星と三日月

三日月と星を組み合わせた表現は、オスマン帝国の著名なシンボルとして、また現代では一部の国の国家シンボルとして、またイスラム教のシンボルとして、様々な歴史的文脈で使用されています。^{[1]これは、紀元前300年頃に}ギリシャの植民地であったビザンツで開発されましたが、ビザンツを短期間王国に組み込んだ後、ポントス王ミトリダテス6世エウパトルの王家の紋章としてより広く使用されるようになりました。 ^[2] 5世紀には、ペルシアのササン朝で鋳造された硬貨に見られ、3世紀から7世紀のイスラム教徒のペルシア征服後のササン朝の崩壊まで、400年以上にわたって中東全体の帝国で鋳造された硬貨にこのシンボルが表されました。^{[3]征服したイスラムの支配者たちは、}カリフ制の初期にはこのシンボルを貨幣に残していた。なぜなら、その貨幣はササン朝の貨幣の正確な複製だったからだ。

このシンボルの両要素は、太陽と月、または月と金星（明けの明星）（もしくはそれらの神聖な擬人化）を表すものとして、古代近東の図像学において長い歴史を持っています。三日月は実際には金星、^[4]^[5]または日食のときの太陽を表しているのではないかと言われています。^{[6]三日月と星のシンボルが別々に表されているコインにはより長い歴史があり、古い}メソポタミアの図像学とのつながりがある可能性があります。星、つまり太陽は、しばしば三日月の弧の中に表されます（星と三日月が並んで描かれていることを明確にするために、三日月の中の星または三日月の中の星とも呼ばれます）。 ^[7]特に貨幣学では、星が1つの点に簡略化されている場合に三日月とペレットという用語が使用されています。 ^[8]

この組み合わせは、中世後期および近世初期の紋章学では比較的まれにしか見られない。オスマン帝国およびその行政区画（州および村）の国旗および国のシンボルとして採用され、その後19世紀の西洋化改革（タンジマート）で注目されるようになった。 1844年のオスマン帝国の国旗は、赤地に白のアイユルドゥズ（トルコ語で「三日月」の意）が描かれており、若干の修正を加えつつトルコ共和国の国旗として引き続き使用されている。かつてオスマン帝国の一部であった他の国々もこのシンボルを使用しており、リビア（1951年～1969年および2011年以降）、チュニジア（1831年）、アルジェリア（1958年）などがある。同じシンボルは、20世紀に導入された他の国旗にも使用されており、カザフスタン（1917年）、アゼルバイジャン（1918年）、パキスタン（1947年）、マレーシア（1948年）、シンガポール（1959年）、モーリタニア（1959年）、アザド・カシミール（1974年）、ウズベキスタン（1991年）、トルクメニスタン（1991年）、コモロ（2001年）の国旗が含まれます。20世紀後半には、星と三日月は「イスラムのシンボル」という一般的な解釈を獲得し、^{[1] 1970年代から1980年代には}アラブ民族主義やイスラム主義によって時折受け入れられましたが、最近ではイスラム教徒の評論家によって誤りまたは根拠がないとしてしばしば拒否されました。^[9]キリスト教でイエスの磔刑のシンボルである十字架とは異なり、星と三日月のシンボルとイスラムの概念を結びつける確固たるつながりはありません。この意味合いはオスマン帝国の旗に由来すると広く信じられており、オスマン帝国はイスラム帝国およびカリフ国として威信を博していたため、その国章がイスラム教のシンボルとして採用されることになった。

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歴史

起源と先駆者

ハランで発見されたナボニドゥス（在位紀元前556-539年）の石碑に描かれた金星、太陽、月（シャンルウルファ博物館）^[10]

三日月が星と一緒に現れるのはシュメールの図像学の一般的な特徴であり、三日月は通常、月の神シン（ナンナ）と関連付けられ、星はイシュタル（イナンナ、すなわち金星）と関連付けられ、シャマシュの太陽円盤の横に置かれることが多い。^[11]^[12]

後期青銅器時代のカナンのモアブ人の印章にも星と三日月のモチーフが見られる。 ^[13]

「月」を表すエジプトの象形文字（ N11）と「スター」（ N14）が合字状に現れ、星と三日月の形を形成する, 月を意味する単語ꜣbdの限定詞として使われる。^[14]

ボスポラス王国で後世に発展した三日月と星、あるいは「三日月の中の星」の描写をメソポタミア美術に遡ることは難しい。例外的に、シンの三日月とイシュタルの五芒星の組み合わせで、星が三日月の中にあるという後のヘレニズム時代のシンボルが、他の多くのシンボルとともにネブカドネザル1世の境界石（紀元前12世紀、1896年にジョン・ヘンリー・ヘインズがニップールで発見）に見られる。 ^[15] このような配置の例は、 1920年代に発見されたウル・ナンム（ウル第三王朝）の断片的な石碑の（非常に推測的な）再構成にも見られる。^[16]

このシンボル（三日月、星、太陽の円盤）の非常に初期の描写は、紀元前 1800年～ 1600年頃（ドイツ、ネブラ）のネブラ天板に見られます。紀元前15世紀のミケーネの金の印章指輪にもこのシンボルが描かれています。星と三日月（または「三日月とペレット」）のシンボルは、紀元前1000年頃のベルリンの金の帽子に19回登場します。

古代

ギリシャ人とローマ人

星や三日月を描いた古代ギリシャ（古典期およびヘレニズム期）やローマ時代のお守りが数多く発見されている。^[17]

ポントスのミトリダテス6世エウパトル（在位紀元前120年～紀元前63年）は、8条の星と三日月を紋章に使用していた。マギング（1986年）は、星と三日月がミトリダテス6世と関連していることを指摘し、彼の硬貨にその模様が見られること、またボスポラス王国の硬貨に残っていることを論じている。ボスポラス王国では「星と三日月はミトリダテス3世の時代からポントスの王家の硬貨に見られ、ミトリダテス家の王家の紋章、またはポントス国の紋章として東洋的な意味を持っていたようだ」とされている。 ^[18] この紋章については、いくつかの解釈が提案されている。そのほとんどは、「星」が太陽を表しているとされている。 2つのシンボルの組み合わせは、太陽と月（ひいては昼と夜）、ゾロアスター教のマハとミスラ^[19]、またはギリシャ・アナトリア・イランの習合から生じる神々、三日月は地元の月の神であるメン・ファルナコウ（Μήν Φαρνακου）と「星」を表す^ものとみなされている。 (太陽)アフラマズダ(グラエカ解釈ではゼウス・ストラティオスと呼ばれる)を表す^[21]^[22]

ヘレニズム後期またはローマ時代初期までに、星と三日月のモチーフはある程度ビザンチンと関連付けられていました。コンスタンティノープルの城壁と関係のある女神がいるとすれば、それはヘカテです。ヘカテはビザンチンの建国当時から崇拝されていました。ある伝説のビザスのように、ヘカテの起源はトラキアにあります。ヘカテは、紀元前340年にマケドニア王フィリップの攻撃から空に明るい光が現れてビザンチンを救ったと言われているため、ビザンチンの守護女神と見なされていました。この出来事を記念して、ビザンチン人は ランパデフォロス（「松明を運ぶ者」または「松明を運ぶ者」）として知られる女神の像を建てました。^[23]

紀元前 1 世紀以降のビザンチン硬貨の中には、弓と矢筒を持ったアルテミスの頭部が描かれ、裏面には六条の星と思われる三日月が描かれているものもあります。

紀元前300年頃、マケドニアのウラノポリスの硬貨に描かれた星と三日月（アルゲアスの星も参照）。
星と三日月のシンボル。星は16本の光線で「太陽光線」のデザインで描かれており（紀元前3世紀）、アイ・ハヌムの銘板に描かれている。^[24]
ミトリダテス6世エウパトルのコイン。表面にはΒΑΣΙΛΕΩΣ ΜΙΘΡΑΔΑΤΟΥ ΕΥΠΑΤΟΡΟΣという碑文があり、牡鹿が餌を食べており、牡鹿の頭の近くには星と三日月とペルガモンのモノグラムが描かれており、すべてツタの花輪で囲まれている。^[25]
ローマ時代の硬貨で、ギリシャ語の碑文（西暦 1 世紀）があり、表面にはアルテミスの胸像、裏面には三日月の中に 8 条の星が描かれています。

月の女神セレネは、一般的に三日月とともに描かれ、二つの星（星は明けの明星フォスフォロスと宵の明星ヘスペロスを表す）を伴うことが多い。時には三日月の代わりに月の円盤が使われることもある。 ^[26]^[27]^[28]^[29]三日月は彼女の額に載っていることが多く、三日月の先端が角のように彼女の頭や頭の後ろ、肩から突き出ていることが多い。^[30]

月の女神セレーネまたはルナが、ディオスクーロイ、またはフォスフォロス (明けの明星) とヘスペロス (宵の明星) を伴っている。大理石の祭壇、ローマ美術、紀元 2 世紀。イタリアより。
女神セレーネ、マイヤーズ辞典の挿絵、 1888年。

2世紀には、ハドリアヌス帝、ゲタ帝、カラカラ帝、セプティミウス・セウェルス帝の治世中に鋳造されたローマの硬貨の表面に三日月の中に星が描かれており、三日月と7つの星の配置の一部として描かれているものもあり、三日月の中に1つまたは複数の星が配置されていた。^[31]

ローマ皇帝ハドリアヌス（在位117-138年）の硬貨。裏面には三日月の中に8本の光線を持つ星が描かれている。
トルコ、ペルゲのローマ時代の石灰岩のペディメント（アンタルヤ博物館）には、三日月と光り輝く王冠を持つダイアナ=アルテミスが描かれています。

イラン（ペルシャ）

星と三日月のシンボルは、紀元1世紀後半のパルティア属国エリマイスのいくつかのコインに現れている。同じシンボルは、パルティアのオロデス1世（紀元前1世紀）に関連すると思われるコインにも現れている。紀元2世紀のパルティアのコインには、簡略化された「三日月の中に丸い玉」のシンボルが描かれている。^[32]

パルティアのオロデス2世（在位：紀元前57年～紀元前37年）の硬貨の表面に（別々に）描かれた星と三日月。
パルティア王ヴァルダネス1世の貨幣（紀元40～45年頃）

ササン朝のカワード2世の貨幣。628年にスーサで鋳造された。
ホスロー2世（在位570-628年）の金貨。
ホスロー3世のコイン
ホルミズド4世のコイン
タバリスタンのイスパブッド・クルシドが発行した銀ディルハム
アラブ・ササン朝の貨幣が発行され、ウマイヤ朝によってアラビア文字が追加された。

星と三日月のモチーフは5世紀のササン朝の硬貨の縁に現れている。 ^[33] ササン朝の統治者は三日月、球と三日月、または星と三日月をあしらった王冠も使用していたようだ。

星と三日月の組み合わせの使用は、パルティアのコインに星と三日月が登場した初期の頃に遡ると思われる。最初に登場したのはオロデス2世（紀元前1世紀）の治世中だった。これらのコインでは、2つのシンボルは別々に王の頭の両側に描かれており、星と三日月の組み合わせの形になっていなかった。このようなコインは、さらに遠く離れた大ペルシアでも、西暦1世紀末までに西方サトラップの統治者チャシュタナによって発行されたコインの中に見つかっている。^[34] この配置は、古代近東の先祖から受け継がれたものである可能性が高い。星と三日月のシンボルは、アケメネス朝の図像学では頻繁に見られないが、アケメネス朝時代の円筒印章にはいくつか見られる。^[35]

アヤトラヒ（2003）は、イスラムの征服後も流通していたササン朝の硬貨と、現代における「イスラムのシンボル」としての採用を結び付けようと試みている ^{[36]が、これは、18世紀後半に}オスマン帝国の旗に採用される以前には、このシンボルとイスラム教やオスマン帝国との関連を示す証拠はないという確立されたコンセンサスとはまったく対照的な分析である^[37]。

西突厥カガン国

西突厥加国の硬貨には三日月と星が描かれており、古代トルコ人や中央アジアの人々の世界観において重要な位置を占めていた。^[38]

中世と近世

キリスト教と古典的な紋章の使用

三日月は単独では少なくとも13世紀から西洋の紋章学で使用されており、星と三日月（または「太陽と月」）の紋章は少なくとも12世紀後半から中世の印章で使用されています。12世紀の十字軍のコインには、三日月を丸めたシンボルが使用されており、十字架と十字架（「エルサレム十字架」）のバリエーションとして、十字架の4隅に複製されている場合もあります。 ^[39] 多くの十字軍の印章とコインには、支配者の頭の両側に三日月と星（または燃える太陽）が描かれています（ササン朝の伝統に従って）。たとえば、アンティオキアのボエモン3世、イングランドのリチャード1世、トゥールーズ伯レーモン6世などです。^[40]同時に、三日月の中の星は十字軍のコインの表面に見られ、たとえば、1820年頃レーモン2世または3世の統治下で鋳造されたトリポリ伯領のコインに見られます。 1140年代から1160年代にかけては「三日月の上に丸い模様がある八条の星」が描かれている。^[41]

星と三日月の組み合わせは、14世紀初頭の紋章に登場し、おそらくはヨハネス・クリュソストムスに帰属する1330年頃の紋章にも登場している。^[42]また、ヴェルニゲローデ・ワッペンブック（15世紀後半）には、東方の三博士の一人である「タルソスのバルタザール」に帰属する。^[43]

ヨーロッパの近世の紋章学では、星のない三日月が人気を博す。Siebmachers Wappenbuch（1605年）には、1つまたは複数の三日月を含むドイツの家の紋章が48個記録されている。^[44]

クロアチアを象徴する星と三日月は、13世紀のスラヴォニア王国のバノヴァツ硬貨によく見られ、2本の横棒のある十字架はハンガリー王国を象徴している。^[45]

ウィーンの聖シュテファン大聖堂の最高塔の頂上にはかつて星の付いた金色の三日月が描かれていたが、イスラム教とオスマン帝国の敵の象徴と見なされるようになったため、1686年に十字架に置き換えられた。^[46]

16 世紀後半のコレニッチ＝ネオリッチ紋章には、「イリュリア」の紋章として、赤い地に白い星と三日月が描かれています。

星と三日月の組み合わせは、18 世紀後半にオスマン帝国で採用されるまでは珍しいものでした。^{[引用が必要]}

イングランド王リチャード1世の国璽（1198年）^[47]
トゥールーズ伯レーモン6世の星と三日月が描かれた騎馬紋章（13世紀）
1241 年のモヒの戦いでモンゴルのジョチ・ウルス軍と戦ったハンガリー人が掲げたとされる三日月旗。
1279 年にハンガリーのクマン人が定住したクンサーグの歴史的な紋章。
13世紀のテンプル騎士団の印章。おそらくクードリーとビアス（ブルターニュ）の司令官の印章。^[48]
ポーランドの紋章、レリワ（1334 年の印章）
三博士の紋章。青い背景に星と三日月が描かれている「タルソスのバルタザール」の紋章。ヴェルニゲローデ紋章学院(1490 年頃)
「小エジプト」（すなわちロマ/ジプシー）のヨハン・フライグラフの紋章、^[49]プフォルツハイム教会にある1498年の紋章の18世紀の絵。
三日月形の星の描写は、中世ボスニアのステチャク12世紀から16世紀の墓石によく見られるモチーフである。
1668年、ジョアン・ブラウによるボスニア王国の紋章（ 1595年コレニッチ＝ネオリッチ紋章より）
コレニッチ＝ネオリッチ紋章学書（1590 年代）の「イリュリア」の紋章
クマニアの旗。1618年にハンガリー国王フェルディナンド2世の戴冠式で使用され、イレシャジ・ガスパール（カスパール）に割り当てられた。
クロアチア王国のイェラチッチ・グルデン金貨の表面に描かれた星と三日月（1848 年）
スウェーデンの貴族スラッテ家（1625年 - 1699年）の紋章。
スウェーデンの貴族フィンケンベルク家（1627年 - 1809年）の紋章。
スウェーデンの貴族ボース家（1642年 - 1727年）の紋章。
1775 年以前のザポリージャ・シチ(ウクライナ・コサック)の旗。
トランシルヴァニアの紋章

イスラム教徒の使用

三日月は中世、少なくとも13世紀からイスラムの軍旗に使われる紋章として描かれているが、14世紀や15世紀までは頻繁に使われていなかったようだ。^[50]^[51] イスラムの文脈における星と三日月は中世ではあまり見られないものの、14世紀以降の旗の描写では時折見られることがある。

ムガル帝国時代(17 世紀) の円形の盾には、三日月または星と三日月で装飾されたものもありました。

ヤルムークの戦いにおけるサラセン側の星と三日月旗の描写（ 『タタール人の歴史』の写本挿絵、カタルーニャ工房、14世紀初頭）。
パドシャーナマ写本（1640年頃）からの細密画。ムガル帝国の皇帝シャー・ジャハーンが星と三日月の装飾が施された盾を持っている様子が描かれている。
パドシャーナマ写本（1633年）の絵画には、狂気の戦象スダカールと対峙するアウラングゼーブの場面が描かれている。スワルの盾には星と三日月が飾られている。
戦闘中の三日月旗を掲げるオスマン帝国のシパーヒー（ヨゼフ・ブラント作）
1835年から1921年までのジャバル・シャマル首長国（現在のサウジアラビア王国ではハイル）の旗
エジプト総督の紋章（1867年 - 1914年）
エジプト王国の国旗（1922年～1953年）とエジプト共和国の共同公式国旗（1953年～1958年）
自由将校団の旗（1949年～1953年）とエジプト共和国の共同公式旗（1953年～1958年）
アチェ王国の旗（1496年～1903年）

オスマン帝国での使用

オスマン帝国の星と三日月をあしらった旗。最初の旗は 18 世紀後半から海軍旗および国家のシンボルとして使用され、1844 年から 1922 年まではオスマン帝国の公式国旗として使用されました。2 つ目の旗は最初の旗の8 角形の変種で、1844 年以降に使用されました。

星と三日月がオスマン帝国の国章として採用され始めたのはムスタファ3世（1757-1774）の治世中であり、アブドゥルハミト1世（1774-1789）とセリム3世（1789-1807）の時代には定着した。 ^[52] 1793年の法令（バイルルドゥ）には、オスマン帝国海軍の艦船がこの旗を掲げると記されており、その前後のさまざまな文書にもその使用について言及されている。^[52] この紋章の最終的な起源は不明である。主に古代コンスタンティノープル市で使用されていた星と三日月のシンボルに由来しており、おそらく1453年以前からトルコの国旗で使用されていた三日月のデザイン（星なし）との関連によるものと思われる。^[53]

19世紀のタンジマート改革により、当時のヨーロッパの軍隊のスタイルで旗のデザインが変更された。オスマン帝国の海軍の旗は赤にされた。赤は世俗機関の旗、緑は宗教機関の旗であったからである。改革によりオスマン帝国のパシャリク、ベイリク、首長国のさまざまな旗（旗印）がすべて廃止されたため、それらに代わる新しいオスマン帝国の国旗が1つデザインされた。その結果、白い三日月と星が描かれた赤い旗が生まれ、これが現代のトルコ国旗の原型となった。オスマン帝国のすべての臣民の民間旗として、無地の赤い旗が導入された。赤地に八芒星が描かれた白い三日月は、コルトンの『万国国旗図解』（1862年）に「トルコ軍艦」の旗として描かれている。同年のステーンベルゲンの『Vlaggen van alle Natiën』には、6 芒星が描かれている。1882 年のウェブスター大全集に掲載された図版には、8 芒星が描かれ、「トルコ、軍艦」と記されている。5 芒星は、少なくとも 1857 年からこれらのバリエーションとともに存在していたようだ。

オスマン帝国の記章に加えて、ボスニア・アヤレット（1580年 - 1867年）とボスニア・ビラエト（1867年 - 1908年）の旗、および1831年のボスニア反乱の旗にもシンボルが描かれており、中世のボスニアの紋章の一部にもシンボルが描かれている。

19世紀後半には、イギリス文学において「星と三日月」がオスマン帝国の支配の比喩として使われるようになった。^[54] オスマン帝国のモスクやミナレットの装飾に星と三日月形のシンボルを使用するという流行が広まり、西洋オリエンタリズムにおいてこのシンボルは徐々にイスラム教全般と結び付けられるようになった。^[55]「赤三日月」の紋章は、露土戦争中の1877年には早くも赤十字国際委員会（ICRC）のボランティアによって使用され、1929年に正式に採用された。

1923年にトルコ共和国が建国された後、新しいトルコ国家はオスマン帝国の最後の国旗を維持した。比例的な標準化は1936年5月29日のトルコ国旗法（トルコ語：Türk Bayrağı Kanunu）で導入された。最も顕著な例であるトルコ（トルコの国旗を参照）の他に、キレナイカ首長国、リビア王国、アルジェリア、チュニジア、提案されていたアラブ・イスラム共和国など、オスマン帝国の後継国の多くが20世紀にこのデザインを採用した。

現代の使用

国旗

チュニジアの国旗(1831 年) は、1831 年に初めて星と三日月のデザインを採用した国旗です。これは独立後もチュニジアの国旗として使用されています。10 年後、赤地に白の「アイユルドゥズ」(トルコ語で「三日月星」) が描かれた 1844 年のオスマン帝国の国旗は、若干の修正を加えてトルコ共和国の国旗として引き続き使用されています。

オスマン帝国の勢力圏内にあった他の国も、国旗に星と三日月のデザインを使用していた。例えば、リビア(1951 年、2011 年に再導入) やアルジェリア(1958 年) などである。現代のトルコの国章では、三日月の弧の外側に星が描かれており、これは月と金星の合を「リアルに」表現したものと言えよう。一方、19 世紀には、オスマン帝国の星と三日月は、三日月の中に星が描かれることもあった。対照的に、アルジェリアとチュニジア (およびモーリタニアとパキスタン) の国旗のデザインでは、星が三日月の中に配置されている。

同じシンボルは、20世紀に導入された他の国旗にも使用されており、カザフスタン（1917年）、アゼルバイジャン（1918年、1991年に再導入）、リーフ共和国（1921年）、パキスタン（1947年）、マレーシア（1948年）、モーリタニア（1959年）、カシミール（1974年）、および部分的に承認されたサハラ・アラブ民主共和国（1976年）と北キプロス（1983年）の国旗が含まれます。このシンボルは、ウンム・アル・カイワイン首長国などの都市や首長国の旗を表すこともあります。

三日月といくつかの星が描かれた国旗:

シンガポールの国旗（1965年）：三日月と5つの星
ウズベキスタンの国旗（1991年）：三日月と12個の星
トルクメニスタンの国旗（2001年）：三日月と5つの星（5つの州を表す）
コモロの国旗（2002年）：三日月と4つの星（4つの島を表す）
オーストラリアのココス（キーリング）諸島の旗（2003年）：三日月と南十字星

星、三日月、その他のシンボルが描かれた国旗と紋章:

イスラム教のシンボル

ネーション・オブ・イスラムによってイスラムのシンボルとして使用されている

20世紀半ばまでに、このシンボルはイスラム教やイスラム教徒コミュニティのシンボルとして再解釈されるようになりました。^{[56]この象徴性は、1970年代の}アラブ民族主義やイスラム主義の運動にも取り入れられ、アラブ・イスラム共和国（1974年）やアメリカ・ネーション・オブ・イスラム（1973年）などの提唱にも取り入れられました。^[57]

シリル・グラッセは『イスラム新百科事典』（2001年版、主語「月」）の中で、「従来のシンボルの言語では、十字架がキリスト教のシンボルであるのと同じくらい、三日月と星がイスラムのシンボルとなっている」と述べている。^[1]

対照的に、イスラム教の宗教出版物であるCrescent誌は、名前を挙げずに「多くのイスラム学者は三日月をイスラムのシンボルとして使用することを拒否している」と引用した。^[9]

2017年2月28日、中国新疆ウイグル自治区ホータン州キラ県政府は、衣服や私物に「星と三日月」の記章を縫い付けたり、携帯電話ケース、財布、その他の宝飾品に「東トルキスタン」の文字を入れたりしている者を通報した者には現金支給の対象となると発表した。^[58]

市町村の紋章

星と三日月は伝統的な紋章として、多くの自治体の紋章（特にポーランドの自治体の場合、レリヴァ（タルノフスキ）の紋章に基づくもの）で引き続き使用されています。

ドイツ、ハレ・アン・デア・ザーレの紋章（1327年）。
ポーランド、ミンスク・マゾヴィエツキの紋章。
ポーランド、プシェヴォルスクの紋章。
ポーランド、タルノブジェクの紋章。
ポーランド、タルヌフの紋章。
クロアチア、ザグレブの国章。
イングランド、ポーツマスの旗（18世紀）：三日月とエストワール（8つの波状の光線）。^[59]
オーストリア、マッティヒホーフェンの紋章(1781)
ドイツ、エルデの紋章（1910年）。
スイス、ニーダーグラットの紋章（1928年）^[60]
スイス、オーバーグラットの紋章（1928年）^[60]
スイス、ニーダーヴェニンゲンの紋章（1928年）^[60]
アイルランド、ドロヘダの紋章
ポルトガル、アルゲイラン＝メム・マルティンス教区の紋章
ポルトガル、アルジェズール教区の紋章
ポルトガル、カザル・デ・カンブラ教区の紋章
ポルトガル、セロリコ・ダ・ベイラ自治体の紋章
ポルトガル、ニサ市の紋章
ポルトガル、ノッサセニョーラダスミゼリコルディアス教区の紋章
ポルトガル、オリベイラ・ド・バイロ市の紋章
ポルトガル、ペナコバ市の紋章
ポルトガル、サン・ブラス・デ・アルポルテル教区の紋章
ポルトガル、シントラ市の紋章
ポルトガル、ソブレダ教区の紋章
ポルトガル、ヴーゼラ市の紋章

スポーツクラブのエンブレム

ラグビーユニオンでは、サラセンズFCが紋章に三日月と星を取り入れている。ドロヘダ・ユナイテッドFC、ポーツマスFC、SUシントレンセは、それぞれの町の紋章から三日月と星を借用している。インドのコルカタにあるモハメダンSCも、紋章にこのシンボルを取り入れている。

サラセンズFCのエンブレム

その他の用途

参照

参考文献

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^ アンドリュー・G・トラバー『ポリスから帝国へ、古代世界、紀元前800年頃～紀元後500年』グリーンウッド出版グループ、2002年、257ページ
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^ これは、三日月の内側の曲線の曲率半径が外側の曲線の曲率半径よりも小さい場合、つまり月の場合とは逆の場合を説明する。ジェイ・M・パサチョフ（1992年2月1日）。「三日月形の太陽」。ニューサイエンティスト。
^ 「また、放射状の円盤として描かれ、三日月とバランスをとる星が、胸像ではなく三日月として表現される月とバランスをとる太陽を表していると思われるケースが 3 つあります [...つまり、「ドナウ騎士の宗教」に関連しています]。「三日月の中の星」というテーマ自体は、ライオンと判読不能な碑文を伴った彫刻された宝石に 1 度だけ登場します [...] このテーマは東洋と関連しており、ヒッタイト、バビロニア、アッシリア、ササン朝、イランの世界で長い歴史を持っています。キャンベルは貴重な詳細を提供しています。このように象徴された天体は、人間の運命を導く宇宙の宿命論の強力な影響力と見なされていました。」ドミトル・テューダー、クリストファー・ホルム (訳)、Corpus Monumentorum Religionis Equitum Danuvinorum (CMRED) (1976)、p. 192 （Leroy A. Campbell 著『ミトラ教の図像学とイデオロギー』（1969 年）93 ページ以降を参照）
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^ ab 「多くのイスラム学者は、三日月をイスラム教のシンボルとして使用することを拒否しています。イスラム教の信仰には歴史的にシンボルがなく、多くの人がそれを受け入れることを拒否しています。」フィアズ・ファズリ、Crescent誌、スリナガル、2009年9月、42ページ。
^ バビロンで発見された同様の石碑が大英博物館に保管されている（番号90837）。
^ マイケル・R・モルナー『ベツレヘムの星』ラトガース大学出版、1999年、p78
^ 「3 つの天体の象徴、 シャマシュの太陽円盤(シュメール人にとってはウトゥ)、シンの三日月 (ナンナ)、イシュタルの星(シュメール人にとってはイナンナ)」アーヴィング L. フィンケル、マークハム J. ゲラー、 『シュメールの神々とその表現』、スティクス、1997 年、p71。アンドレパロ、『シュメール: 芸術の夜明け』、ゴールデンプレス、1961 年
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^ BCマッギング『ポントゥス王ミトラダテス6世エウパトルの外交政策』ブリル社、1986年、97ページ
^ 「星と三日月はポントスとその王の紋章であり、ミトラダテスとその後継者たちによってボスポラス海峡に持ち込まれ、ボスポラスの硬貨や地元で作られた宝飾品に描かれている。硬貨では、このシンボルはしばしばフリギア帽をかぶった若い男性の頭の近くに描かれており、この男性は太陽神またはその崇拝者とされている。[...] ポントスとその王の紋章である星と三日月は、コルキスのアンフォラの切手に描かれ、この地域で発見された彫刻された指輪に描かれており、ポントス王朝が以前からミトラ騎馬の信仰と関連していた可能性を示唆している。ミトラは実際、ポントス王国で最も崇拝されていた神の 1 つであったに違いない。なぜなら、ポントスの支配者たちはミトラダテスという神名を名乗っていたからである[...] ただし、この信仰の直接的な証拠はかなり乏しい。」ユリア・ウスティノヴァ『ボスポラス王国の至高の神々』ブリル社、1998年、270-274ページ
^ストラボン（12.3.31）は、ポントゥスの カベイラにメン・ファルナコウの聖域があり、ポントゥス王がそこで誓いを立てたと書いている。メン・ファルナコウはアナトリアとイランの融合した月の神であり、ゾロアスター教のマーとは直接比較できない。アルバート・F・デ・ヨング『マギの伝統：ギリシャ・ラテン文学におけるゾロアスター教』（1997年）、%A9n%20Pharmakou&f=false、306ページ。
^ 「彼の王家の紋章である八条の星と三日月は、王朝の守護神であるゼウス・ストラティオス、またはアフラマズダと、ペルシアの月の女神メン・ファルナコウを表していた。」アンドリュー・G・トラバー著『ポリスから帝国へ：紀元前800年頃～紀元後450年頃の古代世界』グリーンウッド出版グループ、2002年、257ページ
^ 「王室の硬貨に描かれた星と三日月の意味についても、しばしば議論されてきた。多くの学者が、星と三日月をポントス王国の王室シンボルと特定している。王室発行の硬貨に必ず描かれていることから、これらは確かに重要なシンボルであったことが示唆され、このシンボルと王室とのつながりは明確である。しかし、その本質は依然として不明である。クライナーは、これらが土着の神のシンボルであり、ペルシャに起源を持つと信じていた。彼は星と三日月をメン神と関連づけ、夜と昼の象徴とみなした（ここでは星は太陽と考えられる）。一方、リッターは、星と三日月のシンボルは、マケドニア人の星のシンボルと同様に、ペルセウスから派生したものであると示唆した。[…] 星と三日月のシンボルが関連づけられている他の 2 人の神は、マとミトラである。オルシャウゼンは、星と三日月は、メンの三日月とアフラ・マズダーの星という、ポントスとイランの図像の融合に関係している可能性があると信じていた。最近、サマーラーは、ポントス王国の王家の貨幣に描かれたシンボルは男性のみからインスピレーションを受けたものであると説得力のある主張をしている。デニス・ブルク・エルシアス、「トルコ中央黒海地方のミトラダトス朝ヘレニズム王国における富、貴族、王室プロパガンダ」、コロキア・ポンティカ第 12 巻、ブリル、2005 年、131 ページ
^ 「ヘカテへの信仰は、マケドニア王フィリップの侵略から彼らを守った彼女の助けにより、ビザンチン帝国によって特に好まれていた。彼女のシンボルは三日月と星であり、彼女の都市の壁は彼女の起源であった。」ヴァシリキ・リンベリス『神の相続人』、ラウトレッジ、1994年、15ページ。「しかし、紀元前340年、ビザンチン帝国はアテネ人の援助を得て包囲に持ちこたえた。この出来事は、当時最も偉大な将軍であったマケドニア王フィリップの攻撃を受けただけに、さらに注目に値するものであった。この包囲の最中、ある雨の降る月のない夜に敵は奇襲を企てたが、突然天に現れた明るい光によって町中の犬が驚いて守備隊に危険を察知させ、失敗に終わったと伝えられている。この時宜を得た現象はヘカテによるものとされ、彼らはその女神の像を公に建てた[...]」ウィリアム・ゴードン・ホームズ『ユスティニアヌスとテオドラの時代』、2003年、5-6ページ。「コンスタンティノープルの城壁と関係のある女神がいるとすれば、それはヘカテです。ヘカテはビザンチン建国当時から崇拝されていました。ある伝説のビザスのように、ヘカテの起源はトラキアにあります。ヘカテは「境界の場所」の守護者であったため、ビザンチンでは彼女を称える小さな神殿が街の門の近くに建てられました。ビザンチンにとってヘカテが重要だったのは、何よりも守護神としてでした。伝説によると、マケドニア王フィリップが街を攻撃しようとしたとき、彼女は常に持ち歩いていた松明と、常に付き添っていた犬の群れで町民に警告を発しました。それ以来、彼女の神話的特質はビザンチンの歴史に永遠に刻み込まれました。ボスポラス海峡の上の丘には、ヘカテの防衛援助を記念して「ランパデフォロス」として知られる像が建てられました。」ヴァシリキ・リンベリス『神の相続人』、ラウトレッジ、1994年、126～127ページ。この物語は、ユスティニアヌス1世の時代に生きていたと思われる人物の著作の中に残っている。彼の著作は、フォティオスと10世紀の辞書編集者スイダスが保存した断片としてのみ現存している。この物語は、ビザンティウムのステファヌスとエウスタティウスによっても語られている。
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^ 「ササニの貨幣は、1 世紀 ( ヒジュラ)の終わりまでイスラム諸国で流通していました。ササニの王冠に関するこの詳細な説明は、言及されているモチーフ、特に三日月と星が徐々にイスラムのシンボルに変わり、イスラム美術のさまざまな時代の装飾パターンに頻繁に登場したため提示されました。[...] 多くのイスラム諸国の旗には三日月と星が描かれており、このササニの革新の証拠です。」ハビボッラー・アヤトラヒ (シェルミン・ハグシェナース訳)、『イランの書: イラン美術の歴史』、アルホダ UK、2003 年、155 ～ 157 ページ
^ 「イスラム教の象徴としての三日月の歴史を調べてみると、アラブ人や預言者の信仰を受け入れた最初の民族の誰も三日月を使用していなかったという事実に直面する」「真実は、オスマントルコの出現後まで三日月はイスラム教と特定されなかったということである。一方、十字軍の時代やそれよりずっと前に、三日月と星はビザンチン帝国とビザンチン皇帝の通常の象徴であり、皇帝の中にはそれを硬貨に描いた者もいたという最も明確な証拠がある。」ウィリアム・リッジウェイ、「トルコの三日月の起源」、英国およびアイルランド王立人類学研究所誌、第 38 巻 (1908 年 7 月 - 12 月)、pp. 241 - 258 (p 241)
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^ 12世紀、ウィリアム獅子王（在位1174-1195）のペニー貨幣に見られる。ウィリアム・ティル『ローマのデナリウスとイギリスの銀貨ペニーに関する試論』（1838年）、73ページ。例：「Rev: 三日月と角の丸い短い十字と、バーウィックまたはロックスバラ造幣局のラウル・ダーリングの貨幣製造者のための +RAVLD[ ] の伝説」（timelineauctions.com）。シービー SE5025「Rev. [+RAV]L ON ROC、三日月と四分の一の丸い丸い短い十字」（wildwinds.com Archived 16 November 2019 at the Wayback Machine）。
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^ リチャードは、1198年の2度目の国璽では、三日月と「輝く太陽」の間に座っている姿で描かれている。近世初期のイギリスの紋章学の伝統では、星と三日月のデザインはリチャード、 1192年のキプロスのイサキオス・コムネノスに対する勝利、およびポーツマスの紋章と関連づけられている（フランシス・ワイズ『バークシャーの古代遺物に関するミード博士への手紙』、1738年、18ページ）。紋章学の伝統では、星と三日月のバッジもリチャードのものとされている（チャールズ・フォックス・デイヴィス『紋章学完全ガイド』、1909年、468ページ）。
^ 19世紀にフランス、ロワール＝アトランティック州サン・ペール・アン・レのビア司令館跡で発見され、現在はナントのドブレ美術館に所蔵されている。いいえ。 303. Philippe Josserand、「Les Templiers en Bretagne au Moyen Âge : mythes et réalités」、Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest 119.4 (2012)、7–33 (p.24)。
^ 15世紀のヨーロッパでは、ジプシーはエジプト人であると広く考えられており（ジプシーという名前はここから来ている）、ジプシーのリーダーの中には「小エジプト伯爵」を自称していた者もいた。ヴィルヘルム・フェルディナント・ビショフ著『Deutsch-Zigeunerisches Wörterbuch』（1827年）、14ページ
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^ ab İslâm Ansiklopedisi (トルコ語)。 Vol. 4. イスタンブール：トゥルキエ・ディヤネット・ヴァクフ。 1991.p. 298.
^ 「征服後、メフメトがビザンチン帝国から三日月と星を統治の象徴として引き継いだ可能性はあるが、確実ではない。血のように赤い旗に描かれた半月だけは、エミール・オルハンがイェニチェリに授けたとされるが、1453年以前の多数の文献からわかるように、かなり古いものだった。しかし、これらの旗には星が描かれていない。星は、半月とともにササン朝やビザンチン帝国の市営硬貨に描かれており、メフメトが考案したものだと考えられる。アジア内陸部のトルコ系遊牧民の部族が、以前から半月だけを象徴として使っていたことは確かだが、三日月と星が一緒に使われたのはずっと後の時代であることも同様に確かである。オスマン帝国、そしてずっと後の現在の共和制トルコ統治の象徴に、古いトルコとビザンチンの伝統が組み合わされたと考えるに足る十分な理由がある。」フランツ・バビンガー（ウィリアム・C・ヒックマン編、ラルフ・マンハイム訳）『メフメト征服王とその時代』プリンストン大学出版、1992年、108ページ
^ 例えば、A. Locher、「星と三日月とともに: ボンベイからコンスタンチノープまでのキャラバンによる最近の旅の完全かつ正確な記録」、Andrew Haggard、「三日月と星の下で」(1895年)。
^ 「モスクとミナレットの上には三日月が飾られ、金角湾に輝く空は、いわば満月である。」ヒゼキア・バターワース、『東洋のジグザグの旅』第3巻（1882年）、481ページ。
^ リビア王国（1951年～1969年）の国旗に描かれた星と三日月の象徴性は、リビア王国情報指導省発行の英語の小冊子『リビアの国旗と国歌』（発行年不明、1997年FOTWのJos Poels氏の発言を引用）で次のように説明されている。「三日月はイスラム暦による太陰月の始まりを象徴する。イスラム教を広め、正義と美徳の原理を教えるために、預言者ムハンマドが故郷を離れたヒジュラ（移住）の物語を思い起こさせる。星は、私たちの微笑む希望、目的と目標の美しさ、神と国への信仰の光、私たちの道を照らし、暗闇に終止符を打つ尊厳と名誉を象徴する。
^ エドワード・E・カーティス、「ネーション・オブ・イスラムにおける黒人イスラム教徒の宗教、1960-1975」（2006年）、157ページ。
^ ジョシュア・ライペス、ジリル・カシュガリー（2017年4月4日）。「新疆警察がウイグル人の自宅を捜索し『違法物品』所持を主張」。ラジオ・フリー・アジア。ママトジャン・ジュマ訳。2019年12月16日閲覧。2月28日にチラ（ツェレ）県政府が出した2つ目の発表では、「衣類や私物に『星と三日月』の記章を縫い付けた」個人や、携帯電話ケース、財布、その他の宝飾品に「東トルキスタン」（かつて短命だったウイグル共和国の名称）という言葉を縫い付けた個人を通報した人も現金支給の対象になるとした。
^ 紋章の紋章は19世紀に、 青地に三日月、または三日月の上に8つの尖った先端を持つ紋章が描かれていることが確認されている（ウィリアム・ベリー、ロバート・グローバー著『Encyclopædia Heraldica』、1828年）。これは明らかに、18世紀にポーツマス市長が使用した小印章に基づいている（ロバート・イースト・H・ルイス著『Extracts from Records in the Possession of the Municipal Corporation of the Borough of Portsmouth and from Other Documents Relating Thereto』、1891年、656ページ）。中世の印章にはそのようなデザインは見られなかった（ヘンリー・プレス・ライト著『The Story of the 'Domus Dei' of Portsmouth: Commonly Called the Royal Garrison Church』、1873年、12ページ）。星と三日月のデザインがリチャード1世の国璽と関連しているという主張は、20世紀半ばに始まりました (Valentine Dyall、Unsolved Mysteries: A Collection of Weird Problems from the Past、1954年、14ページ)。
^ abc Peter Ziegler (編)、Die Gemeindewappen desKantons Zürich (1977)、74–77。

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外部リンク

ウィキメディア・コモンズの星と三日月に関連するメディア
ウィクショナリーの☪の辞書定義

[Glasse314-1] Cyril Glassé、『新イスラム百科事典』（2001年改訂版）、sv「月」（314ページ）。

[2] アンドリュー・G・トラバー『ポリスから帝国へ、古代世界、紀元前800年頃～紀元後500年』グリーンウッド出版グループ、2002年、257ページ

[3] 「星と三日月はペルシアの一般的なシンボルであり、ササン朝のディルヘムの縁取りの定番の特徴である。」フィリップ・グリアソン『ビザンチンのコイン』テイラー＆フランシス、1982年、p118

[4] ブラッドリー・シェーファー（1991年12月21日）。「天のしるし」。ニューサイエンティスト：48-51。

[5] David Lance Goines (1995年10月18日). 「三日月形の金星が望遠鏡で観測される前の証拠」

[6] これは、三日月の内側の曲線の曲率半径が外側の曲線の曲率半径よりも小さい場合、つまり月の場合とは逆の場合を説明する。ジェイ・M・パサチョフ（1992年2月1日）。「三日月形の太陽」。ニューサイエンティスト。

[7] 「また、放射状の円盤として描かれ、三日月とバランスをとる星が、胸像ではなく三日月として表現される月とバランスをとる太陽を表していると思われるケースが 3 つあります [...つまり、「ドナウ騎士の宗教」に関連しています]。「三日月の中の星」というテーマ自体は、ライオンと判読不能な碑文を伴った彫刻された宝石に 1 度だけ登場します [...] このテーマは東洋と関連しており、ヒッタイト、バビロニア、アッシリア、ササン朝、イランの世界で長い歴史を持っています。キャンベルは貴重な詳細を提供しています。このように象徴された天体は、人間の運命を導く宇宙の宿命論の強力な影響力と見なされていました。」ドミトル・テューダー、クリストファー・ホルム (訳)、Corpus Monumentorum Religionis Equitum Danuvinorum (CMRED) (1976)、p. 192 （Leroy A. Campbell 著『ミトラ教の図像学とイデオロギー』（1969 年）93 ページ以降を参照）

[8] 例えば、大英博物館所蔵ギリシャ貨幣カタログ（2005年）、311ページ（索引）。

[Fazli2009-9] 「多くのイスラム学者は、三日月をイスラム教のシンボルとして使用することを拒否しています。イスラム教の信仰には歴史的にシンボルがなく、多くの人がそれを受け入れることを拒否しています。」フィアズ・ファズリ、Crescent誌、スリナガル、2009年9月、42ページ。

[10] バビロンで発見された同様の石碑が大英博物館に保管されている（番号90837）。

[11] マイケル・R・モルナー『ベツレヘムの星』ラトガース大学出版、1999年、p78

[12] ^ 「3 つの天体の象徴、 シャマシュの太陽円盤(シュメール人にとってはウトゥ)、シンの三日月 (ナンナ)、イシュタルの星(シュメール人にとってはイナンナ)」アーヴィング L. フィンケル、マークハム J. ゲラー、 『シュメールの神々とその表現』、スティクス、1997 年、p71。アンドレパロ、『シュメール: 芸術の夜明け』、ゴールデンプレス、1961 年

[13] オトマー・キール、クリストフ・ウーリンガー、「古代イスラエルの神々、女神、そして神の像」、フォートレス・プレス、1998年、322ページ。

[14] AH Gardiner、「エジプトの文法：ヒエログリフ研究への入門」 。第3版、グリフィス研究所出版、オックスフォード、1957年（第1版1927年）、486ページ。

[15] WJ Hinke、「ニップールのネブカドレザル1世の新しい境界石、固有名詞のコンコーダンス、およびこれまでに出版されたクドゥル碑文の用語集」（1907年）、120f。ペンシルバニア大学考古学人類学博物館、オブジェクト番号29-20-1。

[16] JVキャンビー、「ウル・ナンム石碑の再構築」遠征29.1、54-64ページ。

[17] クリストファー・A・ファラオーネ（2018年）。ローマ帝国時代のギリシャのお守りの変遷。ペンシルバニア大学出版局。pp.40-53。ISBN 978-0-8122-4935-4。

[18] BCマッギング『ポントゥス王ミトラダテス6世エウパトルの外交政策』ブリル社、1986年、97ページ

[19] 「星と三日月はポントスとその王の紋章であり、ミトラダテスとその後継者たちによってボスポラス海峡に持ち込まれ、ボスポラスの硬貨や地元で作られた宝飾品に描かれている。硬貨では、このシンボルはしばしばフリギア帽をかぶった若い男性の頭の近くに描かれており、この男性は太陽神またはその崇拝者とされている。[...] ポントスとその王の紋章である星と三日月は、コルキスのアンフォラの切手に描かれ、この地域で発見された彫刻された指輪に描かれており、ポントス王朝が以前からミトラ騎馬の信仰と関連していた可能性を示唆している。ミトラは実際、ポントス王国で最も崇拝されていた神の 1 つであったに違いない。なぜなら、ポントスの支配者たちはミトラダテスという神名を名乗っていたからである[...] ただし、この信仰の直接的な証拠はかなり乏しい。」ユリア・ウスティノヴァ『ボスポラス王国の至高の神々』ブリル社、1998年、270-274ページ

[20] ^ストラボン（12.3.31）は、ポントゥスの カベイラにメン・ファルナコウの聖域があり、ポントゥス王がそこで誓いを立てたと書いている。メン・ファルナコウはアナトリアとイランの融合した月の神であり、ゾロアスター教のマーとは直接比較できない。アルバート・F・デ・ヨング『マギの伝統：ギリシャ・ラテン文学におけるゾロアスター教』（1997年）、%A9n%20Pharmakou&f=false、306ページ。

[21] 「彼の王家の紋章である八条の星と三日月は、王朝の守護神であるゼウス・ストラティオス、またはアフラマズダと、ペルシアの月の女神メン・ファルナコウを表していた。」アンドリュー・G・トラバー著『ポリスから帝国へ：紀元前800年頃～紀元後450年頃の古代世界』グリーンウッド出版グループ、2002年、257ページ

[22] 「王室の硬貨に描かれた星と三日月の意味についても、しばしば議論されてきた。多くの学者が、星と三日月をポントス王国の王室シンボルと特定している。王室発行の硬貨に必ず描かれていることから、これらは確かに重要なシンボルであったことが示唆され、このシンボルと王室とのつながりは明確である。しかし、その本質は依然として不明である。クライナーは、これらが土着の神のシンボルであり、ペルシャに起源を持つと信じていた。彼は星と三日月をメン神と関連づけ、夜と昼の象徴とみなした（ここでは星は太陽と考えられる）。一方、リッターは、星と三日月のシンボルは、マケドニア人の星のシンボルと同様に、ペルセウスから派生したものであると示唆した。[…] 星と三日月のシンボルが関連づけられている他の 2 人の神は、マとミトラである。オルシャウゼンは、星と三日月は、メンの三日月とアフラ・マズダーの星という、ポントスとイランの図像の融合に関係している可能性があると信じていた。最近、サマーラーは、ポントス王国の王家の貨幣に描かれたシンボルは男性のみからインスピレーションを受けたものであると説得力のある主張をしている。デニス・ブルク・エルシアス、「トルコ中央黒海地方のミトラダトス朝ヘレニズム王国における富、貴族、王室プロパガンダ」、コロキア・ポンティカ第 12 巻、ブリル、2005 年、131 ページ

[23] 「ヘカテへの信仰は、マケドニア王フィリップの侵略から彼らを守った彼女の助けにより、ビザンチン帝国によって特に好まれていた。彼女のシンボルは三日月と星であり、彼女の都市の壁は彼女の起源であった。」ヴァシリキ・リンベリス『神の相続人』、ラウトレッジ、1994年、15ページ。「しかし、紀元前340年、ビザンチン帝国はアテネ人の援助を得て包囲に持ちこたえた。この出来事は、当時最も偉大な将軍であったマケドニア王フィリップの攻撃を受けただけに、さらに注目に値するものであった。この包囲の最中、ある雨の降る月のない夜に敵は奇襲を企てたが、突然天に現れた明るい光によって町中の犬が驚いて守備隊に危険を察知させ、失敗に終わったと伝えられている。この時宜を得た現象はヘカテによるものとされ、彼らはその女神の像を公に建てた[...]」ウィリアム・ゴードン・ホームズ『ユスティニアヌスとテオドラの時代』、2003年、5-6ページ。「コンスタンティノープルの城壁と関係のある女神がいるとすれば、それはヘカテです。ヘカテはビザンチン建国当時から崇拝されていました。ある伝説のビザスのように、ヘカテの起源はトラキアにあります。ヘカテは「境界の場所」の守護者であったため、ビザンチンでは彼女を称える小さな神殿が街の門の近くに建てられました。ビザンチンにとってヘカテが重要だったのは、何よりも守護神としてでした。伝説によると、マケドニア王フィリップが街を攻撃しようとしたとき、彼女は常に持ち歩いていた松明と、常に付き添っていた犬の群れで町民に警告を発しました。それ以来、彼女の神話的特質はビザンチンの歴史に永遠に刻み込まれました。ボスポラス海峡の上の丘には、ヘカテの防衛援助を記念して「ランパデフォロス」として知られる像が建てられました。」ヴァシリキ・リンベリス『神の相続人』、ラウトレッジ、1994年、126～127ページ。この物語は、ユスティニアヌス1世の時代に生きていたと思われる人物の著作の中に残っている。彼の著作は、フォティオスと10世紀の辞書編集者スイダスが保存した断片としてのみ現存している。この物語は、ビザンティウムのステファヌスとエウスタティウスによっても語られている。

[24] アイ・ハヌームの銘板、バクトリア、紀元前3世紀。ヘリオスは13本の光線の光輪を持つ胸像の形で別個に描かれている。F. ティソ、アフガニスタン国立博物館カタログ、1931-1985 (2006)、42ページ。

[25] HGリデル『ローマ史最古の時代から帝国の成立まで』（1857年）、605ページ。cf forumancientcoins.com。

[26] LIMC、セレーネ、ルナ35。

[27] コーエン、ベス、「黒像式および赤像式の花瓶画における特殊技法としてのアウトライン」『粘土の色彩：アテネの花瓶の特殊技法』ゲッティ出版、2006年、ISBN 9780892369423、pp. 178-179。

[28] サヴィニョーニ L. 1899.「ヘリオスとセレネの表現について」ギリシャ研究ジャーナル19 : pp. 270–271

[29] Zschietzschmann, W, Hellas and Rome: The Classical World in Pictures 、 Kessinger Publishing、2006年。ISBN 9781428655447。p.23

[30] 大英博物館1923,0401.199; LIMC Selene, Luna 21 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene, Luna 4 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Mithras 113 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene, Luna 15 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene, Luna 34 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene, Luna 2 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene, Luna 7 Archived 21 November 21, at the Wayback Machine ; LIMC Selene、Luna 9 Archived 21 November 2018 at the Wayback Machine ; LIMC Selene、Luna 10 Archived 21 November 2018 at the Wayback Machine ; LIMC Selene、Luna 19 Archived 21 November 2018 at the Wayback Machine . 三日月と角の密接な関係については、Cashford を参照。

[31] ^ローマのコインに描かれたセレーネとルナ (forumancientcoins.com)：「 ニコポリス・アド・イストルムのカラカラの青銅貨幣には三日月の紋章に 1 つの星が描かれている。ゲタのコインには 5 つの星が描かれている。セプティミウス・セウェルスのデナリウスには 7 つの星が並んでいる。」カルラエ(ハッラン) のローマ時代のコイン：カルラエ、メソポタミア、現代のハッラン (wildwinds.com)

[32] Michael Alram、Nummis の Nomina Propria Iranica、Antiken Münzen の材料に関する人物名(1986)。 C. Augé、「Quelques monnaies d'Elymaïde」、Bulletin de la Société Française de Numismatique、1976 年 11 月。 N. Renaud、「Un nouveau souverain d'Elymaïde」、Bulletin de la Société Française de Numismatique、1999 年 1 月、1 ～ 5 ページ。 Elymais のコイン (parthia.com)。

[33] 「星と三日月はペルシアの一般的なシンボルであり、ササン朝のディルヘムの縁取りの定番の特徴である。」フィリップ・グリアソン『ビザンチンのコイン』テイラー＆フランシス、1982年、p118

[34] 「裏面に三日月と星だけが描かれた珍しい種類の金貨は、おそらくチャシュタナが権力をマールワーにまで広げる前に鋳造された最も初期の金貨である。」HH Dodwell (編)、The Cambridge Shorter History of India、ケンブリッジ大学出版局、1935年、83ページ。

[35] アケメネス朝時代：「通常は宮廷様式でカットされた場面とは関連付けられていない」。ペルセポリスの印章 PFS 71（MB ギャリソン著、カーティスとシンプソン編『アケメネス朝ペルシアの世界：イランおよび古代近東の歴史、芸術、社会』（2010 年）、354 ページ）PFS 9（MB ギャリソン著、『ペルセポリスの印章とエリート：初期アケメネス朝ペルシア美術に関するいくつかの観察』（1991 年）、8 ページ）。パルティア時代: 「パルティア王ミトラダテス1世は紀元前147年頃にメソポタミアを征服し、紀元前140年頃にスーサを征服した。後のパルティア王オロデス2世(紀元前58-38年) は、スーサやその他の場所で、表面に星と三日月を描いた硬貨を発行した。後継者のフラアテス4世(紀元前38-3/2年) は、星だけ、または星と三日月を描いた硬貨を鋳造した。パルティア人は、硬貨に星と三日月を描く際に、メソポタミアとエラムで自分たちが到着する2000年以上も前から使われていた伝統的なシンボルを採用した。」ジョン・ハンスマン、「エリマイスの偉大な神々」、Acta Iranica、Encyclopédie Permanente Des Etudes Iraniennes、vX、メアリー・ボイス教授を記念した論文、ブリル・アーカイブ、1985年、229-232ページ

[36] ^ 「ササニの貨幣は、1 世紀 ( ヒジュラ)の終わりまでイスラム諸国で流通していました。ササニの王冠に関するこの詳細な説明は、言及されているモチーフ、特に三日月と星が徐々にイスラムのシンボルに変わり、イスラム美術のさまざまな時代の装飾パターンに頻繁に登場したため提示されました。[...] 多くのイスラム諸国の旗には三日月と星が描かれており、このササニの革新の証拠です。」ハビボッラー・アヤトラヒ (シェルミン・ハグシェナース訳)、『イランの書: イラン美術の歴史』、アルホダ UK、2003 年、155 ～ 157 ページ

[37] 「イスラム教の象徴としての三日月の歴史を調べてみると、アラブ人や預言者の信仰を受け入れた最初の民族の誰も三日月を使用していなかったという事実に直面する」「真実は、オスマントルコの出現後まで三日月はイスラム教と特定されなかったということである。一方、十字軍の時代やそれよりずっと前に、三日月と星はビザンチン帝国とビザンチン皇帝の通常の象徴であり、皇帝の中にはそれを硬貨に描いた者もいたという最も明確な証拠がある。」ウィリアム・リッジウェイ、「トルコの三日月の起源」、英国およびアイルランド王立人類学研究所誌、第 38 巻 (1908 年 7 月 - 12 月)、pp. 241 - 258 (p 241)

[38] ババヤロフ、ゲイブッラ;クバチン、アンドレイ (2013)。「西チュルク貨幣の図像に対するビザンチンの影響」。Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae。66 (1): 52.土井:10.1556/AOrient.66.2013.1.3。ISSN 0001-6446。JSTOR 43283250。

[39] 12世紀、ウィリアム獅子王（在位1174-1195）のペニー貨幣に見られる。ウィリアム・ティル『ローマのデナリウスとイギリスの銀貨ペニーに関する試論』（1838年）、73ページ。例：「Rev: 三日月と角の丸い短い十字と、バーウィックまたはロックスバラ造幣局のラウル・ダーリングの貨幣製造者のための +RAVLD[ ] の伝説」（timelineauctions.com）。シービー SE5025「Rev. [+RAV]L ON ROC、三日月と四分の一の丸い丸い短い十字」（wildwinds.com Archived 16 November 2019 at the Wayback Machine）。

[40] アンティオキアのボエモン3世（在位1163-1201）「表面：鎖かたびらの鎧を着た王のヘルメットをかぶった頭部、側面に三日月と星」（ancientresource.com）

[41] 「1140年代後半から1164年頃に鋳造された10デニール金貨。+ RA[M]VNDVS COMS、十字のパテ、第1四半期と第2四半期にペレット / CIVI[TAS T]RIPOLIS、三日月の上にペレットが付いた8本の放射状の星。ref: CCS 6–8; Metcalf 509 (ancientresource.com)。

[42] 「モレアで最も古い教会で、三日月と星のついた盾を持った聖人を描いたものは、聖ヨハネ・クリソストムの教会である可能性があり、その様式から 1300 年頃のものと推定されている [...]」アンジェリキ・E・ライオウ、ロイ・P・モッタヘデ、『ビザンツ帝国とイスラム世界から見た十字軍』、ダンバートン・オークス、2001 年、278 ページ

[43] . 21 ;ヴァージル・ソリスが『ワッペンビューライン』 (1555)で養子にしました。

[44] サラ L. ウッケルマン、ジーブマッハのワッペンブーフの常人 (ellipsis.cx) (2014)

[45] コラール＝ディミトリイェヴィッチ、ミラ (2014)。 Povijest novca u Hrvatskoj、1527 年 − 1941 年 [クロアチアの貨幣の歴史、1527 年 − 1941 年] (PDF) (クロアチア語)。 p. 13.ISBN 978-953-8013-03-4. 2022年4月16日閲覧。

[Österreichische_Akademie_der_Wissenschaften_k088-46] “ウィーン 1、シュテファン大聖堂、モンシャイン”. Österreichische Akademie der Wissenschaften (ドイツ語) 。2024 年3 月 2 日に取得。

[47] リチャードは、1198年の2度目の国璽では、三日月と「輝く太陽」の間に座っている姿で描かれている。近世初期のイギリスの紋章学の伝統では、星と三日月のデザインはリチャード、 1192年のキプロスのイサキオス・コムネノスに対する勝利、およびポーツマスの紋章と関連づけられている（フランシス・ワイズ『バークシャーの古代遺物に関するミード博士への手紙』、1738年、18ページ）。紋章学の伝統では、星と三日月のバッジもリチャードのものとされている（チャールズ・フォックス・デイヴィス『紋章学完全ガイド』、1909年、468ページ）。

[48] 19世紀にフランス、ロワール＝アトランティック州サン・ペール・アン・レのビア司令館跡で発見され、現在はナントのドブレ美術館に所蔵されている。いいえ。 303. Philippe Josserand、「Les Templiers en Bretagne au Moyen Âge : mythes et réalités」、Annales de Bretagne et des Pays de l'Ouest 119.4 (2012)、7–33 (p.24)。

[49] 15世紀のヨーロッパでは、ジプシーはエジプト人であると広く考えられており（ジプシーという名前はここから来ている）、ジプシーのリーダーの中には「小エジプト伯爵」を自称していた者もいた。ヴィルヘルム・フェルディナント・ビショフ著『Deutsch-Zigeunerisches Wörterbuch』（1827年）、14ページ

[50] Mohd Elfie Nieshaem Juferi、「イスラム教における三日月の意味とは？」bismikaallahuma.org 2005年10月12日。 2017年9月21日閲覧。

[51] パメラ・バーガー『 神殿の三日月：古代ユダヤ教の聖域のイメージとしての岩のドーム』（2012年）、164ページ以降

[islamencyclopedia-52] İslâm Ansiklopedisi (トルコ語)。 Vol. 4. イスタンブール：トゥルキエ・ディヤネット・ヴァクフ。 1991.p. 298.

[53] 「征服後、メフメトがビザンチン帝国から三日月と星を統治の象徴として引き継いだ可能性はあるが、確実ではない。血のように赤い旗に描かれた半月だけは、エミール・オルハンがイェニチェリに授けたとされるが、1453年以前の多数の文献からわかるように、かなり古いものだった。しかし、これらの旗には星が描かれていない。星は、半月とともにササン朝やビザンチン帝国の市営硬貨に描かれており、メフメトが考案したものだと考えられる。アジア内陸部のトルコ系遊牧民の部族が、以前から半月だけを象徴として使っていたことは確かだが、三日月と星が一緒に使われたのはずっと後の時代であることも同様に確かである。オスマン帝国、そしてずっと後の現在の共和制トルコ統治の象徴に、古いトルコとビザンチンの伝統が組み合わされたと考えるに足る十分な理由がある。」フランツ・バビンガー（ウィリアム・C・ヒックマン編、ラルフ・マンハイム訳）『メフメト征服王とその時代』プリンストン大学出版、1992年、108ページ

[54] 例えば、A. Locher、「星と三日月とともに: ボンベイからコンスタンチノープまでのキャラバンによる最近の旅の完全かつ正確な記録」、Andrew Haggard、「三日月と星の下で」(1895年)。

[55] 「モスクとミナレットの上には三日月が飾られ、金角湾に輝く空は、いわば満月である。」ヒゼキア・バターワース、『東洋のジグザグの旅』第3巻（1882年）、481ページ。

[56] リビア王国（1951年～1969年）の国旗に描かれた星と三日月の象徴性は、リビア王国情報指導省発行の英語の小冊子『リビアの国旗と国歌』（発行年不明、1997年FOTWのJos Poels氏の発言を引用）で次のように説明されている。「三日月はイスラム暦による太陰月の始まりを象徴する。イスラム教を広め、正義と美徳の原理を教えるために、預言者ムハンマドが故郷を離れたヒジュラ（移住）の物語を思い起こさせる。星は、私たちの微笑む希望、目的と目標の美しさ、神と国への信仰の光、私たちの道を照らし、暗闇に終止符を打つ尊厳と名誉を象徴する。

[57] エドワード・E・カーティス、「ネーション・オブ・イスラムにおける黒人イスラム教徒の宗教、1960-1975」（2006年）、157ページ。

[58] ジョシュア・ライペス、ジリル・カシュガリー（2017年4月4日）。「新疆警察がウイグル人の自宅を捜索し『違法物品』所持を主張」。ラジオ・フリー・アジア。ママトジャン・ジュマ訳。2019年12月16日閲覧。2月28日にチラ（ツェレ）県政府が出した2つ目の発表では、「衣類や私物に『星と三日月』の記章を縫い付けた」個人や、携帯電話ケース、財布、その他の宝飾品に「東トルキスタン」（かつて短命だったウイグル共和国の名称）という言葉を縫い付けた個人を通報した人も現金支給の対象になるとした。

[59] 紋章の紋章は19世紀に、 青地に三日月、または三日月の上に8つの尖った先端を持つ紋章が描かれていることが確認されている（ウィリアム・ベリー、ロバート・グローバー著『Encyclopædia Heraldica』、1828年）。これは明らかに、18世紀にポーツマス市長が使用した小印章に基づいている（ロバート・イースト・H・ルイス著『Extracts from Records in the Possession of the Municipal Corporation of the Borough of Portsmouth and from Other Documents Relating Thereto』、1891年、656ページ）。中世の印章にはそのようなデザインは見られなかった（ヘンリー・プレス・ライト著『The Story of the 'Domus Dei' of Portsmouth: Commonly Called the Royal Garrison Church』、1873年、12ページ）。星と三日月のデザインがリチャード1世の国璽と関連しているという主張は、20世紀半ばに始まりました (Valentine Dyall、Unsolved Mysteries: A Collection of Weird Problems from the Past、1954年、14ページ)。

[Zurich-60] Peter Ziegler (編)、Die Gemeindewappen desKantons Zürich (1977)、74–77。