イリュリア運動

イリュリア運動（クロアチア語: Ilirski pokret、スロベニア語: Ilirsko gibanje）は、近世初期に起源を持ち、 19世紀前半の1835年から1863年頃に若いクロアチアの知識人グループによって復活した、汎南スラヴ文化政治運動であった。 ^{[ 1 ] [ a ]}この運動は、言語的および民族的統一を通じてオーストリア＝ハンガリーにクロアチアの国民的組織を創設することを目的としており、それによって復活した包括的な用語であるイリュリア人の下で全ての南スラヴ人の文化的および言語的統一の基礎を築いた。

クロアチア文化の発展に関する運動の側面は、クロアチアの歴史学において、クロアチア民族復興（クロアチア語：Hrvatski narodni preporod ）の一部とみなされている。

ヨシップ・クシェヴィッチの見解は、初期のクロアチア民族復興運動に影響を与えた。南スラヴ人は先住民族であり、その起源は古代にバルカン半島に住んでいたイリュリア人に遡るという彼の見解は、クロアチア語-スラヴ語-イリュリア語（idioma Croatico-Slavico-Illyricum）と呼ばれる共通の南スラヴ語が存在するという仮説につながった。 ^{[ 2 ]} 19世紀、イリュリアという名称は、南スラヴ人が古代イリュリア人の子孫であるという理論を指すものとして、運動のメンバーによって選ばれた。地方主義を恐れた改革者たちは、イリュリアという名称によって文学的統一を実現しやすくなると信じた。^{[ 3 ]}イリュリア（スラヴ）という名称は、当時その地域で話されていた南スラヴ語の方言を指すのにすでに使われていた。

19世紀のヨーロッパでは、自由主義とナショナリズムが政治文化の最前線に躍り出たイデオロギーであった。ハプスブルク帝国が長年にわたり様々な民族や文化集団を支配してきた中央ヨーロッパでは、ナショナリズムは標準的な形で現れた。19世紀初頭は、「帝国の小規模な、主にスラブ系の民族――チェコ人、スロバキア人、スロベニア人、クロアチア人、セルビア人――が、自らの歴史的伝統を思い出し、母語を文学言語として復活させ、伝統や民俗を再獲得し、要するに、国民としての存在を再主張した時期であった」^{[ 4 ]} 。この国民的遺産の復活は、クロアチアのイリュリア運動にも当てはまる。

1813年、ザグレブ司教マクシミリアン・ヴルホヴァツは「国宝」の収集を訴え（Poziv na sve duhovne pastire svoje biskupije ）、国民復興運動の幕開けを告げた。フランス支配下のカルロヴァツの初代市長であり、同地の初期のフリーメイソンの一人であった父ヨシップの影響を受け、ユライ・シュポレルは「故郷の」（クロアチア語：domorodnom ）言語で最初の新聞を発行しようと試みた。しかし、母語で発行された新聞に対する関心が全くなかったため、彼の計画は頓挫した。

この時期、クロアチアで民族主義的な動きが高まったのと同様に、隣国のハンガリーとオーストリアでも同様の動きが見られた。クロアチア人は、クロアチアの自治権の縮小とマジャール化の推進を目的としたハンガリーの民族主義の高まりに不安を感じていた。クロアチア人は自治権を維持するために、文化の深化と伝統の復興に努めた。イリュリア運動のメンバーは、1700年に出版された『クロアチア復興』に大きな影響を受けた。^{[ 5 ]}

1830年代初頭、リュデヴィト・ガイを中心とする若いクロアチア人作家の一団がザグレブに集まり、ハプスブルク君主国におけるすべての南スラヴ人の民族再生と統一を目指す運動を立ち上げた。ザグレブ市は政治、経済、文化活動の重要な中心地となっていたため、この運動の中心地となった。ヤンコ・ドラシュコヴィッチ伯爵は1832年に論文を発表した。この小冊子は後にこの運動の政治、経済、社会、文化の綱領とみなされるようになり、母語を公用語とすること、中央政府からの自治権の拡大、一般市民のためのより良い教育と啓蒙を推進した。ガイは当初8～9年間、運動全体の指導者を務めたが、その後指導者が交代した。^{[ 6 ]}

イリュリア人にとって最大の課題は、ハンガリー語に対抗する標準語の確立と、クロアチア語の文学と公式文化の振興であった。イリュリア人は、単一の文学言語と正書法が文化的・国民的統一の手段となり、国民全体の復興への道を開くことを構想していた。^{[ 7 ]}

1830年、リュデヴィト・ガイは『クロアチア・スラヴ語正書法の簡潔な基礎』を出版した。これは、この運動中に出版された最初の言語学の著作である。その中で彼は、発音記号の導入を含むイリュリア文字の改革案を提示した。これは、ラテン文字で書く他のスラヴ民族（チェコ人、スロバキア人、ポーランド人）のアルファベットや、パヴァオ・リッター・ヴィテゾヴィッチが使用したアルファベットなどの以前の国内慣習に触発されたものであった。ヴィテゾヴィッチの文字l̃とñに続いて、ガイは文字c̃、z̃、s̃、l̃、ñ、d̃ 、 g̃に発音記号としてチルダを導入した。しかし、戦術的な理由から、その表記法は完全には適用されていません。アルファベット改革はもともとカイカヴィア方言（クロアチア語：カイカフスキ方言）の話者を対象としていましたが、ガイは自身の著作の中で、ラテン文字を使用したすべての南スラヴ人のための共通アルファベットの構想を提唱し、それが共通の文語の基礎を築くことになると考えました。^{[ 8 ]}

1835年、ガイはノヴィネ・ホルヴァツケ（「クロアチアの新聞」）とダニツァ・ホルヴァツカ、スラヴォンツカ・イ・ダルマティンツカをカイカヴィア語で、古いカイカヴィア語のアルファベットを使って発行し始めた。しかし、ガイの雑誌には最初から古いシュトカヴィア方言（クロアチア語：シュトカフスキ）文学、すなわちラグーサ語からの作品も含まれており、シュトカヴィア語を基盤とした共通の文学言語の導入への道を開いていた。彼のダニツァの第10号では、すでに新しいアルファベットとシュトカヴィア語が一部の掲載作品で使用されており、第29号以降は新しいアルファベットが主流となっている。^{[ 8 ]}

1835年12月5日、ガイは布告を発布し、イリリア民俗新聞（Ilirske narodne novine）とダニツァ・イリルスカ（Danica ilirska ）の発行を発表し、旧アルファベットを廃止してシュトカヴィア方言を導入した。用語を「クロアチア語」から「イリリア語」に変更したことは、イリリア運動のイデオロギー的目標をより正確に反映するとともに、当時最も広く話されていたシュトカヴィア方言の使用にも合致していた。イリリア人の目標は、カイカヴィア語話者とチャカヴィア語話者（クロアチア語：Čakavski）にとって、この言語をより身近なものにすることであった。 ^{[ 8 ]}こうした精神に基づき、ガイの1835年の布告には次のように記されている。

イリュリアには真の文学言語はただ一つしか存在しない……それは特定の場所や国にのみ存在するのではなく、イリュリア全土に存在する……私たちの文法と辞書はイリュリア全土そのものだ。その広大な庭園には至る所に美しい花々が咲き誇っている。最高の花々をすべて集めて、決して枯れることのない一つの花輪にしよう。

南スラヴ人は古代イリュリア人の子孫であるというイリュリア人の民族学上の基本的な概念の他に、民族的独自性への意識も存在していた。ガイは1839年にダニツァで次のように書いている。「我々の意図は個人名を廃止することではなく、それらを一般的な名前の下に統一することである。なぜなら、個人名それぞれが独自の歴史を持ち、それらが集まることでイリュリア民族のより一般的な歴史が構成されるからである。」^{[ 10 ]}地域的な分裂を克服し統一を達成しようとして、この運動の支持者たちはイリュリア名を推進し、言語と正書法において譲歩した。3つの異なる方言の既存の文学的伝統に基づき、言語的および文化的統一を容易にするために、イリュリア人は文法におけるいくつかの古風な形式と、カイカヴィア語とチャカヴィア語のいくつかの単語の使用を提唱した。このような変更は、イリュリア語を使用するすべての人にとって受け入れられるものと期待された。^{[ 11 ]}

この運動内で最も影響力のある作家は、イヴァン・マジュラニッチとペタル・プレラドヴィッチでした。マジュラニッチはこの時期に叙事詩『スマイル・アガ・チェンギッチの死』を寄稿し、プレラドヴィッチは愛の歌詞を出版した^{[ 19 ] 。}

その他の著名な文学的貢献は、アントゥン・ミハノヴィッチ(特に「ホルヴァツカ・ドモヴィナ」)、スタンコ・ヴラズ(風刺歌詞)、リュデヴィト・ヴコティノヴィッチ(ロマンチックな歌詞)、ディミトリヤ・デメテル(散文、特にグロブニツコ・ポリェ、ドラマ)、イワン・ククリェヴィッチ・サクチンスキー(散文)、アントゥンによってなされた。ネムチッチ（散文と旅程）。マティヤ・マジュラニッチによる最初の注目すべき旅程「ポグルド・ウ・ボスヌ」もありました。

1834年に政府がクロアチア語での新聞発行を許可した後、ガイは1835年に最初のクロアチア語新聞『ノヴィネ・フルヴァツコ・スラヴォンスコ・ダルマチンスケ』を発行し、クロアチアのジャーナリズムを確立した。この新聞はリュデヴィト・ガイが編集し、文芸誌『ダニツァ』も併設されており、どちらもガイの「国民印刷」（ナロドナ・ティスカラ）で印刷された。 『ダニツァ』の各号は「国民を持たない民族は骨のない体のようなものだ」というモットーで始まっていた。 ^{[ 20 ]}

1836年、新聞はイリュリア語の名前（Ilirske novine、Danica ilirska）を使用するように改名された。1838年、ヤンコ・ドラシュコヴィッチはザグレブに読書室の設立に尽力し、そこは最初の「イリュリア人」たちの集会所となった。

もう一つの文化的成功例として、1846年に作曲家のヴァトロスラフ・リシンスキは、クロアチア語で最初のオペラ『愛と悪意』（ Ljubav i zloba）を作曲した。

イリュリア運動はクロアチアの土地に集中していたものの、多くの非クロアチア人も参加していたため、非常に民族的に包括的な運動であった。例えば、ペタル・プレラドヴィッチはセルビア人であり、ヨシップ・ルニャニンもそうであった。スタンコ・ヴラズはスロベニア人であり、ディミトリヤ・デメタルはギリシャ人かアロマニア人であった。

1840年、イリュリア運動は、スタンコ・ヴラズ、ドラグティン・ラコヴァツ、リュデヴィト・ヴコティノヴィッチが詩作における創作上の意見の相違から運動から離脱したことで、内部的な後退を余儀なくされた。1842年、彼らは『コロ』という名の独自の文芸新聞の発行を開始した。

サボル（ハンガリー議会）における政治的対立は激化し、ザグレブの街路に騒乱を引き起こした。1845年7月29日、聖マルコ広場で激しい衝突が発生し、その犠牲者は「 7月の犠牲者」として知られるようになった。こうした出来事にもかかわらず、ハンガリー当局は運動を鎮圧することができなかった。

1847年10月23日、サボル（クロアチア議会）で演説したイヴァン・ククルジェヴィッチ・サクチンスキは、ラテン語に代えてクロアチア語を公用語とするよう提唱し、議員たちはその後、満場一致でその提案に賛成票を投じた。

この運動は1848年の革命によって事実上消滅した。1849年、フランツ・ヨーゼフ皇帝は新憲法を施行し、あらゆる政治的反対意見は検閲され、『ダニカ』は絶版となった。

この運動が訴えたスラヴ人、特に南スラヴ人の団結は、当時の著名なセルビア人、中でもセルビア語改革者のヴク・ステファノヴィッチ・カラジッチからも支持を得た。リュデヴィト・ガイは実際、民族的・文化的つながりから、セルビア（ダルマチアとロシアと共に）に道徳的・財政的支援を求めた。^{[ 19 ]}

1850年、少数のクロアチア人とセルビア人の代表者がウィーン文学協定に署名し、事実上、南シュトカヴィア方言をセルビア人とクロアチア人の標準共通語とし、セルビア語のキリル文字とクロアチア語のラテン文字を同等の文字体系とすることを宣言した。この協定は、セルビア・クロアチア語の標準化の基礎となった。

イリュリア運動は、クロアチアの歴史において最初にして最も著名な汎スラヴ運動であった。

イリュリア運動は文化面での目標を達成した。「チェコスロバキアやイリュリアの国民性といった19世紀の概念の前例がなかったため、これらのプロジェクトは失敗に終わった。ナショナリズムは、歴史的、言語的、社会的な既存の現実に基づいている限りにおいて定着した。」^{[ 21 ]}イリュリア運動の時代は今日では「クロアチア民族復興」と呼ばれている。

この運動は、最終的にセルビア・クロアチア語という共通語の基礎を築き、クロアチア国内で「イリュリア国家」の創設という究極の目標への支持を育んだが、運動自体はその目標を達成できなかった。クロアチアのナショナリズムが高まるにつれ、クロアチア人としてのアイデンティティが「イリュリア」への希望を凌駕するようになり、汎スラヴ主義の理想へと傾いていった。

• Malić、Dragica (1997)、「Razvoj hrvatskog književnog jezika」、Hrvatska gramatika [クロアチア語文法] (クロアチア語)、ザグレブ: Školska knjiga、pp. 30–31、ISBN  953-0-40010-1
• タナー、マーカス（1997）。「イリュリア主義とクロアチアの国家建設への探求」。Daedalus （MIT Press）126（3）：47-62。ISSN 0011-5266 
• ズリンカ・ブラゼヴィッチ、「不確定性：近世イリュリア主義における物語的アイデンティティと象徴的政治」、バラージュ・トレンチェーニとマールトン・ザースカリツキー編『誰がどの国を愛するのか？：近世東中央ヨーロッパにおける複合国家、国民史、愛国的言説』第6章、BRILL、2010年、ISBN 978-90-04-18262-2。

• ウィキメディア・コモンズにあるイリュリア運動関連のメディア
• ロバート・スケンデロヴィッチ (2006)。「Sudjelovanje slavonskih franjevaca u nacionalnom pokretu podunavskih Hrvata tijekom 19. i početkom 20. stoljeća」[ 19 世紀から 20 世紀初頭にかけてのドナウ川クロアチア人の民族運動におけるスラヴォニアのフランシスコ会士の役割]。Scrinia Slavonica (クロアチア語)。６（１）．2021年1月9日閲覧。
• この運動のメンバー数名は、クロアチアのザグレブにあるミロゴイ墓地に埋葬されている。