中国文化におけるサル

中国文化によれば、猿は動物界で最も賢い動物の一つです。

サル、特にマカクザルやサルに似たテナガザルは、 2000年以上にわたって中国文化で重要な役割を果たしてきました。英語圏に馴染みのある例としては、十二支の申年、小説『西遊記』に登場する孫悟空（テレビ版『モンキー』でお馴染み）、そして猿のカンフーなどが挙げられます。

中国語には「類人猿」を意味する単語が多数あり、そのいくつかは通時的に異なる類人猿を指す意味に変化してきました。たとえば、中国語のxingxing猩猩 は、もともと「人間の顔と豚の体を持つ神話上の生き物」という名前でしたが、現代では「オランウータン」の別名になりました。

漢字の分類では、もともと猿の象形文字であった「nao夒」と「yu禺」を除いて、ほとんどすべての「猿」の語は部首表音複合文字で書かれています。これらの文字は、大まかに意味領域を示す部首または助数詞（通常は類人猿の「犬/四足の部首」犭）と、発音を示唆する音素を組み合わせたものです。たとえば、この動物助数は、マカク（侯）「サル」やテナガザル（袁）「テナガザル」の図形要素です。

以下に述べる「猿」の用語に関する議論では、3 つの基本的な出典を引用することに注意してください。現存する最古の中国語辞書であるErya (紀元前 3 世紀頃) (第 18 章「野生動物の説明」) では、寓屬 (猿/野生動物) の分類で、猿と猿のような生き物の 7 つの名前が説明されています。最初の漢字辞書であるShuowen Jiezi (紀元 121 年)では、主に第 11 章の (犬部「犬/四足」の部首) で、多くの類人猿の名前が定義されています。古典的な中国の薬局方であるLi Shizhenの (1597 年) 「本草綱目(獸之四「動物の第 4 章」)」には、5 匹のYu寓「猿」と 3 匹のKuai怪「超自然的な生き物」の医学的用途が記載されています。後者は、死体の肝臓を食べる悪魔である王良魍魎、尾のない黒い犬に似た木の精霊である彭侯、そして2つの目を持つ肉の塊に似た食用の怪物である馮封である。

李時珍は11種類のサルを区別しています。

小さくて尻尾が短い猿は[猴]猿。猿に似て口ひげが目立つ猿は[狙]猿。猿に似て大きい猿は[貜]猿。目が赤く、尻尾が長い大きな猿は[禺]猿。小さいけれど尻尾が長く鼻が立っている猿は[狖]猿。[果然]猿に似て大きい猿は[果然]猿。[狖]猿に似て小さい猿は[蒙頌]猿。[獑猢]猿に似てよく跳ぶ猿は[獑猢]猿。腕が長い猿は[猿]猿。[狨]猿に似て金色の尻尾を持つ猿は[狨]猿。元に似ているがより大きく、類人猿やサルを食べることができる猿は、獨（ドゥ）と呼ばれます。（sv Jue）^[1]

ナオ夒は、歴史的中国語の書き言葉集に記録された最初の「猿」の用語であり、商王朝の 甲骨文字（紀元前14世紀から11世紀）に頻繁に登場します。この「猿」の甲骨文字には、頭、腕、足、短い尾が描かれており、春秋時代（紀元前6世紀）の終わりまでには、目/頁（「頭」/「目」）、又/爪（「手」/「爪」）、後に止（「足」、この文字の爪が訛ったもの）、已/巳（「完成した」/「胎児」、尾が訛ったもの）に収束しました。 「人間の顔と猿/龍の体を持つ伝説の悪魔」という篆刻文字「kui夔」と比較してください。これは、頭に長い髪のように見えるものが追加されていることを除いて、 ナオの篆刻文字に似ています。

この図式的に複雑な文字「 nao夒」には、初期の異体字である「nao獿」（部首は「四つ足」で音韻は「nao 」 ）と、より単純な代替字である「 nao猱」（部首は同じで音韻は「rou柔」）があり、現代では後者の方が一般的に使用されています。

nao < * nû夒 または 猱「猿」^[2]の語源は「とらえどころがない」もので、モン・クメール祖語の* knuuy「マカク、猿」またはチベット・ビルマ祖語の* mrukと関連している可能性がある。次の * ŋoh禺 と比較のこと。

最初の漢字辞書である書文街子（西暦 121 年）では、直夒を「貪欲な動物で、一般に人に似た無法「猿」であると言われている」（貪獸也一言う母猴似人）と定義しています。以下の無法を参照してください。

詩人李白は詩『白馬篇』の中で、中国北部の首都長安の近くの太行山脈に住む猱について言及している。この文学的資料は文脈上、西漢時代の時期を示唆していることに留意すべきである。^[3]

Yu禺「猿」は、（紀元前11世紀から紀元前3世紀にかけての）周王朝時代の 中国の儀式用青銅器に、頭、腕、尾を描いた象形文字として登場しています。Yu 「午前9時から11時」は、伝統的な中国暦の5つの日区分（更）の2番目です。Banyu番禺は「広州の地区」でした。現代の中国の科学的用法では、yu禺は中南米の「クモザル」を指します。

yu < * ŋoh禺 "猿" ^[4]の語源は、Kukish * ŋa:w "猿" > Lushai ŋau "灰色の猿"とリンクしています。上記の* nû夒 を比較してください。

『朔文街子』は、幽禺を「鬼「幽霊」に似た頭を持つ無法「猿」の一種」（母猴屬頭似鬼）と定義している。人に似た 無法「猿」としてのnaoの上記の定義を比較してください。

Yu禺には、 yu寓（「屋根部首」付き）という図式的な変形があり、 「居住する、暗示する」という意味である。Erya （18）は、猿の定義をyushu寓屬「野生動物のカテゴリー」に挙げている。Guo Puの注釈では、yu寓は包括的にすべてのshou獸「野生動物」を意味すると説明しており、van Gulikはそれが「一般的な霊長類」を意味すると述べている。^[5]

『山海経』では、星星について「山に尾の長い猿に似た動物がいる。耳は白く、しゃがんで歩き、人間のように走る。その名は活活。これを食べれば良い走り手になれる」と表現している。^[6]

山海経には、太陽が沈む場所である神話上の「猿谷」である玉谷が記録されており、「猿は冥界への入り口の守護者のようなものだ」と示唆されている。 ^[5]匈奴は「父は太陽と競争し、沈む太陽と走った」と自慢していたが、途中で喉の渇きで亡くなった。^[7] 玉谷は、予言する、欺く、または人の姿、伴侶を意味する「偶」とも表記される。

Hou猴「サル」は類人猿の一般的な名前である。例えば、houzi猴子は「サル」または「賢い/口のうまい人」を意味する。Muhou母猴「サル」は「母」と「サル」の合成語であり、現代の用法では「雌の猿」を意味することもある。Van Gulikは、「mu-」が4つの変形で出現するため、 「muhou」は非中国語語の音訳であると述べている。周の文献では「母」と「沐」（髪を洗う）、漢文献では「米」または「獼」である。^[8]現代の中国語の用法では、mihou獼猴は「サル」を意味する。中国語の古語であるhou < gô猴「猿」^[9]の語源は、おそらくシナ・チベット語の* ʔ-koに由来する。muhou < * môʔ-gô母猴 またはmuhou < * môk-gô沐猴「マカク」の最初の音節は、おそらくロロ・ビルマ語のmjo k ^h œ < * mjok 「猿」に裏付けられた「前頭語」であり、これがトカラ語祖語の* mokoの語源であった可能性がある。

南方の呉出身の陸季は、muhou は楚の言葉であると指摘している。^[8]「naoはマカク [ mihou ] で、楚の人々は muhou と呼んでいる。マカクは年をとるとque [ 貜 ] になる。長い腕を持つマカクはyuanと呼ばれる。白い腰を持つテナガザルはchan獑と呼ばれる。」 Van Gulik は、伝説上のque を成熟したマカクの灰色のひげと説明し、 chan を現在の雲南省に生息するアカゲザル、またはhuchan胡獑 と関連付けている。

『緑氏春秋』では無法について言及しており、人間との類似点を指摘している。^[10]

『書文辞典』では、 houをnao、nao夒、yu禺、jue玃、wei蜼をmuhouと定義しています。

『本草綱目』には、mihou の同義語として、muhou沐猴、weihou為猴、husun胡孫、wangsun王孫、maliu馬留、jutargetが挙げられている。そして李時珍が名前を説明する。

班固『百胡同義』 ：侯は待つという意味である[侯候、注、侯猴は伝本には見当たらない]。人が罠に餌を入れるのを見ると、高い位置に留まり、餌を長い間見つめる。待つのが得意な動物である。猿は顔をこすって洗うことが好きなので沐[洗う]と呼ばれる。後に母に転じ、本来の意味からさらに遠ざかっている。許深『文献学』：侯の字は猿に似ているが、雌の猿ではない。猿が胡地方（古代、中国北部と西部の非漢民族が住んでいた地域）の人に似ているので、胡孫[胡孫]と呼ばれる。『荘子』では狙[狙]と呼ばれる。人々は馬小屋でマカクを飼育する。こうすることで馬は病気にかからない。そのため胡地方（古代に非漢民族が住んでいた中国北部と西部）では口語で「馬留」（馬を飼うという意味）と呼ばれている。サンスクリット語の書物では「摩斯咤」（[ markaţa ]の音訳）と呼ばれている。^[11]

バーナード・E・リードは「サルの月経液 [猴經] は馬に伝染病に対する免疫を与えると言われている」と記し、サンスクリット名は「属名Macacusからそれほど離れていない」と示唆している。^[12] Husun 「マカク、サル」は猢猻とも書かれ、孫悟空「子孫/空に目覚めた猿」の姓に語呂合わせされている。Maliu馬留 (文字通り「馬の飼育」) は広東語の ma ^B2 lɐu ^A1「猿」という言葉に相当する。^[13]

Yuan猿「類人猿」は、中国語で「類人猿人」や「北京猿人」などの用語で使用されます。

yuan < * wan猿 "monkey" ^[14]の語源は、チベット・ビルマ語の* (b)woyまたはモン・クメール語の* swaaʔ "monkey"に由来する可能性がある。

^{ヴァン・グリク[15]によると、} Yuanhou猿猴「類人猿」はもともと「テナガザルとマカク」のみを意味していたが、ここ数世紀の間に、中国の文献では「猿」の包括的な用語として広く使われるようになった。日本語のenkō猿猴も同様に「猿」全般を意味する。

Naoyuan猱蝯は、nao夒の異体字である猱とyuan蝯を組み合わせたものです（「昆虫の部首」虫とyuan爰の発音を組み合わせたもの）。元には「猨」と「猿」の異形体があります。エリヤは、袁蝯「猿」と袁援「引き上げる;登る」（どちらの文字も同じ発音要素で書かれている）の間の語呂合わせに基づいて、 「直園は登るのが得意である」（猱蝯善援）と定義しています。

毋教猱升木という一節に、ナオ猱は『詩経』に一度だけ登場する。陸季の3世紀の注釈には「ナオは猿（ミホウ）であり、楚の人々はムホウと呼ぶ（上記参照）」とある。これに対し、ヴァン・グリクはナオ猱が「猿」ではなく「テナガザル」を意味する理由を述べている。^[16]まず、『爾雅』は「登ること」を類人猿の主な特徴として強調している。次に、周王朝の文献ではナオを「典型的な樹上類人猿」として記録している。最後に、多くの初期の文学資料では、ナオユアンまたはユアンナオが二名詞の複合語として使用されている。

ヴァン・グリクは、nao猱「テナガザル」を同音異義語のnao獶「サル」（nao獿 の珍しい「夒」の代わりに「you憂」の音韻を使用）と区別している。

ナオ獿という用語は、俗悪なパントマイムを批判する『礼記』の楽譜の章に登場し、^[17]「役者が参加し、ナオに似た小人が参加し、男女が混ざり、親と子の区別がつかない」; 「ここでナオは明らかに、人気のある猿芝居でおなじみのマカクザルを意味している。」

ヴァン・グリクは、中国語のyuan「テナガザル」は周の最南端の国、楚の言語からの借用語であると示唆している。 ^[15] 屈原（3世紀頃）の楚子は、 yuanyou猿狖という用語を3回（ 『九曲』 ）使用している。例えば、^[18]「深い森の中、薄暮の薄暗がりに、猿の棲む穴がある。」このテキストでは、yuan猿も1回（ 『九歌』）、yuan蝯も1回（『九哀歌』）、houyuan猴猿も1回（『九慕情』）使用されている。yuanyouが、楚語の「テナガザル」を屈原（または他の楚子の著者）が翻訳したものであれば、naoyuanは、中国語のnao「猿全般」と漢語のyuan「テナガザル」の合成語として理解できる。そして次第に「nao猱」は「テナガザル」を意味するようになり、「nao獶」は猿を指す言葉として留保された」。「幽狖」は周の「テナガザル」の同義語であった。^[19]

紀元後数世紀の間に、テナガザルを表す二名詞のnaoyuanまたはyuannao は、昆虫を表す分類語「虫」の代わりに分類語「四足」をつけて書かれたyuan猨という単一の用語に取って代わられました。また、音韻的には「袁」が「爰」(まれに「員」) よりも好まれます。このyuan猿という文字は、中国人がテナガザルをよく知っていた限り、Hylobatidae の唯一の用語であり続けました。しかし、数世紀の間にますます多くの山岳地帯が耕作されるようになり、それに応じて森林伐採が進むにつれて、テナガザルの生息地は南部と南西部のアクセスしにくい山林に縮小し、中国人が実際の標本を見る機会はほとんどありませんでした。西暦 14 世紀頃までは、中国の著述家がyuan猿という言葉を使用する場合、彼は確かにテナガザルを意味していると確信を持って推測できます。しかしその後、中国の著述家の多くはテナガザルについて伝聞でしか知らず、テナガザルをマカクや他のキノピテクス科の動物と混同するようになり、この混乱は今日まで続いている。^[15]

本草綱目^[20]には、「テナガザルの肉は痔の薬として摂取することができ、またテナガザルの皮を常に座布団として使うことで痔を治すこともできる。軟膏として使われる脂肪は、痒みを伴う傷に素晴らしい治療薬であると言われている」と記されている。

容狨は「非常に珍重された、金色の毛皮を持つ長毛の猿」であった。リード^[21]はそれが「ヒョウテナガザル、Hylobates entelloides」であると示唆し、羅はそれが金色のシシバナザル、 Rhinopitheeus roxellanaであると特定した。^[22]ヴァン・グリクは、「金色のシシバナザル」を意味することに加えて、現代の中国の動物学用語では容はマーモセットやタマリンを含むCallitrichidae（またはHapalidae）科を指すと指摘している。^[23]

『本草綱目』の容狨の項では、同義語の「nao猱」がこの猿の「柔柔」（柔らかい、しなやかな）毛を意味すると説明されている。

金猿の毛は長くて柔らかい。そのため、Rong（「細い毛」の意味）と呼ばれています。Naoは「柔らかい」という意味の文字です。別の説明では、この動物は西部Rong地域（四川省）に生息しているため、このように名付けられました。Naoという名前の長毛犬もいます。...楊億（ヤン・イー）著『談苑』：金猿は四川省と陝西省の深い山中に生息しています。猿のように見えます。金色の長い尾を持っています。そのため、俗称でJinsirong [金絲狨]（「金糸の猿」の意味）と呼ばれています。木登りが速く、自分の尾をとても愛しています。毒矢で撃たれると、毒を受けて自分の尾を噛み切ります。宋代（960-1279年）には、行政と軍の三位以上の役人だけが金猿皮で作られた椅子や寝具を使うことが許されていた。^[24]

このエントリには、yuan猨 またはchangbeihou長臂猴「テナガザル、Hylobates agilis」とdu獨 (下記) という 2 つのサブ見出しがあります。

猿は木登りが得意で、川と広の地域の深い山に生息しています。猿に似ていますが、腕が非常に長いです。気を練ることができる動物なので、長生きします。片方の腕が左右に伸びているという人もいますが、これは正しくありません。腕の骨は笛にすることができ、非常に澄んだ響きのある音色です。猿の色は青緑、白、黒、黄色、深紅などさまざまです。優しくおとなしい動物で、果物を食べるのが好きです。森林に生息し、数十気の距離をジャンプすることができます。しかし、落ちて地面に落ちると、ひどい下痢を起こして死ぬことがあります。治療法は、附子/トリカブトの娘根の汁を飲むことです。猿は群れで生活します。オスはよく泣きます。3回続けて泣きます。その鳴き声は悲惨で、心に突き刺さる。『桂海志』范成大訳：「猿には三種類ある。黄色い猿で金色の糸、黒い猿で玉のような顔、黒い猿で黒い顔。真っ黒な猿が雄で、金色の糸の猿が雌だという説もある。雄は鳴くが、雌は鳴かない。」 『日詢記』王基訳：「広東地方の人たちは、猿は生まれたときは黒くて雄だが、年を取ると黄色くなり、性器が潰瘍になり、それから雌になる、そして黒い猿と交尾する、と言っている。」^[25]

「貜父」は「大きな猿」を意味し、「猿」を意味する「 jue」と「父」を意味する「 fu 」を組み合わせたものである。貜という字は「猫/獣」の部首豸と「驚いた」を意味する「jue矍」（目が2つ）を組み合わせたものである。玃と蠼の字形を比較してみよう。この音韻要素に基づいて、『爾雅』^[26]は「貜父善顧」と注釈している。貜父善顧は「貜父善顧」とも呼ばれる。貜父善顧は日本神話では 「覚縁」として知られている。

本草綱目『マカク』の項の『附錄』には、莃「中国西部に生息する大型の類人猿または猿の一種で、体高は6フィートといわれ、おそらくオオテナガザルHylobates」、つまり『ハイイロテナガザルHylobates muelleri funereus』（つまり、ミュラーのボルネオテナガザル）^[27]と豦（図では「虎」と「豚」）「イノシシ、黄色と黒の猿」または舉父「持ち上げる／育てる父」、つまり『ニホンザルMacaca /Inuus silenus 』 ^[28]が付け加えられている。莃の項には次のように書かれている。

それは老いた猿の一種で、四川省西部の山中に生息している。猿に似ているが、猿よりも大きく、灰色と黒色をしている。人間のように歩くことができる。人間から物を奪い、時々周囲を見回す。雄しかおらず雌はいないため、父猿、または家猿とも呼ばれる。女の子を誘拐して結婚させ、子供を産ませることもある。『神易経』：西方にロバほどの大きさだが猿に似た動物がおり、木に登ることができる。雌しかおらず雄はいない。山中で道をふさいで、道を通る男性を誘拐する。男性は男性と交尾を強いられる。こうして子孫を残す。これもまた猿の一種だが、雌である。^[29]

この雌の「周猿」は、豸の部首と周周の音韻を組み合わせた非 Unicode 文字で書かれています。

李時珍はju(fu)について次のように説明しています。

建平の山中に生息する。犬ほどの大きさだが、猿に似ている。黒と黄色で、大きなひげと剛毛に覆われている。石を投げて人を襲うこともある。『西山経』：崇武山に一種類の動物がいる。禹に似ているが、腕が長い。石を投げるのが得意。ジュフという。^[30]

Jutaringはもともと「マカク; サル」を意味し、「スパイ; 監視する」を意味するようになりました (例: JujiTarget擊 「待ち伏せからの攻撃」)。Shuowen jiezi ではjuを「[ jue ] 猿の一種で、「猿」を意味するとも言われています。人を一瞬噛む犬」（玃屬一言う狙う犬也暫齧人者）。

『荘子』（紀元前4～3世紀頃）は、耳を使う最古の中国古典です。例えば、老子（老聃、文字通り「耳のない古い」）からの引用には、道教の賢者ではない人物を例示するために「猿狙」という 用語が使われている2つのバージョンがあります。

「賢者と比べれば、彼は労働に励む事務員か、仕事に縛られ、体を労わり心を悩ませる職人のようなものだ。さらに、虎や豹の模様のある毛皮はハンターを生み出し、テナガザルや猿の機敏さは綱をつけた調教師を生み出す。このようなものを、悟りを開いた王と比較できるだろうか」と、オールド・ロングイヤーズは言った。(7) ^[31]

『山海経』には、獣という名の神話上の動物が 2 匹登場します。1 匹目は、短い鼻を持つ犬、蝦獣猲狙です。

この山には狼に似た動物がいる。その動物は頭が真っ赤で、目はネズミのようである。その動物は子豚のような鳴き声を出す。その動物の名前はシマウマである。その動物は人間を食べる。(4) ^[32]

2番目は、zhuru狙如（ru「のような」）です。

この山には白い耳と白い顎を持つ白い耳のネズミのような動物がいます。その動物の名前は猿のような動物です。それが現れると、その国では大きな戦争が起こります。(5) ^[33]

星星猩猩または生生狌狌「猿、オランウータン」は、星星「星」の発音と図式的に結合した星を重複したもので、星星または生狌の変形では生生「生命」と結合しています。この名前は現代の用語では外国の類人猿に使用され、星星は「オランウータン」、黒星星は黒「黒」で「チンパンジー」、大星星は大「大きい」で「ゴリラ」を意味します。

『爾雅』には「[星星]は小さく、泣き虫である」とある。郭普の注釈には、「 [山海経^{]にはこう書かれている。}人の顔と豚の体をもち、話すことができる。現在は[膠集]と[豊渓]地区（すなわち北インドシナ）に生息する。[星星]は[猩猩]（アナグマ）または小さな豚に似ている。鳴き声は小さな子供の泣き声に似ている」とある。豊渓封谿は現在のベトナムのバクニン 省にあたる。

『淮南子^』には「オランウータンは過去を知っていても未来を知らず、雄ガチョウは未来を知っていても過去を知らない」とあり、高有の注釈には「[星星]は人間の顔を持ち、体は獣で、色は黄色で、酒を好む」とある。^[36]

本草綱目における星星または生生の項目は、リード^[37]が「オランウータン、シミア・サティルス」と特定しており、次のように記録している。

李時珍：オランウータンは話すことができ、未来が分かります。猩猩とは賢いという意味で、二亜や易周書などの書物に数十回記載されています。要約すると、次のようになります。交趾市の哀老邑地域と豊渓県の山間の谷間に生息しています。犬やサルに似ています。黄色い毛は猿に似ており、白い耳は豚に似ています。顔は人間に似ており、足は人間の足に似ています。毛は長く、顔と頭は美しいです。泣き方は赤ん坊の泣き声や犬の吠え声と同じです。群れをなしてひそかに移動します。阮千：豊渓の地元の人は、道端に酒と草履を置いてこの動物を捕まえます。オランウータンはその場所に来て、物を置いた人の先祖の名前を呼びます。そして、一旦その場を離れ、しばらくして戻ってきます。彼らは酒を飲み、サンダルを履いてみます。オランウータンが楽しんでいる間に、人々はオランウータンを捕まえて檻に入れます。一匹を殺すときは、一番太ったものが選ばれます。そのオランウータンは悲しそうに泣きます。西湖地区の人々は、その血を使って一種の毛織物を染めます。その布は長い間鮮やかな色を保ちます。オランウータンに刺し傷をつけて血を流した後、人はオランウータンを鞭打ち、何回打ったかを尋ねます。一斗の血が溜まると鞭打ちは終わります。『礼記』には、オランウータンは話すことができたと書かれています。郭易公の『光志』には、オランウータンは話せないと書かれています。『山海経』にも、オランウータンは話すことができたと書かれています。 【李時珍のコメント】：オランウータンは人間に似た動物の一種で、猿やサルのようで、オウムのように簡単な言葉を話します。阮千の言ったことと同じではないかもしれません。羅元の著書『二亜易』：古代の書物では、オランウータンは豚、犬、サルに似ていると説明されていましたが、現在ではヒヒに似ていると記録されています。裸足で、頭から長い髪が垂れ下がっている女性のようです。膝はないようです。群れで行動します。人間に遭遇すると、手で体を覆います。これは一種の野蛮な人間だと言われています。羅元の話によると、このような生き物は実はイェヌー（野生の少女）またはイェポ（野生の女）のようです。同じものですか？^[38]

野女（ yenü）または野婆（野妻） のサブエントリには、次のように書かれています。

唐孟の『博物志』：日南地方には群れをなして移動するイェンウー（野女）という生き物がいる。雄はいない。白く水晶のような体で、衣服を着ていない。周密の『啓東野女』：南単州にはイェポ（野女）がいる。黄色い毛が渦巻いている。裸で靴を履いていない。とても年老いた女性のようで、すべて女性で雄はいない。金色の猿のように素早く山を登ったり降りたりしている。腰の下には皮の切れ端があり、男に出​​会うと連れ去って交尾を強要する。かつて、このような生き物が強い男に殺されたという話がある。殺される時も腰を守っていた。解剖したところ、灰色の玉に似た、文字が刻まれた印章の破片が見つかった。李時珍：上記の阮千と羅元が述べたところによると、この顔女は実はオランウータンのようです。この動物から発見された印片については、雄のネズミの睾丸に印章文字があると言われたり、鳥の翼の下に鏡の印章が発見されたりしたのと似ていますが、このようなことはまだよくわかっていません。^[39]

鮮やかな緋色の染料である星星血猩猩血「テナガザルの血」は中国では使われていなかったが、西洋から輸入された織物に見られる。この血の染料の伝統の起源は未だに解明されていないが、エドワード・H・シェーファーは、昆虫のケルメスから派生した赤い染料ケルメスの一種である「聖ヨハネの血」に西洋の類似物があると記している。^[40]唐代の宰相裴延は次のように書いている。

西洋諸国の胡[「野蛮人」]は、その血を毛糸の敷物を染めるために採取する。その色はきれいで、黒くならない。血を採取するために針で刺すとき、「いくらくれるか」と尋ねると、[性性]は「本当に二パイントで十分か」と言うという。この量を増やすには、尋ねる前に鞭でたたき、それに応じて増やすので、一ガロンまで得られるという。[ ^41]

エドワード・H・シェーファーは唐の話を引用している。

数頭の動物が捕らえられ、トンキン族の町の行政官のために調理されるために囲いに入れられた。彼らは最も太った動物を選び、泣きながらそれを外に放り出し、行政官の喜びを待つために覆いをかけた檻に入れた。「司令官がこれは何なのか尋ねると、[星星]が檻の中から話しかけて言った。『召使いとワインの瓶だけです!』司令官は笑って、それを大事にした。」もちろん、この賢くて酒を飲む動物は大切なペットになった。^[42]

テナガザルがワインを飲むのが好きだという中国の信仰は、古代にも類似点がある。「アリストテレス、アイリアヌス、プリニウスが観察したように、サルはワインが大好物で、酔うと捕まえやすいと言われていた。」中国の酒好きの星星に関する物語は、日本人に魅力的だった。日本の神話では、猩猩は赤い顔と長い赤い髪をした酒の神で、いつも酔って陽気に踊っていた。人間がエタノールに惹かれるのは遺伝的根拠があるかもしれないという酔っぱらい猿の仮説と比較してほしい。

フェイフェイ狒狒「猿、ヒヒ」は、発音記号が「犬/四足動物」の犭「 fu弗」で書かれたフェイを複製したものである。ヴァン・グリクは、中国の動物学者がフェイフェイを「ヒヒ」の便利な現代的表現として採用したと述べている。 ^[43]

エリヤは「フェイフェイは人に似ている。背中に長い髪が垂れていて、素早く走って人を食べる。」と誇張する。 (狒狒如人被髮迅走食人)。郭普の解説にはこうある。

これは [ xiaoyang梟羊 ] です。[山海経] には次のように書かれています。「その形は人間の顔で、唇が長く、体は黒く、毛はかかとまで垂れています。人と会うと笑う。この動物は北インド、[ 広西 ]、[ 広東 ] に生息しています。大きいものは 10 フィート以上あります。地元ではこの動物は [ shandu山都 ] と呼ばれています。」^[44]

小羊梟羊は、神話上の小羊梟楊「フクロウポプラ」の異形であり、デイビッド・ホークスはこれを「笑うと上唇で顔を覆う類人猿。その笑いは不吉で、人間の肉を食べようとしている兆候だと言われている」と表現している。^[45]

『朔文街子』では、廃れた象形文字で「飛飛𥝋𥝋」と書かれており、徐深は「北方の人々はこれを土螻（土螻、土蟋）」と呼んでいる。現在では人熊（人熊）と呼んでいる」と述べている。^[46]

邑陽雑文（9世紀頃）には飛飛について記述されている。

その血を飲むと幽霊が見える。その力は一万斤に匹敵する。笑うと上唇を丸めて額を覆う。マカクザルのような姿をしており、鳥のさえずりのような人間の言葉を話すことができる。誕生と死を予言することができる。その血は紫色の染料として、その髪はかつらを作るのに使用できる。古い言い伝えによると、足は逆さまになっている。猟師によると、膝がないので、眠るときは常に何かに寄りかかっている。劉宋時代初期（西暦420年～479年）には、広西は貢物として一対の[飛飛]を送った。^[47]

広くコピーされているこのファンジョン反踵「逆足」の描写に関して、ヴァン・グリクは、郭普の「踵まで垂れ下がった毛」の「 ji」及び「伸びる、下まで」をファン反「逆、反対」と写字生が誤読したと論じている。さらに、フェイフェイの人間の顔、長い唇、長い赤い毛の描写はオランウータンにも当てはまる可能性があると示唆している。^[43]

『本草綱目』の「飛飛」の項では、「金色のシシバミ」Rhinopithecus roxellanae と「ヒヒ」Papio hamadryasと特定されており、^[46]には、他に「梟羊」の同義語として「xiaoyang」梟羊、 「野人」の同義語として「野蛮人」（「野人」を参照）、および「山都」の同義語 が記載されている。

陳蒼奇：ヒヒは南西部の夷地方に生息する。『二牙』：ヒヒは人間の形をしており、髪は乱れている。走るのがとても速く、人を食べることもある。『山海経』：小羊は人間の顔に似ており、唇は長く、体は黒く、体全体は毛で覆われている。かかとが逆になっている。人を見ると笑い、笑うときは上唇で目を覆うこともある。郭普：膠州や広州、南康州の山中にもこのような動物が生息する。大きいものでは身長が10メートルにもなる。俗に山都と呼ばれている。宋代の小建（960-1279）の1年、原住民が皇帝に雄と雌のヒヒ一組を献上した。皇帝は部族の代表である丁鸞にその動物について尋ねました。丁鸞は答えた。「その動物の顔は人間のようです。サルのように赤い毛で覆われています。尾があります。人間のように話すことができますが、鳥のさえずりのように聞こえます。生死を予言することができます。非常に力強く、非常に重いものを運ぶことができます。かかとが逆で、膝がないようです。眠るときは何かにもたれています。人間を捕まえると、まず笑ってから食べます。ハンターはこのトリックを使って動物を捕まえることができます。片方の腕を竹筒に通して動物をおびき寄せます。動物が大声で笑うと、釘を使って唇を額に押し付けます。すると動物は狂ったように走り回り、すぐに死にます。非常に長い毛があり、かつらを作るのに使用できます。その血はブーツや絹織物の染色に使用できます。その血を飲むと幽霊が見えるようになります。」皇帝はこのように説明した後、画家にこの動物の肖像画を描くように命じた。 李時珍『方有志』：ヒヒは四川省西部や滁州の山中にも生息しており、人雄とも呼ばれる。捕まえて足を食べたり、皮を剥いだりする。福建省沙県游山にも生息しており、体高は10尺以上あり、人に出会うと笑う。山大人、野人、山霄とも呼ばれる。鄧徳明『南康記』：山都は崑崙山の野人のようで、全身が毛で覆われている。人に出会うと目を閉じて口を開け、笑っているように見える。渓流の石をひっくり返してカニなどを探して食べる。^[48]

『本草綱目補遺』には、飛飛の項にさらに 4 匹の猿のような生き物が記載されています。

Shandu山都、Read はこれを「チャクマヒヒ(Cynoc​​ephalus porcarius)」と特定しています。

李時珍：任芳の『述異記』にはこう記されている。「南康に山都という精霊がいる。人間の姿で、身長は二尺余り。黒くて目は赤く、髪は黄色。山奥の木に巣を作る。巣は三尺余りの鳥の巣のようで、巣の中は明るくて光沢があり、軽くて空っぽである。通常、このような巣を二つ並べて、鳥の羽で作った敷物の上に置く。上は雄用、下は雌用である。山都はさまざまな姿で現れ、目に見えないこともある。このような生き物を見つけるのは非常に難しい。木瓜や山霄に似ている。」^[49]

Shanhui山𤟤:

李時珍：『北山経』：山匯は犬のようだが、顔は人間のような顔をしている。石を投げるのが得意で、人に出会うと笑う。風のように速く走る。このような生き物が目撃されると、全国に強風が吹くだろう。^[50]

山海景の文脈では、 shanxiao山魈またはshanhuiyama 𤟤 が説明されています。

この山には犬のように見えるが人間の顔をした動物がいます。投げるのが得意で、人を見ると笑います。その動物の名前は山猿です。風のように動きます。それが現れると、空の下には台風が一斉に吹き荒れます。(獄法之山) ^[51]

Muke木客「木の客」:

『南康記』：南の山中にいる。頭と顔は人間に似ており、話すのも人間のようだ。しかし、足には鋭い爪がある。険しい崖の間に住み、人間のように死者を葬る。人間と物々交換できるが、人間の前には姿を現さない。現在、南にはそのような取引が行われる幽霊市場のようなものがある。また、『鳥類』に「ムケニヤオ（鳥）」という生き物もいる。^[52]

山魈（Shanxiao Yama）[非Unicode文字、部首は犭、発音はzao喿]：「一本足の神話上の怪物。『山海経』には多数の存在が記されている。人々には見えないと書かれているので、これについてこれほど多く書くのはまったく無意味である。」[ sic ]。^[53]山魈を参照。

猿を意味するWei蜼は、虫という「部首」と音韻zhui隹を組み合わせた文字で表記される。wei < * wihまたは* ruiʔ (< * r-wiʔ )蜼「猿のような動物」^{[54]の語源は、}パラウン語の* rəyol「白い手のテナガザル」と仮説的に関連している、またはweiの-iはyou < * wu猶「猿」という言葉に付けられた縮小接尾辞である可能性がある。

『爾雅』は「魏は鼻が上向きで尾が長い。山の頂上に登るのが得意である」（蜼卬鼻而長尾時善乘領）と注釈している。郭普は^[55]「魏はサルに似ているが、より大きい。色は黄黒で、尾は数フィートの長さで、カワウソの尾に似ており、先端が二股になっている。鼻孔は上向きに傾いており、雨が降ると魏は木からぶら下がり、尾または2本の指で鼻孔を覆う。（揚子江）東の人々は魏を捕まえて育てる。魏は素早くて強い。」と述べている。この説明に基づいて、ヴァン・グリークは、ウェイを「長い尾と顕著に上向きの鼻を持つ小型の猿で、青黒い顔と長くふわふわした金色の毛皮を持つ」金色のキンシコウ( Rhinopithecus roxellana )であると特定しています。

猿を意味するYou猶の語源と意味は定かではない。シュースラーは、 you < * ju < 中国語祖語の* wu猶「猿の一種」は、チベット・ビルマ語の* myukまたは * mruk >ビルマ語のmyokおよびMru yuk 「猿」と比較言語学的に類似していると指摘している。You < * juは、音韻的に2つの古代中国語の「猿」の単語、yu < * ŋoh禺およびhou < * gô猴に似ている。「猶」という文字は、「四足の部首」とqiu酋の音韻を持ち、もともとは猿を意味していたが、you 「まだ; それでも」を表す一般的な中国語の表音借用文字となった。^[13]

『爾雅』では、幽は「如麂善登木」と解説されている。19世紀の郝懿行の副解説では、「野生動物の幽は猿の一種で、キョンのような形をしており、角のない鹿に似ていて、犬のような足を持つ」とされている。幽は幽胡猶猢とも呼ばれ、胡孫猢猻とされる。

『書文界子』ではあなたを「大型の猿の一種」と定義しており、龍渓（現代の天水地方）の言葉で「子犬」を意味する（玃屬一言隴西言犬子為猷）とも言われています。

独獨（文字通り「一人で」）は「より大きな猿」と名付け、その言葉の文字通りの意味に基づいて「孤独な習慣」を持つ猿と解釈された。^[23]リードはそれを「ヒヒまたはマンドリルの一種」と特定している。^[56]

本草綱目 栄狨の項には杜獨について記されている。

杜は猿に似ているが、体が大きい。独りでいて、一回だけ鳴く。猿やサルを食べる。そのため、杜が鳴くと猿がみんな散り散りになるという慣用句がある。「杜夫」（独り者、独裁者）という言葉はこの動物に由来している。この動物は黄腰（黄色い腰）だという説もある。虎の項の説明も参照。^[57]

『本草綱目』の虎の項には、虎を殺して食べるほど強い動物の中に黄瑶が挙げられている 。

果然（文字通り「本当に」）または猓然は、「長い尾を持つ臆病な猿」と表現される。ヴァン・グリークは、果然を東南アジアに生息するプレスビティス属のスリリザルと暫定的に関連付けている。 ^[23]

『本草綱目』の郭蘭果然の項は、リードが「口吻猿、Nasalis larvatus」と特定しており、Yu禺、You狖、LeiまたはWei蜼、およびXianhou仙猴「超越的な猿」の同義語を列挙している。

羅願：一匹が捕まると群れが鳴き、襲いかかる。何匹かが殺されても、他の動物はそばに残る。それで羅願という。羅願は「確実」という意味で、一匹が危険にさらされても、他の動物が助けに来ることが確実だという意味。大きいものは蘭、または玉、小さいものは游、または雷という。南の人は仙猴と呼ぶ。陳藏器：『南州義烏志』：膠州地方に羅願という動物がいる。猿よりも大きい。体長は三尺以下だが、尾は立つと頭より上に上がる。鼻孔は上方に開いている。雨の時には、鼻の穴に尾を突っ込んで木にぶら下がっています。毛は長く、柔らかく、細く、滑りやすいです。白地に黒い縞模様で、灰色のアヒルの色の羽に似ています。その皮と毛皮は、非常に暖かい毛皮のコートやキルトにすることができます。二野という本には、「上向きの鼻孔と長い尾」を持つ動物が記録されていますが、それはまさにこの動物です。 李時珍：郭蘭は優しい動物です。南西部の山に生息しています。木に住んでいます。郭蘭は猿に似ています。白い顔に黒い頬をしています。大きな口ひげと多彩な色の毛があります。尾は長く、先端が二股に分かれています。雨が降ると、郭蘭は二股に分かれた尾の先端を鼻の穴に突っ込みます。彼らは一緒に旅をするのが好きで、年老いたものは前に、若いものは後ろにいます。食べ物を見つけると、それぞれが先に他の動物に食べる機会を与えます。彼らは仲良く暮らし、お互いを深く愛しています。一匹が危険にさらされると、他の動物全員が助けに来ます。 柳子が述べたように、それは慈悲深く、礼儀正しく、親孝行で、心の優しい動物です。古代では、この動物は礼儀正しさ、親孝行、知恵の象徴として描かれていました。しかし、それは非常に疑い深い動物です。人が来ると、木に登って何度も姿勢を変えます。時には狂ったように走り回り、頭や足を折ることもあります。そのため、人はそれほど疑い深いと、この動物に例えられると言われています。^[58]

このguoran見出しには 2 つのサブ見出しがあります。

Mengsong蒙頌またはMenggui蒙貴 (以下を参照)。

朔文では鼠を「斬狐獑猢」と書き、李時珍は次のように記している。

それは郭蘭の一種です。黒色で、腰にはベルトのような白い縞模様があります。手は長い白い毛で覆われています。まるで一枚の板を握っているかのような持ち方をしています。『蜀地志』：羚羊は猿のように見えます。動きが非常に速く、常に木の上にいて、鳥のように木から木へと飛び移ります。^[59]

Mengsong蒙頌またはmenggui蒙貴（文字通り「賞賛を覆う」または「高価なものを覆う」）は、「黒い猿、熟練したネズミ捕り」というあまり知られていない古代の名前です。リードは、mengsongが「マングース、Herpestidae mungo」であったことを示唆しています。 ^[60]

爾雅では、孟頌猱狀を「猿のような形」と簡潔に定義している。中国の古典の言葉を解説する爾雅辞典には孟頌の最も古い文献での用例が記載されているため、この名前はおそらく秦以前の失われた古典に由来している。郭普の注釈では、同義語として孟桂が挙げられており、^[61]「雲南省（アンナム）に生息する、小型の口吻猿のような動物で、色は紫がかった黒色。猫よりもネズミ捕りとして飼育されている」とある。郭普によると、これらの猿は現在のベトナム中部、具体的には九真と日南、現在のゲアン省とクアンビン省から来たという。

唐代の作家段承世の『邑陽雑記』（853）には、「猫は孟桂、または烏員（文字通り「烏員」） とも呼ばれる」とある。

本草綱目では孟松を「猿」の項に含めている。^[62]「孟松は孟桂とも呼ばれる。小さな猿である。紫と黒で、交趾に生息する。家の中で飼育される。猫やヒョウよりもネズミを捕まえるのが上手い。」

中国の類人猿（高等霊長類）には、旧世界ザル（オナガザル科）と小型類人猿またはテナガザル（Hylobatidae、文字通り「森を歩くもの」）の2つの科が含まれ、現代中国語の命名法で次のように記載されています。

• 家族:オナガザル科(舊大陸猴科)
  • 属:マカク属(獼猴屬)
    • スタンプオオザル Macaca arctoides (短尾猴)
    • アッサムマカク Macaca assamensis (熊猴,阿薩姆猴)
    • アカゲザル Macaca mulatta (馬騮)
    • チベットマカク Macaca thibetana (藏酋猴)
  • 属: Semnopithecus (長尾葉猴屬)
    • ハイイロラングール Semnopithecus entellus (灰葉猴)
  • 属: Trachypithecus (烏葉猴屬)
    • フランソワラングール Trachypithecus francoisi (黑葉猴)
    • 戴帽 葉猴​
    • White-headed langur Trachypithecus poliocepalus (白頭葉猴)
  • 属: Rhinopithecus (仰鼻猴屬)
    • 黒い鼻猿 Rhinopithecus bieti (滇金絲猴)
    • 灰色の鼻猿 Rhinopithecus brelichi (黔金絲猴)
    • 川金絲猴 Rhinopithecus roxellana (川金絲猴)
• 家族: Hylobatidae (長臂猿科)
  • 属: Bunopithecus (白眉長臂猿屬)
    • Hoolock テナガザル Bunopithecus hoolock (白眉長臂猿)
  • 属: Hylobates (長臂猿屬)
    • Lar テナガザル Hylobates lar (白掌長臂猿)
  • 属: Nomascus (黑冠長臂猿屬)
    • クロテナガザル Nomascus concolor (白頰長臂猿)
    • 白頬テナガザル Nomascus leucogenys (白頬長臂猿)
    • ヒガシクロテナガザル Nomascus nasutus (東方黑冠長臂猿)

申は、「中国の十二支」における12年周期の動物のうち9番目です。申年は、南西方向と太陰暦の7番目の月を示す、9番目の支のシンボルである申申と関連しています。たとえば、申年は2016年2月8日から始まります。

神話的または半神話的な猿が、上記の用語のセクションでいくつか言及されています。初期の文献では、juefu貜父 (cf. 日本のkakuen ) は、実際の「西の山岳地帯で見つかった大型類人猿」であると同時に、神話上の「人間を誘拐して交尾する単性の種族」としても扱われています。女性を強姦する男性 (つまり fu 父「父」) または男性を強姦する女性 (Bencao gangmu、cf. 星星) のいずれかであると言われています。nao夒「猿」とkui夔「人間の顔と猿/龍の体を持つ伝説の悪魔」の初期の象形文字はほぼ同じでした。中国の伝説では、外国の織物は星星猩猩の血を緋色の染料として 使用したと言われています。

中国の神話上の生き物の多くは、猿や類人猿に似ていると言われています。たとえば、xiao囂は「長い腕を持つ類人猿」と表現され、shanxiao山魈「山の悪魔」は人間の顔と猿の体を持っていたと言われています。湖に住むshuihouzi「水の猿」は、人を溺れさせることを好むと言われています。

ヴァン・グリクは、 juefu、xingxing、feifeiのデータに基づいて、次のように結論付けました。

これら 3 つの「山の怪物」はそれぞれ複合的な姿で、南西部の未開の山林に足を踏み入れた古代中国人 (狩猟者、旅行者、兵士) が観察したように、まったく異なる 2 つの生き物の組み合わせです。まず、より大きな類人猿がちらりと見えました。[フェイフェイ] の場合、「人間の」顔、長い唇、長い赤い髪はオランウータンに当てはまります。2000 年前にオランウータンの生息地が北はインドシナまで達していた可能性があるかどうかは、動物学者に任せます。次に、中国人が原住民と遭遇した際に集めた印象です。この方向は、「ほぼ人間のような言葉」、石を投げつけること、男性と女性の殺害や誘拐を指し示しています。漢王朝時代に南西部が中国の統治下に置かれて以来、これらの山岳部族は、中国の支配が圧制的で、19世紀末まで彼らに対する懲罰的な遠征が行われていたにもかかわらず、自分たちのアイデンティティを維持することに成功している。部族と中国人との関係は常に不安定で、原住民に関する中国の伝説には、中国人を殺害したり誘拐したりしたという話が頻繁に出てくる。[ juefu ]、[ singxing ]、[ feifei ] がそのような観察の複合結果であるという説は、保存されている最古の写真では、人間の特徴が猿よりも目立っているという事実によっても裏付けられている。^[63]

ヒンドゥー神話に登場するインドの猿神ハヌマーンのように、中国の神々も猿の姿で登場することがある。最も有名なのは、呉承恩のピカレスク小説『西遊記』の主人公で、猿としても知られる孫悟空である。中国南部では、孫悟空の名である「天に等しい偉大な聖者」である 七天大聖齊天大聖として崇拝される猿神のために多くの寺院が建てられた。

ヴォルフラム・エーバーハルトは、「猿が主要な役割を果たすのはインド神話だけではなく、中国南部やチベットの伝説にも見られる。中国南部には数種類の猿が生息しており、チベット神話の一つ、すなわちパ・トレルゲン・チャンチュプ・センパによると、チベット人は猿の子孫である」と説明している^[64]。「猿に誘拐され強姦され、その後子供を産んだ女性の物語は中国南部では一般的であり、いくつかの中国の「氏族」は、自分たちの起源をそのような結びつきに帰している」。エーバーハルトは、蘇神誌と法源竹林に記録されているトーテム神話を引用して、楊楊を「猿族」と呼んでいる。そのトーテム神話では、蜀（現在の四川）南西部に住む楊は猿の子孫であるとされている。^[65]祖神記（12）^[66]は「蜀の西南には[ jiaguo猳國]、[ mahua馬化]、[ jueyuan玃猿]という猿のような動物がいたと報告している。これらの動物は女性を誘拐し、妊娠すると送り返した。赤ちゃんが受け入れられなければ、女性は死ななければならなかった。そのため、これらの子供は育てられ、楊という氏族名を与えられた。このため、この氏族は蜀の西南にかなり頻繁に現れた。」

中国のミャオ族から集められた口承によると、最初は人間は存在せず、現代人の祖先は猿であった。ある日、猿たちは神聖な龍が住む洞窟に遊びに行った。龍は猿に神聖な息を吹きかけ、猿は現代人に変身した。^[67]

中国の宗教では、猿や類人猿を人間の比喩として用いる。中国の民間信仰では、形を変える猿が人間の祖先であると言われている。道教では、猿、特にテナガザルは、仙人のように「超越的、不死」で長寿であると信じられていた。中国の仏教では、一方では、猿は落ち着きがなく愚かな人間の象徴であり、他方では、ゴータマ・ブッダは前世では慈悲深い猿の王であったとされている。

中国の伝統的な民間信仰では、猿は超自然的な存在とみなされている。エバーハルトは、猿は「話すことができた」、「過去を知っていた」、「人間のようだった」という初期の報告を引用している。^[68]

ヤン・ヤコブ・マリア・デ・グロートの中国宗教の古典的研究では、「猿の悪魔」と「猿人」が区別されており、どちらも猿と人間の間を変身することができた。 ^[69]猿の悪魔は「しばしば危険な悪魔として行動する」（人間と性交するために頻繁に変身する）が、猿人は通常は高潔であった（例えば、仏教の僧侶になるために人間の姿をとる猿、宣室志）。

「猿の悪魔」は男性と女性の両方の姿をとることができる。デ・グルートは猿の悪魔を「妻や女中を淫らに姦する者」、または「美しい女性の姿をして大人や未熟な若者を誘惑し、彼らの感覚を惑わして健康を害する者」と表現している。^[70]たとえば、（4世紀の）『超自然を求めて』には、晋の孝武帝の時代の猿の悪魔の物語が記録されている。

晋の太原年間（376-396）、定陵の王子昭昭の宮殿の側室の前に猿を飼っていた。昔、これらの女性たちが同時に家族の邪魔をして、それぞれが3人の子供を産み、その子供は便を出し、踊り跳ねていた。趙は猿が犯人だと確信し、猿と子供を殺した。すると女性たちは一斉に泣き叫んだ。趙が尋問すると、女性たちは、黄色い絹のローブを着て白い紗の帽子をかぶった、とても愛らしい人物で、まるで男のように冗談を言ったりおしゃべりしたりしている若い男を見たと告白した。^[71]

猿と人間の交配に関する伝説は一般的であり、前述のように、ジュエ族の猿の男性は女性と交尾し、周族の猿の女性は男性と交尾します。

『邑陽雑子』^[72]には、中国民族が猿の子孫であるという伝説が語られている。「一匹の猿が天女の女奴隷と結婚して[翁]の祖となり、もう一匹の猿も天女の女奴隷と結婚して[成]の祖となった」。この伝説では、翁（文字通り「皇帝の側室」）を「南方の民族の総称」、成傖（または「粗野な、下品な」）を「南方に移住した北方の中国人に対する侮辱的な言葉」として使っている。

『保朴子』には、様々な天文日に関連する山の悪魔から身を守る方法が列挙されている（第17章）^{[73] 。その中には、「申（申）}の日に、自らを君と名乗る男は猿（猴）であり、九卿（九卿）の日に、猿（猿）である」などがある。

「ウェアサル」（狼男に類似して名付けられた）は、しばしば年老いた猿が人間に変身したものである。（1世紀頃）『呉越春秋』^[74]には、越の王狗堅（在位紀元前496-465年）が軍隊の軍事技術を向上させたいと考えていたという話が語られている。大臣の一人が次のように提案した。

「最近、南の森から来た処女について聞きました。その国の人々は彼女（の武術）を賞賛しています。彼女を召し出し、すぐに面会させてください。」 越王は使者を遣わして彼女を召し出し、剣と戟の戦闘術について尋ねさせました。 処女が王に謁見するために北へ向かう途中、彼女は一人の老人に出会いました。彼は彼の名前を袁氏と名乗り、彼女に話しかけました。「私は、あなたが剣術に長けていると聞いています。私に見せてください。」 少女は答えました。「あなたの侍女は、あなたに何も隠しません。 「試してみてくれ！」そこで袁氏は杖を竹林の上に振りかざし、（一振りで）枝や小枝をすべて枯らした。しかし、落ち葉が地面に落ちる前に、少女はそれをすべて（剣で）受け止め、袁氏は木に飛び上がり、白いテナガザルに姿を変えた。^[75]

袁氏は袁公（ユアンゴン）と呼ばれ、これは袁猿（ギボン、サル）をもじったものである。この「猿人」が袁（サル）一族の一員であると自称していたことに注目して、デ・グルートは「その後の時代でも、猿人神話の特徴は、猿人がその部族名を持つ人物として表現され続け、同様に狐人はしばしば胡族の一員であると信じられていた」と述べている。これは狐（フウ）と胡（野蛮人）一族との語呂合わせを指している。[ 76 ^]

白猨「白いテナガザル」は「袁氏」のように霊的に強力であると考えられていました。（紀元前239年頃）呂氏春秋には、伝説の射手である養由基と、人間の意図を本能的に理解する神白猨「超自然的な白いテナガザル」に関する「秘訣物語」があります。

楊有基と殷如はともに高度な技術を持つ男であった。楚の宮殿の庭には魔法の白猿がいたが、最高の弓兵でも射ることができなかったため、楚の王は楊有基に試すように命じた。楊有基は弓と矢を手に取り、試してみた。射る前にすでに矢で猿を射止めていたため、一射で猿は倒れた。このように楊有基は実際に的を射る前に的を射る能力を持っていた。（第24章）^[77]

『淮南子』（紀元前121年）には、この物語のより簡略化されたバージョンが記されています。

楚の王は白い猿を飼っていた。王が自らその猿を射ると、猿は見せびらかすために矢を掴んだ。王は楊有基にその猿を射るように命じた。楊有基が弓を引き、矢を狙い始めたとき、猿は射る前に木にしがみついて悲鳴をあげた。これは的を射る前に的を射るということである。(16) ^[78]

道教は、仏教と同様に、逆説的に、猿を愚かな動物であると同時に賢い動物としても扱っています。

道教の『荘子』（紀元前4～3世紀頃）には、テナガザルとサルの区別が描かれている（象徴の項を参照）。最初の物語は、猿の調教師である ジュゴン狙公に関するものである。

すでに同一であることを知らずに統一しようとして霊知を疲れさせることを「朝の三時」という。なぜ「朝の三時」というのか。昔、猿飼いがいて、小さな栗を猿に与えていた。「朝に三個、夕方に四個与える」と猿飼いは言った。猿たちは皆怒った。「わかった」と猿飼いは言った。「朝に四個、夕方に三個与える」猿たちは皆この取り決めに満足した。猿に与えた量の名目や実態に悪影響を与えることなく、猿飼いは猿たちの気持ちに従って行動した。彼もまた「これ」と「あれ」の相互依存関係を認識していた。その結果、聖者は物事の善悪を調和させ、天のろくろの中心にとどまる。これを「二重の行進」と呼ぶ。（第2章）^[79]

荘子は魏の王に元猿のたとえ話を語ります。

荘師匠は、粗い布で作った継ぎ接ぎの服と、紐で結んだ靴を履いて、魏王のそばを通り過ぎました。「師匠、どうしてそんなに惨めなのですか？」と魏王は尋ねました。 「貧しさであって、みじめさではない」と荘師は言った。「道と誠実さを持ちながら、それを実践できない学者はみじめである。衣服がぼろぼろで靴に穴があいているのは、貧しいのであって、みじめではない。これを『時を得ず』という。陛下は高く登るテナガザルを見たことがないのか？南木、キササゲ、クスノキ（いずれも高くてまっすぐな木）の上にいるとき、テナガザルは手足で枝をつかんだり、尾で枝に巻き付けたりして、素早く枝の間を動き回る。易と彭孟（有名な神話の弓矢使い、后羿とその弟子）でさえ正確に狙うことはできない。しかし、蚕の棘、モモシシムス、トゲのある菩提樹、カミツレヅタ（いずれも短くてトゲのある灌木）の上にいるとき、テナガザルはテナガザルはこっそりと動き、横目でちらりと見ながら、常に震え震えている。これはテナガザルの筋や骨が硬くなって柔軟性を失ったからではなく、不都合な状況にあり、能力を発揮できないからである。さて、私が無知な支配者と混乱した大臣たちのもとにいて、それでも惨めになりたくないと願うなら、どうして惨めになれようか？」（20）^[80]

道教の導引（導引）の規律は、体内の気（呼吸、生命力）を循環させて吸収することで長寿、さらには不死につながるという考えに基づいています。長い手足を持つ動物は、生来気を吸収するのに長けており、それによって「人間の姿をとる能力や数百年まで寿命を延ばす能力など、神秘的な力」を獲得すると信じられていました。^[81]たとえば、（4世紀頃）『春秋凡録』 ^[82]には、「テナガザルはマカクザルに似ていますが、より大きく、色は黒です。前腕が長く、呼吸をコントロールすることに長けているため、800年生きます」と書かれています。

『保朴子』には長寿に関連する動物が列挙されており、その中には（第3章）^[83]「マカクザルは800年後に類人猿に進化する。さらに500年後にはジュエに進化し、ジュエは1,000年後にはチャンチュ（ヒキガエル）に進化する。」などがある。

長寿と関連のある別の動物は鶴で、その長い首と脚は気を吸収し、千年まで生きることができるとされている。優雅な動きで有名な猿鶴のペアは、長寿を表す文学的、芸術的な比喩となった。易文雷居百科事典（624）は、周の穆王（在位紀元前976-922年）に関する、伝承テキストには載っていない包朴子の物語を引用している。 「[周]王朝の穆王が南方への遠征を行ったとき、彼の全（敗走した）軍隊は様変わりした。彼の軍隊の中の『君子』[君子]はテナガザルや鶴に、『小人』[小人]は昆虫や砂粒に変わった。」^[84]は、広く引用されているこの一節が「テナガザルを霊長類の中の君子として位置づけており、彼は今日までその地位を維持している」と指摘している。

仏教が中国に初めて伝わったのは西暦2世紀頃で、当時すでにサルは仏教の経典の中で古くから伝わる伝統となっていました。

経典では、仏陀が「猿」の喩えを用いていることが頻繁に引用されています。ダンマパダ（334）は次のように述べています。 ^[85]「無頓着な生活を送る人の渇望は、つる植物のように成長します。森で果物を探している猿のように、彼は生から生へと飛び移ります（カルマの果実を味わいます）。」サムユッタニカーヤ（12.61）は次のように述べています。^[86]「森を歩き回る猿が1本の枝をつかみ、それを放して別の枝をつかみ、それを放してまた別の枝をつかむのと同じように、「心」や「精神性」や「意識」と呼ばれるものも、昼と夜に1つのものとして生じ、別のものとして消滅します。

いくつかのジャータカ物語では、仏陀の過去世は猿または類人猿であったと説明されています（四匹の調和した動物を参照）。たとえば、マハカピ・ジャータカ、つまり偉大なる猿王です。

ヒマヴァットの中心には大きな木があり、その木にはパルミラナッツよりも大きな、非常に甘い味と美しい色と香りを持つ素晴らしい果実が実っていました。それは、これまで誰も見たことも、気づいたこともないものでした。この木には数匹の猿が住んでいて、菩薩はその猿たちの王として生まれました。彼は従者たちよりもずっと大きく、他の猿たちよりも慈悲深く、徳の高い人でした。ある日、猿の王は木の枝が小川の上に伸びているのに気づきました。猿の王は驚きました。果実の一部が小川に落ちて、人間の世界に運ばれてしまうかもしれないからです。そうなると、人間たちは間違いなく果実を独り占めすることになります。そこで、猿たちに、果実を長く楽しみたいなら、その枝に果実を実らせないようにと指示しました。 … [しかし、果実が一片落ちて下流に流れ、王の手に渡りました] 王はそれを味見して、「この果実の味に勝るものはない」と言いました。それから王は部下に、川岸とその周辺で果実のなる木を探すよう命じました。すぐに王の部下は、その甘美でおいしい果実のなる木を見つけました。王が熱望していた果実を猿たちが楽しんでいるのを見て、彼らは容赦なく矢を放って猿たちを攻撃しました。王の兵士たちが近づいて攻撃してくるのを見て、菩薩は山の頂上に飛び上がりましたが、他の猿たちはそれを真似することはできそうにありませんでした。そこで、仲間を救うために、彼は足で根の張った強い長い杖をつかみ、それを木の方に曲げて後ろに飛び上がり、木の枝をつかみました。それから彼は他の猿たちに、自分を橋にして山の頂上に飛び上がるよう呼びかけました。状況を利用して、猿たちは皆山に飛び乗って、素早く逃げた。しかし、猿の王は、仲間の橋渡しをしていたときに踏みつけられて、ひどい打撲傷を負った。すぐに気絶した。王は猿の逃走と猿の王の窮状を見守った。彼は、動物が臣下の命を救うために示した洞察力、勇気、勇敢さ、犠牲の模範に大いに感動した。王は、部下に、意識を失った猿をそっと降ろして、そっとソファに寝かせ、可能な限りの応急処置を施すよう命じた。大猿が意識を取り戻すと、王は、むしろ奉仕するか犠牲を払うべき臣下を救うために、なぜ命を危険にさらしたのか、説明するよう彼に求めた。すると、彼は導師のように言った。「王よ！確かに私の体は壊れているが、私の心はまだ健全です。私が王権を長い間行使してきた人々だけを、私は高めたのです。」王様が偉大な猿を賞賛する言葉を述べる前に、猿が死んでいるのを発見した。^[87]

中国の仏教徒は、人間の資質を表すこれらの伝統的な「猿」の比喩を適応させ、拡張しました。禅仏教の有名な例としては、中国の心猿「心猿」があります。これは、「落ち着きがなく、落ち着きがなく、不安定な」精神状態を表す仏教の心理学的比喩です。心猿「心猿」という言葉は、意馬意馬「意馬」と組み合わされて、四字熟語の心猿または意馬心猿によく使われます。これは 、前述の猿と馬の関連性（および『西遊記』の主要モチーフ）を反映しています。

サルは中国文学の伝統的なテーマである。前述の有名な「孫悟空」の他に、テナガザルやマカクザルは中国の詩で人気のイメージである。ヴァン・グリクは、3世紀から7世紀にかけて書いたほぼすべての中国の詩人が「テナガザルの優雅な動きと悲しげな鳴き声」に言及していると言う。^[88]例えば、唐の詩人李白は秋浦秋浦地域（現在の安徽省中南部）のテナガザル、白猿についての詩を書いた。

[秋浦]には白いテナガザルがたくさんいる。

たくさんの雪の結晶が木々の間を渦巻いて舞い降ります。

細い枝に沿って子供を引き連れて、

彼らは水を飲みながら水面に映る月と遊ぶ。^[89]

最近の例としては、ロバート・ヴァン・グーリックの『猿と虎』に掲載された、ディー判事の物語「猿の朝」があります。

人間、サル、類人猿の類似性を反映して、多くの言語では、人を指すのに「サル、類人猿」という単語を象徴的に使用しています。たとえば、英語の monkey は「いたずら好きな子供」、「知能がほとんどなく、容姿も悪い人」、「単調な仕事をする卑しい従業員」を意味します。また、ape は「未開の人」、「野蛮な、狂った」、「真似をする、まねる」という意味になります。中国語のhouzi猴子 (サル、いたずら好き/口の悪い人)、hour猴儿 (サル、子供に対する愛称)、houjing猴精 (サルの精神、賢くていたずら好きな人) と比較してください。

周王朝の文化では、テナガザルを「君子、賢者」（君子または聖）と、マカクザルを「庶民、卑しい人」（小人）と象徴的に対比していました。

優れたテナガザルと劣ったマカクザルの間には、はっきりとした区別がつけられた。マカクザルは、餌を探すために人の居住地域に頻繁に降りてくるため、よく見られ、簡単に捕まえられるため、日常生活でよく見かけるようになった。訓練されたマカクザルは、旅回りの芸人の芸の一部となり、その巧妙な技で老若男女を問わず楽しませた。一方、テナガザルは、原始林の上部に生息し、めったに見られず、捕まえるのも極めて困難であるため、妖精や妖精が住む、高山や深い谷の不可解で恐ろしい世界の住人と見なされていた。したがって、マカクザルは人間の抜け目のない策略の象徴であると同時に、人間の信じやすさや一般的な愚かさの象徴でもあり、テナガザルは超自然の世界、神秘的で人間の日常生活から遠い世界の象徴でもあった。^[90]

荘子の物語（「道教」の下） を参照してください。

エバーハルトは、猿が女性を誘惑して妊娠させ、猿の子供か猿の霊を産むという中国の伝統的な文学的モチーフについて述べている。^[91]したがって、「一般の人々の心」では、猿は姦通者の象徴にもなり得るとエバーハルトは言う。^[92]

中国最古の猿の形をした物品^{[93] : 1 は、}ベルトフックであったと考えられており、東周時代後期（紀元前4世紀から3世紀）のもので、腕を伸ばし、フック型の手を持つテナガザルが描かれています。現存する最古の猿の絵画は、仏教僧であり画家であった関秀（832年 - 912年）の作品とされています。この絵画には、テナガザルが羅漢（阿羅漢）に桃を捧げている様子が描かれており、「この絵画が仏教の文脈にしっかりと根付いている」と評されています。^{[93] : 6}

テナガザルは北宋時代に中国の画家たち（例えば易元基、1050-1075年活躍）の間で人気の題材となり、その後南宋から元代にかけては特に禅宗の僧侶牧耆法昌（1210?-1269?）の間で人気を博した。^{[93] : 6–7}

猿は現代中国美術で頻繁に描かれるモチーフである。いくつかの例^[94]は侯爵と猿の視覚的な語呂合わせに基づいている。「馬上馬上」は文字通り「馬に乗っている」または比喩的に「すぐに」を意味するため、馬に乗る猿の絵は「馬上風侯馬上封侯」と呼ばれ、「すぐに侯爵の位を授けられますように」と呼ばれ、昇進のお祝いの贈り物である。別の視覚的な語呂合わせでは、一匹の猿が別の一世代の「背」にしゃがんでいるが、「代々侯爵の位を授けられますように」と解釈できる。また、木に止まっている二匹の猿の絵にも同じ意味がある。

もう一つのよく見られる図像は、16世紀の小説『鳳神演義』に登場する桃を持った猿である。この小説は、猿が西王母（西王母） の庭から不死の桃を盗んだという伝説に触れている。

よく知られている三猿は、中国ではなく日本の「見ざる、聞かざる、言わざる」という格言を表す絵です。詳細については、 「日本文化における猿」を参照してください。

猿は伝統的な中国医学で重要な役割を果たしており、「猿の肉、骨、肝臓には解毒から性欲増進まで、さまざまな治療効果がある」とされている。^[95] 中国の国営製薬会社は毎年約2トンの猿の骨を購入しており、「少なくとも1,500匹の霊長類から採取された」と推定されている。

『本草綱目』（1597年）には4種類のサルの薬理学的用途が記載されている。ミホウ「サル」^[28]が最も用途が広い。

• rou肉「肉」：「ワイン漬けは慢性マラリアやあらゆる種類の倦怠感に効きます。マラリア予防にもなります。南部では燻製や塩漬けにして珍味として食べられています。」
• tougu頭骨：「マラリアには灰にしてワインと一緒に与えます。水で煮て、けいれんを起こしている子供の入浴剤として、また熱による悪寒にも使われます。」
• shou手「paw」：「けいれんを起こしている子供に。」
• shi屎 "feces": "クモに噛まれたときに塗る。けいれんを起こしている子供や疝痛のときに、灰にして蜂蜜と一緒に与える。"
• pi皮「皮膚」：「馬の感染症を治療します。馬小屋で飼われている雌の猿が最も効果的です。馬は藁の上に流された月経液[ houjing猴經]を食べ、感染症に対する永続的な免疫を獲得します。」

栄狨「テナガザル」^[56]の肉と血は痔瘻に、脂肪は疥癬に使われる。「テナガザルの胎盤、肝臓、胆汁は日本の家庭薬として使われている」という注釈を読む。果然猿[96]の肉はマラリアや悪寒に処方される。星星猩猩^猿[37]の肉は「眠気^や空腹、穀物食への欲求を治し、疲れた人の旅を快適にし、老いも衰えない」と言われている。これは、キリスト教の「超越、不死」 を達成することに関連する道教の「穀物を避ける」断食法を指している。

猿の肉は、上記の『本草綱目』で述べられているように、伝統的に中国料理では薬として、また珍味として考えられてきました。

中国の古典には、この習慣が記録されている。『緑氏春秋』^{[97]では、焼いた「}性性猿の唇」が五大肉類に挙げられている。『易武志』 ^[98]では、「猿の頭で作った特別なスープは南方民族の典型」と記録されている。『淮南子』 (19) ^[99]には、猿を食べることに関する話がある。「楚の男が茹でた猿肉を近所の人々に与えた。近所の人々はそれを犬の肉だと思って、その味を気に入った。後にそれが猿だと聞いて、ひざまずいて食べたものをすべて吐き出した。これは、味についてまだ知らなかった例である。」

猿の脳みそを食べる習慣、ホウナオ猴腦は物議を醸している。 清朝の皇帝は満漢帝国の宴会で猿の脳みそを食べた。^{[100]シェフの}ジョイス・チェンの息子であるスティーブン・チェンによると、清朝の皇帝は「おいしいごちそうとして生きた猿の脳をすくい取るのが好きで、この習慣は今日でも特に南部のいくつかの省で続いている」という。^[95]

現代の中国の公式政策では、食用として特定のサルを調達することに関するその消費は違法とされており、違反者には最高10年の懲役刑が科せられる。^[101]

モンキー・カンフー、または猴拳（モンキー・フィスト）は、猿のような動きを利用するいくつかの中国武術の技法を指します。現代の中国映画では、酔猿スタイルが人気を博しています。

猿は、虎、鶴、豹、蛇、龍という基本的な五つの動物、または五行「五形」の他に、二次的な動物スタイルです。

淮南子（7）^[102]は、元覚蝯躩「テナガザル跳躍」のようなヨガの実践を批判した。「息を吐き、息を吸い、古いものを吐き出し、新しいものを取り入れ、熊懸、鳥張、鴨跳び、猿跳び、フクロウ視線、虎視眈を実践する。これは身体を養う者が実践するものであり、心を磨く者（例えば、完成者）の実践ではない。」

中国におけるペットの猿の歴史は、少なくとも春秋時代（紀元前771～476年）まで遡ります。

テナガザルの愛好家であった学者ロバート・ヴァン・グーリックは、「テナガザルをペットとして飼うことにはただ1つの反対意見がある。それは、テナガザルにあまりにも愛着を持ちすぎて、ペットが成熟した後で手放すことに耐えられなくなるということだ」と書いている。^[103]

『淮南子』 (2) ^[104]には、テナガザルを檻に入れることについて、「猿を檻に入れれば、豚のようになる。賢くも機敏でもなくなるのではなく、能力を自由に発揮できる場所がなくなるのだ」と書かれている。また、(16) ^[105]には、ペットとして飼われていたテナガザルについて、「楚の王は[ペットの]猿を失くし、それを捕まえるために森の木を全部切り倒した」と書かれている。これはおそらく楚の恭王(在位紀元前590-560年) のことであり、関連する物語 (16.89) ^[78]で「楚の王には白い猿がいた」とされている人物である。この猿は、弓兵が放った矢を受け止めることができた。

中国の伝統的な祝日には、旧暦の8月16日に祝われる孫悟空節や、シンガポールで旧暦の1月16日に祝われる 孫悟空誕生日などがあります。

南湾猿島は中国海南省にある自然保護区です。

「サル」は中国茶を含む食品の一般的な名前でもあります。

• 白毛猴（白毛猴）は、福建省の武夷山脈を原産とする緑茶の一種です。
• 猴魁（ホウクイティー）は、安徽省太平県原産の緑茶の一種です。
• 金猴茶は、福建省と雲南省を起源とする紅茶の一種です。

• 杜甫の詩「秋の日、夷州」には、鎖で吊るされたサルについて書かれている。
• 日本文化におけるサル
• 猿（中国の詩）
• ヴァナラ、ラーマーヤナに登場する猿のような人型生物

• 山と海の古典。ビレル、アン（イラスト版）訳。ペンギン。2000年。ISBN 9780140447194。
• エバーハルト、ウォルフラム（1968年）。『中国南部と東部の地方文化』ライデン： EJブリル。ISBN 9789004005167。
• エバーハルト、ウォルフラム（2003）[1986]。中国語記号辞典：中国人の生活と思想に隠された記号。ドイツ語からのGLキャンベルによる翻訳。ラウトレッジ。（ドイツ語版1983年）。
• de Groot、Jan Jakob Maria (1908)。中国の宗教システム：その古代の形態、進化、歴史と現在の様相、それに関連する風習、慣習、社会制度。第 5 巻、魂と祖先崇拝：第 2 部、悪魔学。全 6 巻。ライデン：EJ Brill。
• ヴァン・グリーク、ロバート（1967）。中国のテナガザル：中国の動物伝承に関するエッセイ。EJブリル。
• 呂不韋全集: 完全な翻訳と研究。翻訳: ジョン・ノブロック、ジェフリー・リーゲル。スタンフォード大学出版局。2000年。ISBN 9780804733540。
• マテリアメディカ大要 - 本草江武。 6巻ルオ・シーウェン訳。外国語出版局。 2003年。ISBN 9787119032603。
• 南の歌: 屈原と他の詩人による古代中国詩集。ホークス、デイビッド訳。ペンギン。2011 [1985] 。ISBN 9780140443752。
• 道をさまよう: 荘子の初期の道教の物語と寓話。メア、ビクター H. 訳。バンタム ブックス。1994 年。
• 『淮南子：中国初期漢代政治の理論と実践ガイド』。ジョン・S・メジャー、サラ・クイーン、アンドリュー・マイヤー、ハロルド・D・ロス訳。コロンビア大学出版局。2010年。ISBN 9780231142045。
• バーナード E. (1931) を読んでください。 「中国のマテリアメディカ、動物薬、李世晨著ペンツァオカンムーより、西暦1597年」。北京自然史報。北京自然史協会。
• シェーファー、エドワード H. (1963)。 『サマルカンドの黄金の桃』カリフォルニア大学出版局。
• シュースラー、アクセル（2007年）。ABC古代中国語語源辞典。ホノルルハワイ：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824829759。
• 紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コ・フンの「内片」。ウェア、ジェームズ・R訳。MIT出版。1966年。ISBN 9780262230223。

脚注

• 中国のテナガザル、トーマス・ガイスマン、テナガザル研究室
• 日本の猿 - インドと中国 ロア、マーク・シューマッハ

• 
  猿の置物、チェルヌッシ美術館
• 
  テナガザルと馬、10世紀宋代の絵画
• 
  テナガザルと羅漢、劉松年、1207
• 
  独覚仏と猿に関する仏教伝説、テラコッタパネル、11世紀
• 
  猿と猫図易元基11世紀
• 
  猿のショー、湖南省、1900-1919年頃

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