部隊が阻止されると、シャヒンと他のマロン派民兵指導者は、主に出身地の防衛に作戦を限定した。^[26] 6月中旬、最後のキリスト教拠点であるザフレがドゥルーズ派に包囲されたとき、シャヒンは援軍を送らず、町は陥落した。^[27]これにより、レバノン山地でのドゥルーズ派の勝利はほぼ確固たるものとなった。^[28] 7月29日、アウン司教の圧力により、シャヒンはオスマン帝国のスルタンに服従することを公然と宣言することに同意した。農民の反乱はオスマン帝国に直接反抗するものではなかったが、シャーヒンの宣言は事実上反乱の正当性を否定するものとなった。シャーヒンは宣言の中で、反逆的な「腐敗した人々」によって反乱を起こさざるを得なかったと主張した。^[29]

フランス主導の国際介入により内戦は終結し、1861年までに秩序が回復した。^[30]シャーヒンの運動は戦争の余波で不安定な状態にあった。シャーヒンは貧しい農民パルチザンを財政的に支援することができず、マロン派聖職者は彼に幻滅し、オスマン帝国の官僚と地方貴族は彼に反対した。^[29]オスマン帝国、聖職者、貴族は、シャーヒンの運動がレバノン山をレバノン山ムタサリファトに政治的に再編する上で最後の障害であったため、これを終わらせることを決意した。 [ ^29]シャーヒンは、ハゼン族のシェイクがケセルワンに復帰すればパルチザンとともにプロテスタントに改宗すると脅し、 ^[31]マロン派教会のマッサド総主教はシャーヒンとその支持者を破門する用意があった。^[29]

一方、戦争中に一定の人気を得て、マロン派総主教区とフランス政府から支援を受けたエフデン出身のマロン派指導者ユセフ・カラムは、戦争終結後にフアード・パシャによってレバノン山岳キリスト教地域のカイマカム代理に任命された。 ^{[29] [32]}シャーヒンはカラムに反対し、カラムはマロン派コミュニティの和解を図るため、ケセルワンの農民に対し、ハゼン派から押収した財産を返還し、ハゼン派に損失を補償するよう命令を出した。シャーヒンは、カラムに代わるカイマカムを目指していたエミール・マジド・シハブの支援を受けていた。^[32] 1861年3月下旬、ケセルワンでのシャーヒンとカラムの緊張は、レイフーンとアシュクトの間の地域での両軍の戦闘にまで発展し、^[33]シャーヒンは敗れて逃亡した。^[34]その後カラムはレイフーンにあるシャヒンの自宅を襲撃し、^{[29] [34]}シャヒンの支持者の一部を投獄し、シャヒンの運動を支持する村々に自らの部隊を多数配置した。^[34]

フアード・パシャはカラムにシャーヒンを追跡して捕らえるよう助言し、一方英国領事はカラムがカゼン族をケセルワンの以前の地位に復帰させるよう希望を伝えた。^{[34]シャーヒンは最終的にフランス将軍}シャルル・ド・ボーフォールの仲介により4月12日にカラムと和解した。^[35]シャーヒンは条件なしにカイマカマテの権威に従うことに同意した。^[29] 1861年後半、シャーヒンはケセルワンに設立した共和国を放棄した。^[30]政界から引退した後、シャーヒンはレイフォンで司法官を務めた。1895年、彼は比較的無名のままそこで亡くなった。彼は内戦での役割についての回想録を残していない。^[30]